马贺山：揭开汉字起源之谜
评裘锡圭论汉字形成马贺山
⽂字从没有什么前⽂字阶段，⽂字⼀发明创造出来，就是⽂字，⽂字就是记录语⾔的⼯具，不能记录语⾔的其他符号和图画，应该说与⽂字不搭界，不沾边，刻划符号与结绳记事⼀样，只是在少数⼈的范围内，传达⼀定的信息，但仍然与⽂字不能相提并论，同⽇⽽语。
裘锡圭⽤⼴义⽂字这⼀定义，将不是⽂字的东西，纳⼊⽂字范围，是特殊年代的产物，不应看作是合理的⽂字标准。
裘锡圭说他使⽤的是狭义的⽂字标准，⽽实际情况却不然，他⽤的例⼦仍然是⼴义的标准，说与作互相脱节：裘锡圭在《汉字形成问题的初步探索》（1978）认为“⼤汶⼝⽂化象形符号跟古汉字相似的程度是⾮常⾼的，它们之间似乎存在着⼀脉相承的关系”。
⼤汶⼝⽂字符号与古汉字的⼀脉相承关系，也就是与商代甲⾻⽂的⼀脉相承关系。
这个结论下得过早，绝对，完全是⼀厢情愿。
其实，⽤相似程度之⾼低，来决定⼀脉相承，是不能成⽴的。
这只是个⼈的主观判断，⼀脉相承需要作多⽅⾯的求证，才能下这个结论。
⼤汶⼝⽂化象形符号跟其他遗址内出⼟的刻划符号，没有多⼤的区别，都是单个出现的符号，独⽴使⽤，独⽴完成陶⼯的任务，独⽴存在，它们从不连在⼀起使⽤，也没有连在⼀起的功能。
⽽⽂字则不然，⽂字总是组成与词语对应的句⼦出现，⽂字可以记录⼝语，因为它是系统⽂字的⼀个组成部分。
⼤汶⼝的刻划符号和图画显然不具备上述功能，⽂字可以⾃⼰说明⾃⼰，⼤汶⼝的刻划符号和图画显然什么也说明不了；⽂字是⼀个管理万国的朝廷，在全民族共同使⽤的书写⼯具，⼤汶⼝的刻划符号和图画，只局限⼀个⼩地⽅的陶⼯⽤的记号，使⽤范围狭窄，这样的少的可怜的⼗⼏个符号，怎么能说与古⽂字⼀脉相承，简直是⽣拉硬拽，信⼝雌黄。
裘锡圭从不解释⼤汶⼝的刻划符号和图画，是怎样变成⽂字的，质变点在什么地⽅，是谁让刻划符号和图画变成⽂字的，还是它⾃⼰变的。
⼤汶⼝的刻划符号和图画，与甲⾻⽂中间的环节，在哪⾥？因为它本⾝就是⼀笔糊涂账，谁也说不清，道不明的事情，连郭沫若都说不清楚的事情，裘锡圭就更难解释了。
Removed_文字起源之马氏新说37
文字起源之马氏新说马贺山一个70岁的人，创立一个新的学说，实际上并不奇怪，因为他已经成熟了，他的阅历、知识、眼界等等，达到了炉火纯青的地步，他可以成为一家之说。
出乎人意料之外的是，一个名不见经传，实在是平庸之辈，就是这么一个倔强的老头，居然喊出他发现了夏朝文字，实在让人感到莫名惊诧与可笑，搞了一辈子古文字的专业人士，都不敢说的话，让一个初生老牛犊，轻而易举的吼出来，。
其实，我也感到这话是不是喊早了，应该找个人商量一下。
后来我才感到，这话说得正当时，根本用不着跟谁商量，跟时下的专家学者请教，他们不会认可，他们会认为你发现的东西，根本就不是夏朝的东西，夏朝没有这么成熟的文字。
你把实物给专家学者看，他会认为是假货，你想把这些宝贝，捐给博物馆，他们认为不够档次。
我是学中文的，我有条件把这些家传的甲骨文和象牙文弄清读懂，我开始了漫漫求索之路。
首先我研究了一些文字起源的历史，研究了刻划符号，研究了图画文字，还研究了古人的图腾，研究了贺兰山和具茨山岩画，还研究了【黄帝内经】、【山海经】、【连山】、【归藏】、【周易】、【夏小正】、【尚书】、【诗经】等，我曾用了十年的时间，研究和破译了被今人称为伪书的【仓颉书】、【夏禹书】、【禹王碑书】，在别人看来，用十年的时间去做一件与自己毫不相干的已有定论的事情，令人不可理喻。
然而就是在这此次破译实践中，让我获益匪浅，我发现，以上三书并不是伪书，也不是后人伪托，它们正是我要苦苦寻找的夏朝文字及夏朝以前的文字。
用十年的时间，去摸索，探讨，一部伪书，最后求证出新的结论，只喊出了一句话，这是我十年辛苦的一次释放，难道不该这么说吗？尽管有人认为夏朝以前是神话传说时期，尽管有人认为夏朝不是信史，尽管有人认为夏朝没有文字，我用时间和心血揭开事实真相，就是给予了他们最有力的回答。
我常常把破译古文字比作登山活动，我已破译了117个古文字，就好比登上了117座高山，登泰山而小天下，无形之中开阔了我的视野，过去我看郭老，高山仰止，非常崇拜，今日再看老郭，我是用审视和欣赏的目光来看他，他是古文字界的著名学者，他达到了今日学人难以企及的高度，他是这个领域的带头人，他带着一群迷途的羔羊，走上了崎岖的小路，他们还以为是在攀登科学的顶峰。
夏朝出土文字已被发现
夏朝出⼟⽂字已被发现个⼈资料张冰[转载]马贺⼭发现了象⽛⽂，疑为夏朝⽂字！(2010-07-21 18:24:38)标签： 转载原⽂地址：马贺⼭发现了象⽛⽂，疑为夏朝⽂字！作者：renrenfengshou 夏朝出⼟⽂字已被发现马贺⼭[内容提要]：提起篆字，⼈们会想起周朝的⼤篆，所谓篆者，乃指官⽅⽂字也。
其实篆字并⾮周朝始，在夏朝已经流⾏蝌蚪篆了，即历史所说的夏篆。
[关键词]：夏朝 ⽂字 夏篆 象⽛⽂继我发现了夏朝传世⽂字[夏禹书]、[岣嵝碑]和夏朝以前的⽂字[仓颉书]之后，我⼜发现了夏朝出⼟⽂字。
这些夏朝出⼟⽂字是刻在6760年前的象⽛上，[经碳⼗四测定，这些象⽛距今已有6760年的历史，误差约为50年。
]这些象⽛⽂是我曾祖⽗⼆⼗年代，在保定⼀个官僚家教私塾时，⼈家送给他的，这些东西⼀直被我祖⽗和⽗母很好的保存着，唐⼭⼤地震时，这些东西都藏在⼤板柜⾥，当时房⼦都倒了，所有的家具都砸坏了，唯独⼤板柜完好⽆损，所以才保存⾄今。
对于这些象⽛⽂，过去⼀直以为是篆字，是周朝的⽂字，当我破解了[禹王碑]的⽂字后，我才如梦初醒，这些象⽛⽂是夏朝⽂字⽆疑，⽽且是夏朝的官⽅⽂字，正与历史上所说的夏篆相合。
[禹王碑]的⽂字史书上称为蝌蚪⽂，⼜称蝌蚪篆，被认为是中国最早最古⽼的⽂字。
因为当时是⽤⽵棍粘漆书写在⽵简和⽊板上，⽵硬漆腻，写出的字头粗尾细，形似蝌蚪，故名。
它⽐商朝的甲⾻⽂要早许多，商朝的甲⾻⽂是⽤笔沾墨先书写在龟甲和兽⾻上，然后再⽤⼑刻。
漆书已是夏朝以前的事情了，⽽夏朝的⽂字为什么要刻在象⽛上？这可能与当时的⾃然环境有关。
上古时，华北⼀带温暖⽽潮湿，森林茂密，⽔草肥美，⾮常适合⼤象⽣存。
五⼗年代初，在河北迁安出⼟的五⽶⾼的⼤象⾻胳化⽯，是迄今为⽌我国发现最⾼最⼤的灵齿类⼤象化⽯。
由于有丰富的象⽛资源，这就为夏朝在象⽛上刻字提供了物质基础。
由于⽓侯的变化和⼤象的南迁，到了商朝的时侯，还能见到商⼈在河南⼀带捕象的记录。
汉字为什么起源于鸟迹？马贺山
汉字为什么起源于鸟迹？马贺山汉字为什么起源于鸟迹？马贺山鸟迹，是汉字之根，汉字之源，汉字之母。
鸟迹，是将汉语与汉字连在一起的媒介，是通向象形文字的桥梁，是仓颉发明创造汉字的唯一灵感。
鸟迹，是汉字系统的最初的细胞，仓颉如果不发现鸟迹，是不可想象的，就不会产生汉字系统，换句话说，仓颉的汉字系统，就是由于鸟迹的启发，才发明创造出来的，用别的方法，创造不出汉字系统。
鸟迹，有什么特色。
鸟迹，具有固定的形，固定的音，固定的义，即三固定，形音义溶于一炉的特征。
这个特征正是文字所需要的特征，文字是记录口语的工具，文字是记录语言的书写符号，鸟迹，是花纹，也是符号，它的最可取之处就是：能将符号与口语结合起来，鸟迹这种符号，可以与口语中的词汇，互相对应起来。
比如我们见到麻雀的足迹，可发雀音，知道是小麻雀。
见到大雁的足迹，可发雁音，知道大雁来了。
见到海鸥的足迹，会发鸥音，知道水鸟觅食。
见到山鸡的足迹，会发鸡音，知道有山鸡走过。
见到梅花鹿的足迹，会发鹿音，知道鹿刚刚跑过。
形音义就这样紧密的交织在一起，人们对鸟迹的认知过程，完全处于鸟迹的形音义的三固定，这正是文字所需要的三大特征。
除此以为，没有任何一个能具备鸟迹这样完美的事物。
比如图画，无固定的形，刻画符号，无固定的音和义，都不具备成为文字的可能。
文字是记录口语的符号，图画是图画，图画与符号不是一回事，刻画符号虽然符号，但它不是语言的符号，与记录口语无关。
文字是发明创造出来的，是专门人才专门创造发明出来的，非一般人所为。
那种认为人人都可以创造文字，是一种很天真的主观臆测。
那种认为文字是经过几千年的时间演变而来，是一种不切实际的想法，为什么会有这种想法，只因郭沫若做了半坡遗址出土的刻画符号是汉字起源的断言，才有今日的很多人专门去挖刻画符号，去发现新的汉字源头，此大谬论也。
尽管鸟迹，由于文字有相同的三固定，有集形音义于一炉的特征，但它是自然形态的东西，数量有限，局限性很大，仓颉必须跳出鸟迹的局限，在鸟迹的基础之上，抓住事物的外部特征，用不同的花纹，符号代表不同的事物，而发明创造出了象形文字。
文字起源鸟迹，文字为仓颉所造马贺山
文字起源鸟迹，文字为仓颉所造马贺山文字起源鸟迹，文字为仓颉所造马贺山在文字起源的问题上，现代学者几乎一致认为，文字为劳动人民所造，文字起源于陶片上的刻画符号，我认为，这都是受了著名的古文字专家郭沫若先生的影响。
在文字起源的问题上，大部分研究者都很少动过脑筋，他们喜欢随大流，喜欢听领导的行政口令，认为这不会有错。
孰不知，这一次他们都进入了一个误区，学术问题不是行政事务，领导怎说就怎么办，它需要独立思考，具体问题具体分析，而不是一拥而上，前呼后拥。
自从郭沫若先生在1972年提出半坡遗址的刻画符号为原始文字后，四十年来，古文字界都在拿刻画符号当文字在研究，其中有的学者不止一次的指出，刻画符号不是文字，只是这种声音太微弱了，引不起学术主流的重视。
现在古文字界对待刻画符号问题，已陷入骑虎难下，进退两难的境地，文字真是劳动人民创造的吗？请问，历史上，究竟是哪个劳动人民创造了文字？这有没有文献记载？有没有事实作依据？不错，近年来，全国各地许多地方，都发现了大量的陶片上的刻画符号，那是当地陶工用来做记数记号记事用的，它的真正含义只有陶工本人知道，它还不能叫做文字，也不能叫做原始文字，它跟文字不搭界，它不能记录语言，它不能组成句子，表达不了一定的思想内容。
就是这样的刻画符号，长期以来，被当作文字来研究，大有一发不可收拾之势。
短命的昌乐骨刻文的教训，还不应该吸取吗？拿着不是文字的东西当文字研究，研究来研究去，误人害己，今天的古文字专家研究刻画符号的做法，与昌乐骨刻文的发现者的做法是一样的，无任何意义，也无任何价值，只能自己欺骗自己。
在古人的历史记载中，都记载了仓颉造字，文字起源于鸟迹。
为什么文字要起源于鸟迹，而不是起源于结绳？这是因为仓颉受到了鸟兽之迹的启发，得到了灵感，突然茅塞顿开，才发明创造了文字。
据说有一次，黄帝军队与蚩尤军队交战，仓颉不慎将作战地图丢失，黄帝军队无功而返，因此遭到黄帝的批评。
仓颉觉得治理国家，人多事杂，又要经常打仗，用结绳记事，刻木为号的传令办法已难以应付。
夏朝文字的一些思考[二]马贺山
![夏朝文字的一些思考[二]马贺山](https://img.taocdn.com/s3/m/eed04c01c381e53a580216fc700abb68a982adcf.png)
夏朝文字的一些思考[二]马贺山在夏朝文化夏朝历史的探索中，夏朝文字始终是解开夏朝文明之谜的一把钥匙。
有没有这把钥匙，能不能找到这把钥匙，非同小可，它关系到能否将夏朝的历史大门顺利打开，让我们看到一个真实的具体的触手可摸的夏王朝。
由于多年来，我们的古文字学家，历史学家，考古学家一直将夏朝当做传说时代，当作史前史，对夏朝的了解和探讨，局限在神话传说范畴内，对夏朝的历史研究，进展不大，或停滞不前，在学术上，没有重大突破。
商朝的甲骨文字发现，本该让人们将目光放的更远些，移到夏朝，移到唐虞朝，移到黄帝时代，但遗憾的是，我们的目光只局限在了商朝。
长期以来，学界把商朝当作中国历史的开头，把甲骨文当作中国最早的文字，武丁以前的文字尚未发现。
这些绝对认识，阻碍了我们向前探索的脚步，甲骨文的发现，客观的说，应该进一步证明了仓颉造字的可信度，我们应顺着这条路，继续发现夏朝文字，唐虞文字，黄帝文字，遗憾的是，身为科学院院长的郭沫若先生，发现了半坡遗址的刻划符号，将它认定汉字的源头，并提出文字是劳动人民创造的，致使学界走上了一条漫漫的不归歧路。
多年以前，我曾写过一篇关于夏朝文字的一些思考，主要讲夏朝文字是客观存在的，夏朝文字如黄钟大吕，岂能千载不传？当时只开了个头，今天继续往下探索。
中国是一个特殊的国家，特殊在什么地方，特殊在中国有五千年的文明史，有五千年的文字史，有五千年的信史，五千年以来中国历史从未中断过，从黄帝以降，历史记载的都是十分详细，具体，文献典籍很多。
《左传·昭公十二年》记有楚灵王称赞左史倚相:"是良史也，子善视之，是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。
"汉·孔安国《尚书序》:“八卦之说，谓之八索;索，求其义也。
九州之志，谓之九丘;丘，聚也。
”明·程登吉《幼学琼林》第四卷:“三坟五典，乃三皇五帝之书;~，是八泽九州之志。
杜预有注:"皆古书名。
马贺山：真正传世四千年的夏朝文字——夏篆帖
马贺山：真正传世四千年的夏朝文字——夏篆帖夏朝文字为什么是篆字？2019-01-09马贺山在已发现的夏朝文字中，无论是传世的夏朝文字【夏禹书】、【禹王碑】、【莱丘铭】；还是出土的夏朝甲骨文、夏朝象牙文、夏朝玉版文；甚至是黄帝时代的【仓颉书】、曾力先生收藏的三碑书，也都是篆字，这让许多人迷惑不解，认为在商朝甲骨文之前，出现篆字，简直是不可思议的事情，换句话说，就是不可能。
按一般人的思维是，尽管商朝甲骨文是成熟的文字，但它却保持了文字产生时的一些特征，象形、原始、简单、异体字多，一字多形，一字多义，一字多音等。
那么夏朝文字应该什么样？夏朝文字应该比商朝甲骨文还象形、还原始、还简单，就像出土的陶片上的刻划符号一样。
我国著名的首席科学家李学勤先生在【辉煌的中华早期文化】中讲到：“经过多年的发掘和调查，对二里头的面积、内涵都比较清楚了，它符合文明的条件。
二里头有大型宫殿，还有很多的墓葬，出土的青铜器、玉器、陶器上刻着可能是文字的符号，已经是一个文明社会了。
它的时代、地理位置和我们文献记载的夏相吻合，多数学者同意二里头文化是夏文化。
”在这里，李学勤先生判断二里头遗址出土的陶片上的刻划符号是“文字的符号”，而李伯谦先生在《夏文化探索与中国古代文明形成》中进一步阐述了这个观点，他说：考古上发现了不少的夏代城址，一些城址内还有宫殿基址，发现了随葬铜器、玉器、陶器的墓葬，还有非正常死亡的墓。
在一些陶片上有刻划符号，已经是文字，有一些文字甚至可以和商代的甲骨文对照出来。
所以可以肯定夏文化是有文字的。
”从以上的两段的引文中，二位首席科学家已将二里头遗址的一些陶片上的刻划符号，当成夏朝文字了。
实际上，这些陶片上的刻划符号，都是单个出现的，一件陶器上只刻一个符号，它的作用就像结绳记事上的疙瘩一样，它代表什么意思，只有当事人知道，别人的猜测都是不准确的。
我可以告诉广大网友的是，将不是文字的东西，当文字研究，是四十年派的最大失误，将不是文字的东西，说成是原始文字，是一种自欺欺人的不明智行为，根源就在于古文字界的学人，不清楚文字是谁造的？如果真的很清楚，，那也是张冠李戴，指鹿为马，完全受郭沫若先生的影响，在刻划符号的沼泽地里挣扎,他们究竟还要挣扎多久，我推测不会太久了，山东昌乐骨刻文的悲剧下场，预示了刻划符号将偃息旗鼓，尽快退出文字的历史舞台。
我发现了夏朝的出土文字[二]马贺山
![我发现了夏朝的出土文字[二]马贺山](https://img.taocdn.com/s3/m/d3603f1c443610661ed9ad51f01dc281e53a5625.png)
我发现了夏朝的出土文字[二]马贺山我发现了夏朝的出土文字 [二] 马贺山一个哲学家说过这样一个论断：历史上曾经有过的总会存在，历史上不曾有过的不会出现。
客观实践将会证明这一论断的正确性。
【一】夏朝有文字吗？历史记载夏朝有文字，如：《尚书．多士篇》中说：「惟殷先人，有册有典，殷夏革命」这是周王告诉殷遗民的话，你们殷人祖先有典籍记载着殷革夏命的事。
在中华民族的记忆中，先夏时期中国有四部非常著名的著作，它们分别被称为《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。
《左传·昭公十二年》记有楚灵王称赞左史倚相：“是良史也，子善视之，是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。
”也就是说，在公元前530年，楚国的左史倚相就以能够读懂上古名著而闻名于朝《国语．晋语四》：「有夏商之嗣典」孔安国《尚书序》亦云：“鲁恭王坏孔子旧宅，於其壁中得先人所藏古文虞夏商周之书，皆科斗文字” 从先秦古籍的记载来看，曾多次出现引用《夏书》《夏训》《夏令》等夏代文献的情况。
《礼记?礼运》称孔子说：“我欲观夏道，是故之杞，而不足征也。
吾得《夏时》焉。
” 《夏小正》采用夏代的历法记事，《今本竹书纪年》中又有夏禹元年“颁夏时于邦国”一语，历来不少人就认为，它是夏王朝的职官所纪，是夏代的文献。
淮南子。
汜论训]载：'夏之将亡，太史令终古，先奔于商，三年而桀乃亡’。
[吕氏春秋。
先识览]：'夏太史令终古出其图法，执而泣之。
夏桀迷惑，暴乱愈甚。
太史令终古乃出奔于商’。
这里的图法指的是图书，是法律文献，是约束天子的法典。
从以上的引文中，我们可知：夏朝有史官，夏朝有书籍，夏朝有文字，这是不容置疑的。
《左传》《国语》等古籍中多处引证了《夏书》。
《尚书》中《夏书》，其原始材料可能取之于夏代档案。
其中《甘誓》《禹贡》学术界认为比较可信，基本上有真实的夏代文书原始素材作为依据。
《左传》中征引“夏书”、“夏令”，“夏训”共有15处。
《国语.国语下》与《禹贡》记载十分相似。
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马贺山:揭开汉字起源之謎——兼评郭沫若关于文字起源的一些论断汉字的起源，可谓众说纷纭，莫衷一是。
仁者见仁，智者见智。
截止目前，不外乎有以下几种提法文字产生在3300年说[徐中舒]文字产生在3700年说[裘锡圭]文字产生在6000年说[郭沫若]文字产生在7000年说[黄德宽]文字产生在8000年说[李学勤]文字产生在10000年说[唐兰]汉字的起源，实际上，是一个比较简单的问题，被人为的复杂化了，复杂到不知汉字是谁造的，什么时候造的，汉字是什么，等等。
造成目前这种混乱的局面，主要是郭沫若先生在上个世纪七十年代，提出了一个新的论断，文字是劳动人民创造的，半坡遗址出土的刻画符号是原始文字。
在当时来说，这无疑是个先进的口号，符合大革命的政治形势，符合潮流，是活学活用的结果。
四十年后的今天，我们再来审视这一口号，觉得这一口号的提出，将学术与政治结合的太紧密了，简直天衣无缝。
多年来，无人敢怀疑这个口号的正确性。
我，一个古文字界的一个业外人士，要不是为了弄清汉字起源的真相，我也不想谈与政治有关的问题，因为我不是政治家。
况且改革开放的今天，我们所处的大小环境，显然今非昔比，宽松多了，我们提倡科学发展观，提倡实事求是，所以才有机会，畅所欲言，公正客观的谈论汉字起源的真相。
首先我对劳动人民造字，没有任何成见，劳动人民用双手创造了人类社会，创造了人类财富，推动了人类社会历史的前进，劳动人民永远是人们的衣食父母，我非常敬佩劳动人民，但具体到汉字的发明创造，我却不能同意郭沫若先生的论断，因为在历史文献上，没有这方面的记载。
换句话说，汉字不是劳动人民造的，是黄帝时代仓颉造的，有人会说仓颉造字是神话传说，我说劳动人民造字，连神话传说都够不上，半坡遗址的陶片上的刻画符号，不是文字，跟文字不搭界。
笔者曾对陶片上的各种刻画符号，包括甲类符号、乙类符号，进行过全面的研究，皆否定了是文字，为什么？因为汉字不是陶工创造的，当时的陶工没有创造文字的条件和能力。
大量的史书记载，仓颉不仅造字，仓颉还造了大篆，仓颉还造了六书，有一套完整的汉字体系，【仓颉书】就是其中的代表作。
有人极力反对仓颉造字和【仓颉书】，但又不说明理由，不知目的何在，让人难猜他的真实想法。
郭沫若先生说文字非一人一时所创，他在这里说得相当含蓄，虽不明说仓颉，实指仓颉，而一时则指时间之短，郭沫若先生的…一时‟究竟是指多长时间？他没有说，是指一年半载还是弹指一挥间，如果是后者，那仓颉倾一生之力，完全能创造出一整套汉字体系，用于朝政颁布法律之用。
郭沫若先生为什么要怀疑仓颉造字，否定仓颉造字，其原因不外乎以下几点：【1】郭沫若先生在[中国古代社会研究]一书中写道：…我们中国的历史起源于什么时侯？尚书是开始于唐虞，史记是开始于黄帝，但这些都是靠不住的。
商代才是中国历史的真正的起头！‟郭沫若先生为了一个商代才是中国历史的真正的起头的主观论断，竟否定尚书和史记关于中国的历史起源于黄帝时代、唐虞时代，说他们靠不住，而真正有问题的是郭沫若先生，他为了坚持商代才是中国历史的真正的起头这一论断，则否定仓颉造字，郭沫若与仓颉相比是小巫见大巫，他研究仓颉造的古文字，还怀疑仓颉造字，否定仓颉造字，人在春风得意时，可能都有点利令智昏,忘乎所以。
【2】郭沫若先生在[奴隶制时代]一书中又强调了一次：…我们根据周初的记载“唯殷先人有册有典”[周书。
多士]，可以知道夏代先人无册无典。
典册就是记录，，夏代既无记录，则夏民族是否已经发明文字，还是一个问题。
‟我认为，这种逻辑推理不成立，殷先人有册有典，不能证明夏代先人无册无典。
郭沫若先生的思维是不是有点不清晰，甚至混乱。
【3】郭沫若先生在[中国古代社会研究]一书结尾处谈到：…顾颉刚的“曾累地造成的古史”，的确是个卓识。
他所提出的夏禹的问题，在前曾哄传一时，我当时耳食之余，还曾加以讥笑。
到现在自己研究了一番过来，觉得他的识见是有先见之明。
‟顾颉刚先生的“曾累地造成的古史”意在否定中国有五千年的文明史，郭沫若先生赞赏这一观点，说明他们在思想上有一致的地方。
【4】郭沫若先生在[中国古代社会研究]一书中说：…夏禹只是神话上的人物，夏代论理只能在新石器时代，当时连文字的有无都还是疑问。
‟郭沫若先生否定仓颉造字，怀疑夏朝文字，其目的非常明确，就是想重新确立中国历史的起源，商代才是中国历史的真正的起头，而甲骨文则是中国最早的文字,其他都是靠不住的。
【5】郭沫若先生在【古代文字之辩证发展】一文中说：“半坡遗址是新石器时代仰韶文化的典型，以红质黑纹的彩陶为其特征。
其后的龙山文化，则以薄质坚硬的黑陶为其特征。
值得注意的是：半坡彩陶上每每有一些类似文字的简单刻画，和器物上的花纹判然不同。
黑陶上也有这种刻画，但为数不多。
刻画的意义至今虽尚未阐明，但无疑是具有文字性质的符号，如花押或者族徽之类。
我国后来的器物上，无论是陶器、铜器，或者其他成品，有“物勒工名”的传统。
特别是殷代的青铜器上有一些表示族徽的刻画文字，和这些符号极相类似。
由后以例前，也就如由黄河下游以溯源于星宿海，彩陶上的那些刻画记号，可以肯定地说就是中国文字的起源，或者中国原始文字的孑遗。
”首先应该明确一点，文字不是陶工造的，半坡遗址的陶工正处于结绳记事时代，文字还未产生和发明，至于半坡遗址出土的那些陶片上的刻画符号，都是当时陶工用来记数记事用的记号，有人拿来与甲骨文进行比对，并指出某某符号就是某某甲骨文字，这种比对本身就不科学，不可取，是误人害己的事情。
身为中国著明的古文字专家，应谨慎一点，不要匆忙就认定不是文字的东西是文字，以免给下级或学生造成疑惑和麻烦，让后人贻笑大方。
应该指出的是，当今的古文字界，在四十年的探索中，对文字的起源的问题上，走上了一条歧路，不该否定的结论，我们给否定了，如仓颉造字、【仓颉书】、【夏禹书】、【禹王碑】等，不该是文字的东西，却当成了文字，尤其是把劳动人民当成了文字的创造者，这让人几乎不敢质疑，在那个年代，一句话就可以带上现行反革命的帽子，引来杀身之祸，劳动人民造字完全是一个政治口号,与客观实际不相符，与真相的距离相差很远。
真相在哪里？客观实际又如何？我们还是看一看历史文献的记载吧，我们祖先的历史记载比我们想象的推测的要真实准确的多，更符合历史的真相：【1】《易·系辞》载：“后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察” 。
【2】《周易·系辞下》曰：“古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”。
【3】《荀子·解蔽》云：“好书者众矣，而仓颉独传者一也。
”【4】李斯《仓颉篇》“仓颉作书，以教后嗣”【5】东汉许慎在《说文解字》中较系统地论述了文字的发展：“古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地；视鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，从垂现象。
及神农氏结绳而治，而统其事庶业其繁，饰伪萌生。
黄帝之史官仓颉，名候刚见鸟兽蹄行之迹，知分理之可相别异时，初造书契。
”【6】《说文解字·叙》：“黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理可相别异也，初造书契。
”【7】“仓颉之初作书，盖依类相形，故谓之文，其后形声相益，即谓之字。
”等等。
【8】《世本》就有：“沮诵、仓颉作书”之说。
【9】卫恒《四体书势》也说：“昔在黄帝创制造物，有沮诵仓颉者，始作书契，以代结绳。
”并赞曰：“黄帝之史，沮诵仓颉，眺彼鸟迹，始作书契，纪纲万世，垂法立制……。
”【10】《帝王世纪》载有：“黄帝史官仓颉，取象鸟迹，始制文字。
”【11】“自书契之作，先民可得而闻者，经传所称，唐虞以上，帝王有号谥，辅佐不可得而称矣。
”（《汉书·古今人表》）最早的文字只记录帝王名号，连辅佐大臣的职名也不记录。
【12】卫恒《四体书势》记载："昔在黄帝创制万物有沮诵、仓颉者，始作书契以代结绳，盖看鸟迹以兴思也，因而遂滋，则谓之字【13】南朝刘勰(xié) 所著《文心雕龙：自鸟迹代绳，文字始炳，炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。
唐虞文章，则焕乎始盛。
以上所载，主要说了两件事，一件是说文字是仓颉造的，文字产生在黄帝时代，距今已有5000年的时间。
一件是说文字是起源于鸟迹。
这是汉字的真正起源，其他一切说法，皆不客观，皆不准确，其中包括文字来源于刻画符号或图画文字，都是捕风捉影，主观猜测而已。
四十年的发现探索，以无果而终，现在应该回到传统的大道上来，仓颉造字没错，汉字起源于鸟迹没错，仓颉为轩辕黄帝时期的史官，从察看鸟兽足迹受到启发，开始创造文字，这记载的再清楚不过了。
为什么有人要舍本逐末，舍近求远，偏要走一条崎岖小路，一走就是四十年。
我应该感谢这些先行者，是他们的探索和失败精神，让我少走了不少冤枉路，我的成功是建在他们的失败基础之上的，因为我接受了前辈和当代人的一切经验教训，才走上了传统的大道，发现了传世的夏朝文字和黄帝时代的文字，发现了出土的夏朝甲骨文，夏朝象牙文和黄帝时代的石刻文，所以我才能真正的揭开汉字起源的面纱，让大家看到汉字起源的真相，让大家看到汉字的真正的发明创造者是仓颉，让大家看到汉字产生的时间，距今已有5000年的历史，而将所谓的主流观点汉字起源于刻画符号和图画文字，视为哗众取宠，无稽之谈。
总之，我认为，汉字的起源应为在商朝甲骨文的前面，加上如下序列：黄帝时代的石刻文---唐虞朝象牙文---夏朝甲骨文---商朝甲骨文---周朝金文---战国文字---秦小篆---【附图如下】。