胡宗波《“背叛”炊烟》阅读练习及答案
福建省莆田市第八中学2017_2018学年高二语文下学期第一次月考试题
福建省莆田市第八中学学年高二语文下学期第一次月考试题第卷（阅读题共分）一、现代文阅读（分）（一）论述类文本阅读（本题共小题分）阅读下面的文字, 完成题。
①儒家士大夫的社会身份是由“士”与“大夫”构成的，他们需要承担“士”的文化创造和“大夫”的政治管理两个不同的社会职能。
②儒家士大夫首先是“士”，即从事文化知识创造和传播的学者群体。
作为学者文人的士，他们往往要从事价值建构和知识创造。
“士”是一个相对独立的学者群体，并不依附于某一种具体的政治集团，故而他们秉持的思想视角、政治倾向有一定的超脱性。
作为一个相对独立的知识群体，他们的政治观念、思想形态往往体现出超现实的甚至是理想主义的色彩。
③但是，儒家士人还有一个强烈愿望，就是能够有机会进入权力核心成为“大夫”。
他们意识到，必须参与到“治国平天下”的系统，才有可能实现自己创造的思想观念和价值理想。
所以，儒家士大夫特别希望与封建君王展开政治合作，参与到封建君王主导下的政治体系与经世治国活动中去。
而士人一旦分享了封建君王的权力成为“大夫”后，就成为朝廷命官，进而在国家政治上承担起相应的政治治理责任和社会责任。
④儒家士大夫拥有“士”与“大夫”的不同社会身份，就需要承担文化创造和政治治理的不同职能。
因不同的思想视角、社会立场而拥有不同的价值理念，最终又形成了儒学内部的多元思想和不同学派。
儒家士大夫既可能因为坚持“士”的书生气而追求理想主义和价值理性，故而与君王产生矛盾、形成冲突；也可能因追求“大夫”的立功而坚持现实主义和实用理性，并在追求政治功利的过程中与君王建立起密切合作关系。
由此可见，尽管儒家士大夫是思想信仰大体一致的社会群体，但由于这一群体中的每一个体对“士”与“大夫”不同社会身份的认同、不同思想视角的认识偏重，在思想观念、社会职能上的政治实践中往往会有很大差别，从而形成了内部分歧很大的不同思想体系和派别。
儒学内部的思想形态和各学派之间的差异，根源于儒家士大夫拥有“士”与“大夫”的不同社会身份。
胡宗波《“背叛”炊烟》阅读练习及答案
阅读下面的文字，完成4~6题。
“背叛”炊烟胡宗波“背叛”炊烟，需要勇气。
生活在鄂西南山区的人，似乎从出生之日起，就已被命运圈养在了重重大山怀抱里，整日里要和炊烟相依为命。
或许是命运的驯化，温顺的山区人顾家，更恋家。
每天，村人执拗地在炊烟上挂满家的味道，倔强地把炊烟定格成为家的方向。
一天天，一年年，炊烟被雕琢成了人们心灵的归宿，剪不断，理还乱。
很多人甚至一辈子都没走出炊烟划出的半径。
靠山吃山，靠山烧山，这是人类生存的不二法则。
人们要想烧熟一日三餐，烧旺日子，离不开添柴加火。
为了孵化出炊烟，在每家每户的日常规划中，砍柴可不是小事。
人们清楚，谁懈怠了砍柴，谁就是和日子过不去，必将遭到肚子的报复。
我一直认为，我是炊烟喂养大的。
少时的我，对炊烟的惦念近乎痴迷。
甚至刚吃了饭，就挂念起了炊烟，盼它早点站在屋檐上，手搭凉棚，呼唤我的乳名。
在我眼里，炊烟就是宣布吃饭的口令。
在那个饥肠辘辘的年代，对于还是个孩子的我来说，食物散发出的诱惑，无疑令我无法抗拒。
至于下顿将着落在哪儿，我大抵是不会去理会的。
我心里只有炊烟。
发展到了最后，就算全村的炊烟同时升起，哪一道炊烟是自家的，我能一眼分辨出。
那时，炊烟不仅滋润了我的肠胃，也滋润了我的梦。
可我从来不是一个懂得感恩的人。
相反，我回报给炊烟的，大多是怨，是恨：恨它营养不够丰富，恨它花样太过单一，更恨它有时还填不饱我肚子。
与我对炊烟的矛盾态度相比，父母从来怀着一颗虔诚之心。
他们能看懂炊烟的表情，也能读懂炊烟的语言。
炊烟生病了，父母精心呵护着，助它早日康复；炊烟失落了，父母安慰开导着，帮它尽快振作。
炊烟有灵性。
虔诚的心，换来了炊烟的信任。
它配合着父母，苦苦支撑着摇摇欲坠的日子。
然而，在父母虔诚的背后，其实也蜷缩着一颗不安分守己的心。
父母领着我在日子里摸爬滚打的同时，矢志不渝送我去读书。
他们已领教了日子的苦。
他们不想将这种苦留成“财产”，等我去继承。
为了孩子长远计，父母替我谋划着对炊烟的“背叛”。
2020年浙江省温州市临江中学高二语文下学期期末试卷含解析
2020年浙江省温州市临江中学高二语文下学期期末试卷含解析一、现代文阅读（35分，共3题）1. 阅读下面的作品，完成12~15题。
五月菖蒲①初识得菖蒲，是在书本上。
感觉有些生疏的两个字，组合起来却极美，相依相偎的，有着分外缠绵的味道。
光从字面上，就仿佛看到一幅波光澹澹、草色青青的乡村图画。
那时我想，菖蒲该是从《诗经》中长出来的草吧？和蒹葭、荇菜这些词一样，带着诗的特质，长了千年。
②那时所有的认知，仅停留在文字和想像里。
就如幼年时，一直以为，端午节挂在门楣上避邪的、长得像剑的草是芦苇。
后来稍大一些，才从母亲口中得知它叫水剑草，与芦苇并不同。
及至成年后，忽一日得知菖蒲就是水剑，又大感诧异，如小时候听神话故事中，织女可以下凡成为牛郎的妻子一样神奇!③青青的菖蒲，形状像剑，其实并没有凛然的剑气。
所以，相对于菖蒲化剑除魔斩妖的传说，我更喜欢女子青英，因家贫用洗净的菖蒲装点门楣，却得来好运这类的故事。
这样的故事里，有美丽善良的女子，有真挚纯美的爱情，有富有同情心的人们，更符合长在乡间水中的菖蒲的纯朴性情。
④摒去传说和想像，菖蒲其实是乡下常见的一种草，它们群聚而生，择水而居。
春天一到，春水盈盈的池塘里，菖蒲们就开始自由生长。
待到五月，已经长得极为茂盛，远远望去，一片浓郁的清凉翠色。
但清凉中又不乏热闹，如乡村的邻里之间亲亲密密、和和睦睦的关系一般。
如若有风吹过，还可以听见它们窃窃的低语，或哗然的欢笑。
坐在水边放牛的孩子，闻到菖蒲散发出来的越来越浓郁的清香，就知道，端午节快要到了。
⑤端午，是唯一一个充满草木清气的节日。
每年端午的前几日，母亲便会割一大把菖蒲和艾草回来，放置在家中。
小小陋室，便充满了香气，那是节日的气味。
我小小的心里，也充满了欢喜。
还隔着日子，睡梦中已经闻到了粽子和咸蛋的香味。
到了端午那天，家家户户的大人忙着包粽子，煮咸蛋（鸡子，鸭子），煎油姑子，煮蒜子，五种食物的名字里都有“子”字，寓意为五子登科。
高中文学类阅读：波生活在鄂西南山区的人,似乎从出生之日起,就已被命运圈养在了重重大山怀抱里,整日
高中文学类阅读 2019.111,阅读下面的散文，完成各题。
背叛饮烟胡宗波生活在鄂西南山区的人，似乎从出生之日起，就已被命运圈养在了重重大山怀抱里，整日里要和炊烟相依为命。
或许是命运的驯化，温顺的山区人顾家，更恋家。
每天，村人执拗地在炊烟上挂满家的味道，倔强地把炊烟定格成为家的方向。
一天天，一年年，炊烟被雕琢成了人们心灵的归宿，剪不断，理还乱。
很多人甚至一辈子都没走出炊烟划出的半径。
靠山吃山，靠山烧山，这是人类生存的不二法则。
人们要想烧熟一日三餐，烧旺日子，离不开添柴加火。
为了孵化出炊烟，在每家每户的日常规划中，砍柴可不是小事。
人们清楚，谁懈怠了砍柴，谁就是和日子过不去，必将遭到肚子的报复。
我一直认为，我是炊烟喂养大的。
少时的我，对炊烟的惦念近乎痴迷。
甚至刚吃了饭，就挂念起了炊烟，盼它早点站在屋檐上，手搭凉棚，呼唤我的乳名。
在我眼里，炊烟就是宣布吃饭的口令。
在那个饥肠辘辘的年代，对于还是个孩子的我来说，食物散发出的诱惑，无疑令我无法抗拒。
至于下顿将着落在哪儿，我大抵是不会去理会的，我心里只有炊烟，发展到了最后，就算全村的炊烟同时升起，哪一道炊烟是自家的，我能一眼分辨出。
那时，炊烟不仅滋润了我的肠胃，也滋润了我的梦。
可我从来不是一个懂得感恩的人。
相反，我回报给炊烟的，大多是怨，是恨：恨它营养不够丰富，恨它花样太过单一，更恨它有时还填不饱我肚子。
与我对炊烟的矛盾态度相比，父母从来怀着一颗虔诚之心。
他们能看懂炊烟的表情，也能读懂炊烟的语言。
炊烟生病了，父母精心呵护着，助它早日康复；炊烟失落了，父母安慰开导着，帮它尽快振作，炊烟有灵性。
虔诚的心，换来了炊烟的信任。
它配合着父母，苦苦支撑最摇摇欲坠的日子。
然而，在父母虔诚的背后，其实也蜷缩着一颗不安分守己的心，父母领着我在日子里摸爬滚打的同时，矢志不渝送我去读书。
他们已领教了日子的苦。
他们不想将这种苦留成“财产”，等我去继承。
为了孩子长远计，父母替我谋划着对炊烟的“背叛”。
背叛炊烟、戈壁听沙
文章题目是“戈壁听沙”，作者从沙中听到了什么？请简要概括。
①严酷的自然环境：举目茫茫，大地干净，满眼是一片单调的灰 黄。
②沙漠中人们的生活状态及精神力量：沙漠造就了当地的一些特 产以及人们的勤勉与勇敢。
③壮丽的西部文化以及远古时期的繁荣：军人和知青对沙漠的贡 献以及远古时期沙漠孕育的文化。 ④人们对绿化戈壁的憧憬与展望：政府正考虑绿化戈壁，以及人 们对未来的憧憬。
B．文章表追现述了戈戈壁壁源滩远的流重长要、地繁位荣灿烂的文化，是为了反衬肃杀 、孤寂、单调的戈壁现状。
C．文末对维吾尔族青年的描述，展现了西部人治沙的信心，表 达作者对西部人民精神的赞美。
D．文章本以文“并沙不”为是线针索对，戈围壁绕文着化看消沙亡、的听思沙考、治沙，展开对戈壁 文化消亡的审视思考。
请简要分析文章第3段的作用。
①结构上：承上启下，承接上文写山区的人和炊烟相依为命，为 下文作者离开家乡时，村人的冷嘲热讽作铺垫。
②人物上：表现了山区的人们顾家、恋家的形象，始终过着传统 的生活。
③主旨上：突出了作者对家乡的思念之情。
本文为何以ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ背叛炊烟”为题？请简要分析。
①情节上：总领全文，是全文的线索，全文围绕儿时的炊烟，背 叛炊烟和怀念炊烟展开。
②人物上：表达了作者对家乡的怀念以及对现代文明将取代传统 生活的伤感。 ③主旨上：借代，炊烟代指故乡，背叛炊烟即作者走出乡村寻求 新生活，也指现代文明逐渐取代传统生活。
下列对文章有关内容的理解与分析，最恰当的一项是( ) A．作者是之为所了以表用现大壮量丽的的笔西墨部描文述化军垦战士和援疆知青，主要是 因为童年未实现的军垦梦。
习
讲
题
评
下列对文本有关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是 A．本文开篇照应标题，总领全文，交代了特定的地点与独特的 地理环境，并且引出下文对山区人们生活的描写，吸引读者。 B．本文包含了多处对比，例如：我“背叛”炊烟成功与在异乡看 不到炊烟的空虚惆怅形成对比，表现出“我”的无奈和思念。 C．“故乡会被膀阔腰圆趾高气扬运的用现拟代人化的日手子法改写”运用比喻手 法，生动形象地写出了故乡传统的生活会被现代化的生活取代。 D．作者以悠远深沉的笔触叙写了自己离开故乡的过程和之后在 异乡的生活，语言隽永优美，情感丰富真挚，伤感中蕴含着希望
背叛炊烟
内容主旨，作者借标题表达某种态度，标题是文中主人公 某种精神品质的载体，标题比喻或象征某种形象，标题 揭示了某种精神或哲理，突出了某种主旨，升华了主题。
人物塑造，突出人物的形象或性格。
• 无论是肉体的残缺，物质生活的贫困，还是 岁月中的倦怠和幻灭，尘世生活的虚伪表象，都 无法阻断人与自然的血肉联系。（1分）
• 只有拥有一颗沧桑的听海的心，自然才会向 我们敞开它的怀抱，从而展示它全部的瑰丽和神 奇。（1分）解题思路：• 第源自步 分析句子，确定句子使用 的修辞格；
• 第二步 “还原”修辞手法，并 分析其表达效果。
背叛炊烟 听海的心
• 5.拟人手法的运用（1分），生动形象地写出了 随着时代的进步、社会的发展，故乡传统农耕 生活必然会逝去，最终被占据绝对优势的富裕、 先进、现代化的生活取代。（3分）这句话蕴含 作者对这种变化既欣慰、期望，又充满伤感、 留恋的矛盾复杂情感。（1分）
• 该句采用比喻（暗喻）的修辞方法，用“灯” 来比喻人感悟烛照自然的各种身体感官，揭示出 人与自然水乳交融的亲密关系。（3分）
表达效果，设置悬念，激发阅读兴趣，渲染营造了某种氛 围，标题与文中某个内容相呼应，或与文中什么内容形 成对比。
• 6. （1）“听海的心”构成全文的行文线索，将母 子、童年的“我”、美国环保先驱雷切尔·卡森有机 串联起来，从而使文章首尾呼应，收放自如，一气呵 成。
• （2）“听海的心”有力揭示了散文的主旨，人只有 用心感悟自然，聆听自然的脉动，才能抗衡尘世生活 的倦怠和幻灭，从而为人类的前行提供不竭的动力。 同时也暗含着作者对物质至上的现代文明的痛苦反思， 表现出作者重构人类精神家园的美好愿望。
江苏省常州市汤庄桥中学高二语文联考试题含解析
江苏省常州市汤庄桥中学高二语文联考试题含解析一、现代文阅读（35分，共3题）1. 阅读下面的文字，完成下面小题。
中国茶史郑培凯上古时代，茶在中国的植物图谱中已经出现，但是最早时，茶属于药品，或者属于菜蔬，一直到了唐代，随着茶叶的广泛种植和行销到了游牧民族地区，茶才正式成为中国人的日常饮用之物。
这时候，陆羽创立了完整了茶叶科学体系，规范了饮用方法，包括提出了“茶有真香”的核心观念。
根据一些古籍记载，战国时候，四川一带已经有饮用茶的习惯，秦灭蜀后，将之带出来，这里也是古茶树的发源地之一，符合“南方有嘉木”的说法。
到了三国魏晋时代，浙江和江南普遍种茶，饮茶人也增加，不再属于贵族专利，扩展到士大夫阶层，用以待客。
当时也做成饼，叶片大汁不能黏合的就用米汤去黏合，喝的时候先去研磨，然后用沸水冲泡，还没有形成唐时那种复杂精美的饮用法。
不过当时长江流域尤其是中下游，已经很普及饮用茶了，包括对器物和水都有讲究，但是饮用方式还比较古朴，茶处理如同蔬菜，放在水里煮喝，加各种香料与佐料，基本上就像蔬菜汤。
属于实用阶段。
唐之后，茶饮不再是实用主义，而是上升到了精神领域，这就成就了“饮茶之道”。
茶之流行，除了交通和社会原因，也包括禅教大兴，在参禅过程中，为了提神不寐，也为了打坐，很多寺庙推广喝茶。
当时禅宗影响很大，又影响到了民间，渗透特别广泛。
宋代茶书和茶人的世界首先在宫廷，当时宫廷的饮茶习惯非常发达，制作茶的技术比之唐代还要复杂。
先是龙凤团，后来发展到石乳、白乳，再后来又有小龙团，以及各种密云龙、瑞云祥龙，越来越精细，层出不穷。
当时的点茶手法是水和茶要用得恰当，比例均匀，否则就表面的沫饽不匀。
还有斗茶法，没有水痕的最佳。
为了达到效果，建立了一套新的系统，包括茶叶制作、茶叶击拂、茶叶品饮、器物优略，都形成了仪式和系统。
明代的士大夫阶层讲究品茶，与品茗环境和制茶都有很大联系，构成了一种发达的品茗体系，所以明朝成为中国茶的复兴时代。
安徽省阜阳市颍河中学2020年高一语文上学期期末试卷含解析
安徽省阜阳市颍河中学2020年高一语文上学期期末试卷含解析一、现代文阅读（35分，共3题）1. （18分）阅读下面的文字，完成19－22题。
朦胧的敬慕——悼念鲁迅先生萧乾①也许有人比我更怕死，我却不相信有比我再怕看死人的了。
走在街上，我从没有胆子向寿衣铺里望望。
夜半，即便从很远很远地方飘来的僧器或诵经声，也必害得我用棉被厚厚包起头来，直像那是什么符咒一样。
②我曾见过三位死人，在我的记忆中，他们都将是我永不会忘记的。
而且，我还该陈说我都例外地不曾害怕过：一个黄昏，我的母亲死在我的怀抱里；小学时代，曾排着队去中央公园社稷堂瞻仰过孙中山先生的遗体；最近，在鲁迅先生灵前，我守了两天灵。
③扶着那绛色帏幔，职务使我看见了数千张陌生的但是诚笃的脸，一个个脚跟都像坠了铅球，那么轻又那么沉重地向灵堂踱。
低垂的头，低垂的手，低垂的眉眼和心。
待踱到灵堂中央，冥冥中似有什么使他们肃然驻足了。
敬慕和哀悼如一双按住的手，他们的身子皆极自然地屈下了。
然后噙了一汪眼泪，用手巾堵着嘴，仓皇地奔了出来。
④最感人的莫如一群小学生的吊唁。
在那近三十位小吊客中间，我特别留意一个衣服褴褛、腿下微跛的，他肋下夹着的画册和石板说明了是刚刚放学，如今正是回家或在街头玩耍的时候，然而他却结伴迢迢跑到了这里。
那个微跛的孩子，一拐一拐地，一直来到灵前，两只颇清秀的眼睛直直地凝视着鲁迅先生的遗体，然后，又放下肋下的画册，深深地鞠躬。
我不信作了那么些纪念周，他还不知道“三鞠躬”的礼数，然而，当我数到第三次以后，他仍向下屈着小小腰身，他一连鞠了七个躬才红涨着脸，也红涨着眼睛，走出灵堂。
⑤如果稍换一个情况，我将忍不住笑出来的，然而，我那时是用极大的崇敬心情替他掀开帏幔，一直目送他走下殡仪馆的台阶。
⑥那个背影唤起我一点回忆。
十多年前一个傍晚，如一切贪爱窗外景色的孩子一样，四点钟以后的时间对我变了滋味，换成鲜艳颜色。
然而我放下了玩具，和同伴沿着朱色皇城走好长好长一段路去瞻仰一位“民国缔造者”的遗体。
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“背叛”炊烟
胡宗波
背叛”炊烟,需要勇气。
生活在西南山区的人,似乎从出生之日起就已被命运圈养在了重重大山怀抱里整日里要和炊烟相依为命。
或许是命运的化,温顺的山区人顾家,更家每天村人地在烟上挂满家的味道,倔强地把炊烟定格成为家的方向一天天一年年,炊烟被雕琢成了人们心灵的归宿,剪不断,理还乱。
很多人甚至一辈子都没走出炊烟划出的半径。
在我眼里,炊烟就是宣布吃饭的口令。
在那个饥肠镜的年代,对于还是个孩子的我来说,食物散发出的诱惑,无疑令我无法抗拒。
至于下顿将着落在哪儿,我大抵是不会去理会的。
我心里只有炊烟。
发展到了最后,就算全村的炊烟同时升起,哪一道炊烟是自家的,我能一眼分辨出。
那时,炊烟不仅滋润了我的肠胃,也滋润了我的梦。
可我从来不是一个懂得感思的人。
相反我回报给炊烟的,大多是怨,是恨:恨它营养不够丰富,恨它花样太过单一,更恨它有时还填不饱我肚子。
与我对炊烟的矛盾态度相比,父母从来怀着一颗虔诚之心炊烟生病了,父母精心呵护着,助它早日康复;炊烟失落了,父母安慰开导着,帮它尽快振作。
炊烟有灵性虔诚的心,换来了炊烟的信任。
它配合着父母,苦苦支撑着摇摇欲坠的日子。
然而,在父母虔诚的背后,其实也蜷缩着一颗不安分守己的心父母领着我在日子里摸爬滚打的同时,夫志不渝送我去读书。
他们已领教了日子的苦。
他们不想将这种苦留成“财产”,等我去继承。
为了孩子长远计,父母替我谋划着对炊烟的“背叛”。
背叛,是需要勇气的;男气,则需要成本为了抵抗不断膨胀的生活,掉扶起勇气,父母几乎把腰弯得和大地平行,大疲意的眼睛,在日子里翻拣着能对抗生活的元素其间,父母还要顶住村人随手奶来的冷物热认那大都是些认为读书没用的村人站在父母的“背叛”上,我把父母的期望打包,系在肩膀上,在“背叛”的道路上愈走愈远若干年后,我彻底“背报”了炊烟,走出了乡村。
在异乡,任我踮脚眺望,却看不到一丝炊烟。
内心的空虚惆怅如同滚着的雪球。
在炊烟的浸泡里长大的人,炊烟就是他的根。
一个人,一生里烙印着三条根,那是从国别、地域、家庭三者文化差异中沉淀出来的“背”了炊烟,就斩断了地域和家庭这两条根,我这一生,注定将处于失根后的无根状态。
这时,在记忆里存活的新鲜炊烟,仿佛一封封家书,用眼眸盖
上念的邮戳,不时呼唤着我回去。
每一年,我都会回故乡,只为亲手摸摸升腾的烟摸着它,我才能暂时找回丢失已久的乡音,才能短暂回收久违了的内心踏实。
这些年,每次回去,家乡都有变化。
村人的生活水平真正像是芝麻开花。
在欣慰的同时,我却觉得与故乡又生疏隔膜了几分。
现代化的炊具,不断打压着炊烟藏的范围我希冀的炊烟,越发地单薄瘦削。
我知道,终有一天,故乡会被膀阔腰圆趾高气扬的现代化日子改写。
我也知道,总有一天,我再也看不到炊烟。
我更知道,一缕缕炊烟,终会在我记忆的客藏中酝酿成一种乡愁,继而在我的记忆里,站成一道道风景,更站成一位位亲人。
背叛,总是要付出代价。
没有了炊烟,也就失去了故乡，再也没有远道而来的消息,能把一种叫幸福的感觉催生。
失去了炊烟,我们注定还有别的希望。
(选自《人民日报》,略有删改)
109．下列对文章有关内容和艺术特色的分析鉴赏,不恰当的一项是
A．开头引出炊烟,总领全文,交代特定的地点,与独特的地理环境,并且引出下文对炊烟的“背叛”。
B．全文包含了多处对比,如村人对父母为我设计的人生道路冷嘲热和父母的冷静坚决形成对比。
C．“背叛”炊烟是痛苦挣扎的结果,作者以悠远复杂的笔触全篇写了自己逃离故乡的全过程。
D．作者将“记忆里存活的新鲜炊烟”比作家书,将思念化作邮戳,生动形象而又新颖别致地写出我对故乡的难忘之情。
110．结合上下文赏析画线句“我知道,终有一天,故乡会被膀阔腰圆趾高气扬的现代化曰子改写”。
111．结合全文,谈谈“炊烟”都有哪些含意?
【答案】
109． C
110．①手法:A.拟人,使语言生动形象,更具有表现力与文学性;B.对比,与上文“我希真
的炊烟,越发地单薄瘦削”形成对比,表明故乡传统农耕生活必然会逝去,终将被现代化生活取代；
②情感:蕴含了作者对此种变化欣慰、期望又伤感、留恋的矛盾复杂情感。
111．①现实的炊烟,是宣布吃饭的口令;
②炊烟是故乡,是贫穷艰辛的生活,是传统的农耕文明的象征；
③它是游子心中永远的原点,是家和温暖的隐喻,没有炊烟也就没有了家、根和温暖。
【解析】
109．本题主要考查分析和概括文章的内容要点的能力。
此类试题解答时，要先通读全文，了解和把握全文的内容和主旨，在此基础上，联系上下文，结合文本内容对文章某一内容要点进行分析和概括。
解答此题，可将各选项文字同文本相关内容进行比较，以确定正误。
C 项，“全篇写了自己逃离故乡的全过程”错误，结合文本内容分析可知，全文既有对故乡炊烟的逃离，又有对故乡炊烟的思念和牵挂。
故选C。
110．本题主要考查文本语句内容赏析。
赏析句子，我们应该从修辞、语言、表现手法、思想感情等方面去考虑。
看这句话运用了什么方法，写出了什么内容，表现了什么样的思想感情，有怎样的深刻含义，语言上有怎样的特点。
“膀阔腰圆趾高气扬的现代化日子”，拟人。
结合文本内容“改写”“我也知道，总有一天，我再也看不到炊烟”分析，故乡传统农耕生活必然会逝去，最终被占据绝对优势的富裕、先进、现代化的生活取代。
结合文本内容“村人的生活水平真正像是芝麻开花。
在欣慰的同时，我却觉得与故乡又生疏隔膜了几分。
现代化的炊具，不断打压着炊烟氤氲的范围。
我希冀的炊烟，越发地单薄瘦削”分析可知，表达欣慰、期望，又充满伤感、留恋的复杂情感。
111．此题考核理解文中的重点词语的含义的能力，要求分析结合全文，谈谈“炊烟”都有哪些含意，答题时注意从字面和深层的含义着手分析，从标题看，“背叛炊烟”中有“背叛”二字，可知应该有一些精神层面的内容，要结合主旨分析深层的含义，由此结合文章分析即可，根据文中的句子“在我眼里,炊烟就是宣布吃饭的口令”可知其表层的含义；然后结合“在那个饥肠镜的年代,对于还是个孩子的我来说……我心里只有炊烟”“炊烟有灵性虔诚的心,换来了炊烟的信任。
它配合着父母,苦苦支撑着摇摇欲坠的日子”“父母几乎把腰弯得和大地平行”“在炊烟的浸泡里长大的人,炊烟就是他的根”“没有了炊烟,也就失去了故
乡”分析其深层的含义：是贫穷艰辛的生活,是传统的农耕文明的象征；是家和温暖的隐喻等。
【点睛】
这道题综合性比较强，既涉及到了对文中字词句段的理解，也涉及到了对文章主旨的探究，还涉及到了对文章结构、手法的把握。
解答这类题的方法是：（1）快速通读全篇，抓住中心句关键句理清全文结构。
（2）认真品读重要段落，抓住关键段把握全文情感主旨。
（3）吟咏精读主体段落，抓住表现形式鉴赏评价语言与情旨。
（4）细致咀嚼重要语句，抓住关键词句揣摩挖掘作者情感内蕴。
（5）对照选项一一排除得出答案。
考生可以按照上述方法逐一分析即可得出答案。