中国古代性文化发展的十大规律
中国古代性文化
02
中国古代性文化的表现形式
古代文学作品中的性描绘
古代文学作品中的性描绘
• 诗歌中的性描绘：如《诗经》、《楚辞》等诗歌作品中有关于性爱的描绘。 • 小说中的性描绘：如《红楼梦》、《金瓶梅》等小说作品中有关于性爱的描绘。 • 戏曲中的性描绘：如《西厢记》、《牡丹亭》等戏曲作品中有关于性爱的描绘。
古代文学作品中的性描绘特点
民族交融与性文化的 多样性
• 民族交融与性文化的多样性 • 各民族性文化的交流：各民族之间的性文化交流，如汉族与少 数民族之间的性文化交流。 • 各民族性文化的融合：各民族之间的性文化融合，如汉族与少 数民族之间的性文化融合。 • 性文化的多样性：中国古代性文化具有多样性，如各民族性文 化的差异、各地区性文化的差异等。
古代戏剧与舞蹈中的性元素
古代戏剧与舞蹈中的性元素
• 戏剧中的性元素：如《西厢记》、《牡丹亭》等戏剧作品中的性元素。 • 舞蹈中的性元素：如《霓裳羽衣舞》等舞蹈作品中的性元素。
古代戏剧与舞蹈中的性元素特点
• 性元素的寓意丰富：古代戏剧与舞蹈中的性元素寓意丰富，往往具有多层含义。 • 性元素的艺术性强：古代戏剧与舞蹈中的性元素具有较高的艺术价值，如《西厢记》中的 “待月西厢下，迎风户半开”等。 • 性元素的道德观念明显：古代戏剧与舞蹈中的性元素受到道德观念的约束，性元素往往带 有道德教育的目的。
秦汉至明清时期的性文化演变
• 性文化的繁荣：秦汉至明清时期，性文化繁荣发展，性观念相对开放，性文学作品丰富。 • 性教育的兴起：秦汉至明清时期，性教育逐渐兴起，如《素女经》、《玉房秘诀》等性教 育书籍的出现。 • 性医学的发展：秦汉至明清时期，性医学得到发展，如《黄帝内经》、《伤寒杂病论》等 医学著作中有关于性医学的论述。
中国传统社会性伦文化分析
中国传统社会性伦文化分析中国传统社会的性伦文化特征体现了男权与女权博弈的格局。
在性别观上，体现了男尊女卑；在婚嫁观上，追求“郎才女貌”；在贞操观上，表现为作为“偷腥猫”的男性与忠贞和淫荡双重角色的女性。
性伦文化的特征体现了男权社会价值观对女性的塑造。
标签：性伦文化；性别观；婚嫁观；贞操观辩证唯物主义认为，生产力是人类社会发展的根本动力，人类社会的发展、进化都是由生产力的不断进步而逐渐实现的。
如果我们用年鉴学派的“长时段”理论来考察这一观点，它无疑是正确的。
由于生产力的进步，人类社会开始了缓慢的进化：由野蛮时代进入文明时代，由母系氏族时代进入父系氏族时代进而发展到传统父权制社会。
在中国，自农耕文明的确立到中华人民共和国建立之前的时段被公认的是中国的父权制时代，在这个时期所展现的文化是以男性文化为主，而女性文化从属于男性文化。
父权制细分起来又有父权与夫权之别，他们既有共性又有差别[1]。
本文无意探讨父权与夫权的差异，重点概括分析父与夫作为男性的共性在父权制社会里呈现的文化特点。
男性与女性是相对而存在的，因此分析男性必然避免不了与女性的对比。
男女两性关系，即性伦文化[2]，体现了传统社会文化的特性。
鉴于此，笔者以“性伦”为切入点，尝试分析其中的性别观念、婚姻观念、贞操观念等三方面，以此来体现男权文化的一些特点。
一、性别观：夫为妻纲、男尊女卑男性与女性作为不同的性别角色，具备不同的生理特征。
生理特征差异的存在，在人类社会发展过程之中很自然地导致了男女社会分工的差异。
社会分工，首先是蒙昧时期人类生存的理性选择；步入文明社会之后，它已经超越了生存理性而转换成文化角色的表征。
文化角色的抉择，实际上就是权力分配的博弈。
中国传统社会文化属于农耕社会，男女劳动分工的基本模式是男耕女织。
这种概括简单明了，但细细品味就会发现这其中隐含的意义其实却是耕大于织。
中国人非常注重“食”的问题，故有“民以食为天”的认识，这也表达了“食”是人生存第一位要素之要义。
房事养生古今谈
房事养生古今谈男女性生活，我国古代称之为房室生活，简称房事。
人类的生殖、繁衍离不开两性的结合，人类的健康与人类社会的发展也与“性”问题息息相关，因此，以研究和阐明性解剖、性生理、性病理、性心理、性行为、性卫生、性教育、性临床和性治疗等问题的性医学应运而生，并逐步发展成为一门独立的学科。
我国古代对性问题的认识与研究，在两千多年的不断探索中，不同程度地涉猎了上述有关内容，并有不少专著传世，为中医性医学的创立奠定了基础，尤其是许多关于房事养生(性生活保健)的精辟论述，至今仍有重要指导意义和实用价值。
现择其中几种颇具代表性的观点介绍如下。
房事节度观古人认为，有节度的性生活对男女双方健康有益，强调在性生活时注意和掌握一定的原则和法度，可以达到防病、抗衰、延年益寿的目的。
因此，在两千多年前就总结了“合男女必有则”的养生原则，并提出了以下房事具体节度。
节度之一性生活前要互相爱抚。
《玉房指要》中说：“凡御妇之道，务欲先徐徐嬉戏，使神和意感，良久乃可交接……交接之道，无复他奇，但当从容安徐，以和为贵，玩其丹田，求其口实，深按小摇，以孜其气。
”指出了在性生活前，务必进行爱抚嬉戏，使双方感情融洽，情绪和谐，性欲勃发，并强调爱抚动作要从容和缓，可通过相互抚摸、拥抱、亲吻，以唤起双方性兴奋。
节度之二性生活时动作要轻柔和缓。
《养生方》指出：“必徐以久，必微以持，如己不已，女乃大合。
”意即性生活时动作宜徐缓轻柔，互相体贴配合，使性高潮持续较久，双方都获得极大的性满足。
节度之三性生活时要有适宜的气候、良好的身体状况及心态。
《素女经》写道：“欲知其道，在于安心和志，精神统归，不寒不暑，不饱不饥，定身正意，性必舒迟，深内徐动，出入欲稀，以是为节，慎无敢违，女即欢喜，男则不衰。
”在此进一步强调了性生活时的节度，关键在于选择心情舒畅、情志和谐、精神专注，天气不冷不热，饮食不多不少，体力充沛，情绪良好时进行。
这样，双方性欲才能自然进发舒展，性生活时阴器宜深入并徐徐摇动、断续抽送，如不违背此节度，则能使女方感到愉悦快乐，男方身体不衰。
中国古代的性学理论
中国古代的性学理论>以阴阳学说为基础的中国古代性学理论，基本上可以概括为以下几个核心内容：1 男性属阳，女性属阴天地万物一概分属阴阳两性。
人，天生分为男人和女人两部分，古人认为男人属阳，女人属阴。
分析八卦的阴阳两爻图形造型，显而易见，阳爻（——）是男性生殖器的象征，阴爻（－－）是女性生殖器的象征。
“乾道成男，坤道成女”；“乾为父，坤为母”。
由三阳爻组成的乾卦代表男性，由三阴爻组成的坤卦代表女性，体现出男性属阳，女性属阴的本质。
两性之间的一切关系，无论是生理的、心理的，或是社会的，都遵循着阴阳学说规律。
男女两性的爱情、婚姻、家庭，既存在着阴阳相生相长的和谐统一之道，又存在着相生相制的矛盾对立之理。
2 阴阳互补男人属阳，阳性刚；女人属阴，阴性柔。
阴阳互补，刚柔相济，体现了《易经》“刚、柔相摩，屈、伸相感而利生”的论述。
古人将房室之事称为“阴阳之道”，唐代白行简描写性行为的《天地阴阳交欢大乐赋》，就以天与地，阴与阳的交合表示男女交欢。
孤阳不长，寡阴不生，两性交合通过阴阳结合实现阴阳互补，达到利生目的。
3 生育源自阴阳结合《易经》“天地感而万物化生”，“男女构精，万物化生”。
天人合一，男女两性心理上的彼此吸引，生理上的互相交合，对应着天与地的交融，于是就有了天地交融而万物生，男女交合而子嗣育。
《妇科玉尺》谓“男女情动，彼此神交，然后行之，则阴阳和畅，精血合凝，有子之道也。
若男情已至，而女情未动，则精早泄，谓之孤阳；女情已至，而男情未动，则女兴已过，谓之寡阴。
”《玉函经》说“孤阳寡阴即不中。
譬诸鳏夫及寡妇，谓不能生育也。
”尽管受精怀孕与夫妻生活同时达到性高潮并无必然联系，今人不应苛求古人，然而用阴阳之道阐释孤阳寡阴，进而推论性生活和谐的重要性，却是值得称道的。
4 男尊女卑乾为天，坤为地；乾为男，坤为女。
《易经》的“天尊地卑”也就顺理成章地成为男尊女卑。
中国古代延续了两千多年的男尊女卑，生男贵如璋，生女贱似瓦，便是建立在这一认识基础之上的。
十六字箴言 揭示古代房室养生秘诀
十六字箴言揭示古代房室养生秘诀导语：目录：第一章：十六字箴言揭示性爱养生秘诀第二章：两性养生如何随冬而变？第三章：房事养生应注意七损八益古代房中术不仅包含性知识...目录：第一章：十六字箴言揭示性爱养生秘诀第二章：两性养生如何随“冬”而变？第三章：房事养生应注意“七损八益”古代房中术不仅包含性知识、性技巧等性爱方面的内容，它更是将性爱与养生很好的结合到一起，它讲了很多房室中的禁忌与祛病的方法，它代表了中国古代的性爱理论。
下面我们就来看一下古代房中术都有哪些养生秘方吧！十六字箴言揭示性爱养生秘诀中国对人类文明贡献的四大发明的正史。
从野史或曰个体人性层面，中国还向世界贡献了“第五大发明”房中术。
其中不仅有丰富、独特的性爱技巧，还不乏“性养生”的健康理念与智慧。
最美好的性是自然发生的性性爱是两个人的舞蹈，需要双方同步才能实现完美的和谐。
美国性学家曾经做过“最让人记忆深刻的性爱经历”的调查，发现超过60%的人承认：最美好的性爱几乎都是没有提前谋划自然发生的。
同样的，中国古人也认为，性事贵在自然，要以发自内心的冲动为基础。
最美好的性是自然发生的性早在马王堆医书《天下至道谈》就总结了性爱的“基本守则”，分为“十修”。
具体来说：第一，“做”时，要维护精气，不能无度纵欲；第二，双方都需“性致勃勃”时才可以性爱；第三，性爱过程中要保持一定的节律；第四，避免过劳、过频；第五，抓牢彼此的性兴奋时机；第六，以爱为名，及时沟通；第七，动作轻柔、和缓；第八，安排在彼此都精力旺盛的时候，男性要充分勃起；第九，精气互养，同求长生健乐；第十，事后要歇一会儿，有后戏，调养生息。
遵守了这十大基本原则，才是拥有优质性爱的基础。
好的性绝不是数量上的比拼好的性绝不是数量上的比拼。
实际上，随着年龄的增长，性爱频率都在渐渐降低，但有趣的是，人们的性满意度却在提升。
西方性学家发现：频率从来不是衡量性爱质量高低的指标，很多情况下，女人三十岁后“每周一次”的性爱品质，可能远超二十多岁时的“一晚三次”。
中国性学发展史
中国性学发展史中国性学发展史一、始源于远古商周：宇宙间当生物出现就有了“性”(不管它是单性生殖或两性生殖)。
当进化到人类，我国原始部落曾由母权社会向父权社会过渡，并有着“性”的催化作用的因素，故人类“性”的存在远远超前于人类文明史诞生的岁月。
在古老的原始社会，人类直接受自然的影响远过于今日，故对于自然现象不能不深切关心，尤其是对动、植物的繁衍生殖作用更感惊诧。
久之，由此而悟出宇宙的基本原理：一是主动的，一是受动的，在生物为雄与雌；在人类为男与女，父与母…故古人认为：宇宙间一切事物都带有二元性，都有着阴阳的相对，如天为阳，地为阴，日为阳，月为阴，男为阳，女为阴等，从而便用阴阳来理解宇宙的一切现象，并认为有似动、植物雌雄结合孕育新的生命一样，宇宙间万事万物也由阴阳的结合而产生和发展，因而把表现阴阳作用的人体的一部分—男女生殖器官，视为神圣而渐衍成性器崇拜的习俗。
可以说，在世界范围内，大多数古老民族，对“性”的张扬与性器官的崇拜是较普遍的。
1988年，在我国的内蒙古境内，曾陆续发现了一批性器崇拜的岩画。
这些大多出自3000多年前青铜时代的岩画，内容可分为男根女阴、男女交媾，感生脚印，求育舞蹈等四类，反映出阴山远古居民生殖器崇拜的特有心理状态。
在性文化方面，我国远古即有“一阴一阳之谓道”(意即阴阳是世界上万事万物的自然法则)等黄老学说的概括。
此外，在周《易序卦》中云：“有男女，然后有夫妇”，并以美、柔、弱作为女子的自然属性。
《易.家人》云：“女正乎内，男正乎外。
男女正，天地之义也”(女的正常职责是搞好家内事务，男子则主外务，男女的这种内外分工是天地间自然的道理)。
这说明远古即有根据性别差异而作不同社会分工的规定。
现在，虽然男主外，女主内的分工已有较显著的变化，但男女最佳适应的社会工种仍还是不无区别的。
在男女间的情爱方面，远古常将“男女”喻为两性性生活的代词。
如《礼.礼运》中云：“饮食、男女、人之大欲存焉”即反映了这一概念。
古代是如何进行性教育的
古代是如何进行性教育的俗话说春宵一刻值千金，古代人是怎样进行洞房花烛夜的？在洞房之前他们有没有干什么呢？在我国历史上，对性教育有正式的记载始于汉代。
东汉建初四年即公元79年，朝廷组织了一次全国性的经学讨论会，由皇帝亲自主持，这个会议的记录以后由班固整理编辑成《白虎通德论》，简称《白虎通》，这是当时官方对经学的标准答案，对后世影响很大。
这么一部官方的极为" 正统" 的书，却对性问题十分重视。
《白虎通》还有一节专门讨论" 辟雍"。
" 辟雍" 是古代的一种学宫，男性贵族子弟在里面学习作为一个贵族所需要的各种技艺，在课程中居然还有性教育。
那么，为什么性教育要在学校进行而不能在家中进行呢？从《白虎通》看来，这个问题在那次御前会议上也被提出来了，《白虎通》记录下来了，原文解释道：" 父所以不自教子何？为渫渎也。
又授之道当极说明阴阳夫妇变化之事，不可父子相教也。
" 意思是父亲不能教自己的儿子，这样轻慢不严肃。
东汉把性教育作为贵族子弟学校的必修课，可见那时人们的性观念还是相当开明，对研究性问题相当重视。
当然，从今天的观点看来，性教育不能父子相授，则未必。
唐代以前，中国曾流传过《素女经》、《玄女经》、《玉房秘诀》、《玉房指要》、《洞玄子》等许多房中性学名著，可惜在五代及北宋以后大多已经失传。
《新唐书》中则记载了一则唐太宗给其妹夫上性教育课的趣事：唐太宗的妹妹丹阳公主下嫁给薛万彻后，因为薛在房事方面比较愚钝，公主很不高兴，几个月不和他同床。
太宗听说后，就办了一桌酒宴，把其他的几个妹夫都招过来，给他们仔细地把房事的要领讲解了一遍。
另据明代《万历野获编》记载，明朝的皇宫内廷设有欢喜佛( 属于藏传佛教密宗的本尊神，即佛教中的" 欲天"、" 爱神" ) 。
当皇帝大婚之前，便由太监带领皇帝入此密室，举行一个性教育的仪式。
我国古代性文化概述
我国古代性文化概述我国古代性文化概述我国古代性文化是中华民族在长期历中形成的性观念、习俗、行为，以及有关于性的知识、文艺、道德规范和诸般社会体制等。
在我国古代性文化中，由于汉族人口很多，聚居地最广，影响最大，故本篇重点介绍汉族的性文化。
自然经济和社会文化背景汉族是我国的主体民族,占全国人口的90%以上。
汉族先民曾经历漫长的原始公社时代，经过“知母不知父”的母系氏族部落阶段。
至黄帝以后，转为父系氏族部落，并进入部落联盟时期。
历史传说反映出，汉族远古先民包括来自羌、夷、苗、黎等不同氏族部落集团的人，经过漫长的历史年代的接近、交往和斗争，逐步融合为同一族体。
这一融合过程延至春秋战国时期，分布区域也扩展至东北辽河中、下游，西北洮河流域，西南巴蜀黔中，东南湖湘吴越等广大地区,在秦朝汉代国家统一的条件下,形成为汉族。
自秦汉至今的2000多年间，历代都有不少汉族人民通过屯垦、移民、掳掠、流亡等方式移居边疆各地，与边疆少数民族交错杂处，共同开发边疆，其中不少从而融入当地少数民族之中。
另一方面，边疆各民族内迁，与汉族杂处，往往大都融入汉族之中。
由于汉族历代均占全国人口的绝大多数,故在经济、文化、政治制度等方面的发展中起了主导作用。
古代汉族社会伦理道德和立法的基础是“三纲”和“五常”。
即“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”和“仁、义、礼、智、信”。
这是汉代思想家董仲舒（公元前179-前104）根据“天人相与”的神学观点、发挥春秋时期孔、孟儒家学说总结而来，其后一直成为我国封建社会的国家观念。
与此相联系的是我国古代社会根深蒂固的宗族观念。
汉族通行一夫一妻制婚姻，但封建士绅阶层普遍存在纳妾现象，在亲属的亲疏观上，以父系为中心。
父系家族的延续被认为是至关重要的头等大事，故汉族古代的人口观主张“多子多福”。
在此基础上，子对父应尽忠尽孝，其中孝是忠的基础，忠是孝的最高体现。
这种宗法制度的扩大，则表现为“子民”对最高统治者“天子”的道德规范。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
中国古代性文化发展的十大规律作者：刘达临来源：《青春期健康·人口文化》2012年第06期西方性学家卡洛多利安说过：为了了解我们身为成人是怎么样的人，我们需要知道有关我们童年的事。
同样的，为了了解性在我们文化中所占的地位，我們也需要知道其历史的起源。
要做到这一点并不容易，因为我们容易受到“现在”的压力，容易沉迷于“将来”遗忘“过去”。
当前不少人都有这么一种认识，似乎在中国古代一直实行性禁锢和性封闭，而性科学则完全是“舶来品”。
其实，如果我们好好研究一下历史，就会发现，中国几千年来有着相当灿烂辉煌的性文化，有关的婚姻制度、房中理论、文学艺术、道德观念、医药卫生等都经历了一个起步很早、发展曲折的过程，而且时至今日，古代性文化对今天的人们还有相当大的影响。
上海性社会学研究中心近两年来对中国古代性文化作了一些研究，下面就谈谈我们研究的三个目的和发现的十个规律。
我们研究古代性文化的第一个目的是：了解过去，从而指导现在和将来西方性学家卡洛多利安说过：为了了解我们身为成人是怎么样的人，我们需要知道有关我们童年的事。
同样的，为了了解性在我们文化中所占的地位，我们也需要知道其历史的起源。
要做到这一点并不容易，因为我们容易受到“现在”的压力，容易沉迷于“将来”遗忘“过去”。
综观我国几千年的历史，或是放眼从原始初民至今，可以说既是一部生产力发展的历史，也是一部性的发展变化史。
性的每一步发展变化，无不反映出社会的深刻变化。
从母系社会到父系社会，从群婚，到单婚，从性开放到性保守、性封闭，统治阶级的骄奢淫逸，女子沦为男子的掌上玩物，爱情之路被堵塞了从而只能通过曲折的途径表现出来，性科学的火炬在神州大地上过早地燃起但不久又濒于熄灭，形形色色的性观念的冲突，令人刻骨铭心的两情缱绻，令人发指的罪与恶……这一切，勾勒成一幅复杂纷纭、多彩多姿的历史画卷。
现在，我们对于这一切，了解了多少，又认识了多少呢？我们研究古代性文化的第二个目的是：为了使人们生活得更美好从原始初民到现代人都能从性生活中获得极大的快乐，这似乎是造物主的伟大恩赐，但是，性实在是一个怪物，它能给予人们以极大欢乐，又会给人们带来巨大的痛苦。
愚昧和落后、剥削和压迫，是阻碍人们获得性快乐的两大敌人。
人类的历史，也是一部追求人性解放的历史，性作为发于人之本性的一种特殊需要，它的追求、满足、压抑与抗争不仅对于性主体的健康发展起着至关紧要的影响和作用，而且对于整个人类文明的进程也起着十分重要的推动作用。
观古以思今，那阻碍人们获得性快乐的两大敌人——愚昧和落后、剥削和压迫，至今还有多少残余影响，在这方面人性解放的状况又是如何呢？我们研究古代性文化的第三个目的是：如何对性实行正确的社会控制为了使社会保持正常的秩序，这种秩序可能是为了使人们过得快乐而正常，也可能是要符合统治者的需要，必须对人们的各种行为实行控制，而性行为也是控制的内容之一。
实行控制的方法则是经由规范的集合或配置，即所谓的制度。
人类经过漫长岁月的探索、发展，最后确定了以婚姻作为主要的控制制度，即把人类的性行为限制在婚姻关系的范围之内，并且得出对人类性行为“适宜和不适宜”、“正确与错误”、“有罪与无罪”的判断。
这些判断一般包括四个因素：一是统计因素，即某种行为有多普遍；二是生理因素，即行为是健康的吗；三是道德因素，即行为合乎道德吗；四是法律因素，即行为是否合法。
当然，事情是十分复杂的。
所有的社会都以各种方式将性制度化，这些方式有相同之处，也有许多相异之处。
例如，繁殖的性几乎在各个社会都受到肯定，而其它方面性行为的规范和赏罚，都有极大的差别。
其中有时代的差别、阶级的差别，也有更多的文化上的差别。
这些控制方式，有的是正确的，因为它有利于人性的健康发展，有利于社会的稳定与进步；而有的是不正确的，历史造成了它的错误与罪孽。
我们研究古代性文化，就要吸取历史的经验教训，把今后的社会的性控制做得更好。
人类性文化的范围是十分广泛的，从纵的方面来看，上下几万年甚至更长远；从横的方面来看，几乎涉及人类生活的各个领域，其内容真是千变万化。
透过复杂纷纭的历史外衣，我们可以发现，中国古代性文化还是有脉络可寻、有规律可察的，这些规律大致可包含以下十个方面：１.社会发展的根本动力在于生产的发展、经济的发展。
社会具有什么样的经济基础，就有什么样的文化形态。
生产力的发展不断改变着生产关系，而生产关系的发展变化又决定着人们包括性关系在内的各种关系变化。
例如，原始社会中逐渐对无限制的群交采取越来越严格的限制，一夫一妻制的建立与发展，社会对性控制方式的变化，人们性观念的变化等等，无一不是社会的经济发展在起着决定性的制约作用。
是否承认这一点，是历史唯物史观和其它学派的一个根本区别。
２.当人类刚从动物脱胎而出，实行毫无限制的性交时，是谈不上什么性文化的。
性文化是伴随着人类对性有了一些认识（不论这些认识是多么肤浅、低下与错误），对性行为有了一些限制（不论这种限制是多么微小）时逐渐形成的。
因此，在原始社会中的性崇拜、性禁忌以及血缘家庭的出现，都是性文化的起始与萌芽。
３.在中国古代的阶段社会中，性文化也打上了阶级的烙印。
性文化总是采取多元的形态存在于各个社会之中的，但是占主要地位、统治地位的文化，总是服从于统治者的利益与意志的文化。
统治者的享乐腐化在性的领域表现得淋漓尽至，这是他们剥削与压迫民众的一个重要表现；而为了保持他们的剥削和压迫，他们又必须对广大劳动人民实行严酷的控制，其中包括对性的控制，这主要表现为性禁锢与性封闭。
实行性禁锢和性封闭固然有许多种原因，而根本原因在于统治者恐惧于广大民众对幸福和自由的追求以及人性的解放，因为这种追求必将全面威胁着剥削阶级的统治。
４.性有它的社会属性，也有它的自然属性。
不论统治者以多少封建说教来禁锢人们的思想，以多少严刑酷法来限制人们的行为，人们还是对性抱有强烈的兴趣，对真挚的爱情和幸福美满的婚姻有炽热的追求，而且对于封建礼教和压迫进行了不屈不挠的反抗。
因此，不论统治者如何宣传“女书”、“女教”、树贞节牌坊，搞“父母之命，媒妁之言”，在民间总是通過各种不同的形式歌颂与赞美男女平等而自由的结合，经历了重重考验的爱情，在性爱问题上反对压迫和剥削的英勇斗争。
这样就形成了一种区别于主文化的亚文化，而恰恰是这种亚文化代表了人类美好的理想和前进的方向，许多文艺作品也正因为反映出这种现象而永存不朽。
５.在中国古代的各个朝代中，有的朝代对性的控制较为宽松，而有的朝代则对性的控制十分严酷，这和某个朝代是否强大，对自己的统治是否有信心是分不开的。
在中国的古代历史中，唐朝是封建社会的盛世，空前地繁荣与强大，统治者相对地比较开明，对性的控制也相当宽松。
从宋朝以后，封建社会由盛转衰对性的控制也渐转严酷，而到了明、清这些封建社会的后期与末世，对性的控制竟严酷到了无以复加的程度。
这的确是可以从性的文明控制看社会的文明程度。
在一个力量强大、发展辉煌、统治巩固的社会，不怕批评，不怕开放，不怕民众追求自由幸福，不怕别人起来造反。
反之，一个虚弱的，缺乏信心的社会，总是要千方百计地对民众加强控制，包括加强对性的控制。
６.妇女问题密切关系着性文化。
这是因为，性涉及到男女双方，而在以男权、以私有制为特征的阶级社会中，女子总是处于受压迫、被剥削的地位，沦为男子的附属与玩物，沦为生育工具。
在历史上，阶级压迫总是和性压迫紧密地联系在一起的。
这正如恩格斯所说：“个体婚制在历史上绝不是作为男女之间的和好而出现的，更不是作为这种和好的最高形式和出现的。
恰好相反，它是作为女性被男性奴役，作为整个史前时代的未有的两性冲突的宣告而出现阶级压迫和性压迫。
那压迫她们身上的四座大山：君权、族权、夫权、神权，归根结底就是阶级压迫和性压迫。
在历史上，性的宽松明显地表现为女子地位的改善；而对性的严酷压制，又明显地表现为对女子压迫与禁锢的加强。
所以，人性的解放、性解放总是和妇女解放相互依存、相互促进的，当然，这里的所谓解放是指人性健康、文明地发展。
７.性观念在性文化中占有特殊重要的地位，因为观念作为一种经过文化锻造的心理，对于人类性行为具有直接支配作用，同时反映出不同的时代、不同的社会、不同的阶级阶层的人们的利益、愿望和要求。
中国古代的性文化史，也就是不同的性观念的斗争史，这种斗争越是到封建社会后期和末世，则越是剧烈。
例如有清一代，性压迫是空前地严酷，而新的性观念又是空前地活跃。
新的性观念对旧的性观念战而胜之的时候，就是新社会对旧社会唱挽歌的时候。
８.从古代性文化史看来，性科学的发展是曲折的。
汉、唐之际，性科学通过房中理论和房中术的方式较为自由地发展，这一则因为当时对性的控制还不严酷，二则因为这一套东西比较符合统治阶级享乐上追求与追求长生的需要。
到了封建社会后期，对性的控制越来越严酷，限制越来越多，性科学也难以发展了。
这时，性科学、房中术这面旗帜只能收戢起来，而依附于医学或其它科学，从“种子”、“求嗣”、“养生”的角度来争取生存，然后再从生存求发展。
这样，才易于被统治者所宽容，才易于克服重重阻力而被社会所接受。
这条“曲线发展”的道路在以后一个相当长的时期内还不同程度地存在着。
９.在中国古代的许多朝代里，对某些性问题采取了用国家权力的强制性的手段，但是都未能奏效。
例如对于娼妓问题，从宋代就开始了某种程度的查禁，元朝两代继续查禁，清初更是大张旗鼓，但愈禁而娼风愈炽。
又如查禁“淫书”、“淫画”，也有“道高一尺，魔高一丈”的情况。
为什么许多事总是禁而不止，客观效果总和统治阶级的主观愿望相违。
其中有许多历史教训。
看来，许多性问题是不可能单纯地用行政的、强制的手段解决的，要考虑到人性、人的各种需求；对正确的需求要满足，对于畸形的需求要引导。
“堵”和“疏”的经验教训在夏禹治水时已经总结出来了，但后世的人们对于这个规律的认识还远远不够。
对于绝对自然的需求如果加以压制，其结果必然是加强，而且是病态的加强。
10.历史和文化是具有连续性的。
今天是昨天的继续，历史是今天的镜子。
今天的社会文化只能在昨天的基础上存在与发展，其中有祖先对我们的恩赐，也有祖先加在我们肩上的沉重负担。
在历史留给我们的文化遗产中，既有精华又有形形色色的性问题，可以发现它们无不能从历史发展的长河中找到源头，发现脉络。
研究古代性文化，决不是在发思古之幽情，而是在榛莽中寻找曲曲弯弯的前进道路，走向更加幸福美好的彼岸。
总之，我国古代性文化是一个宝库，挖掘它，研究它，总结它，非一日之功，我们的研究刚刚开始，继续深入研究对我国性文化科学的发展，对社会的进步都有十分重要的意义。