孟子知人论世综述
古代名家关于知人论世的阐述
古代名家关于知人论世的阐述在古代，许多思想家和学者都提出了关于知人论世的观点和阐述。
以下是一些著名的人物及其关于知人论世的阐述：1、孔子孔子是春秋时期的思想家和教育家，他的学说对中国文化产生了深远的影响。
在知人论世上，孔子强调观察和了解一个人的言行举止，以推断其性格和品德。
他认为，只有深入了解一个人的内在素质，才能真正地理解其行为和思想。
同时，孔子也认为要全面地评价一个人，需要从多个角度进行分析和判断。
2、孟子孟子是战国时期的思想家和教育家，儒家学派的代表人物之一。
在知人论世上，孟子认为人的性格和品德是内在的、先天生成的，而不是通过外在因素形成的。
因此，要了解一个人的性格和品德，需要深入观察其内心世界，探究其思想和行为背后的动机和原因。
同时，孟子也认为要客观地评价一个人，需要避免主观偏见和情绪化的判断。
3、庄子庄子是战国时期的思想家和哲学家，道家学派的代表人物之一。
在知人论世上，庄子强调人的自然性和自由性，认为要了解一个人的性格和行为，需要观察其与自然的关系，探究其内心世界的自由和超越。
同时，庄子也认为要全面地评价一个人，需要超越世俗的价值观和标准，从更高的角度去审视和理解一个人的生命意义和价值。
4、荀子荀子是战国时期的思想家和教育家，儒家学派的重要代表之一。
在知人论世上，荀子强调实践和经验的重要性，认为只有通过长期的相处和观察，才能真正地了解一个人的性格和品德。
同时，荀子也认为要客观地评价一个人，需要注重其实践表现和社会贡献，而不是仅仅依靠表面的印象和主观的判断。
综上所述，古代名家关于知人论世的阐述各具特色，但都强调了了解一个人的内在素质、探究其内心世界的重要性。
这些思想对于我们今天理解人际关系、处理社会问题具有重要的指导意义。
在现代社会中，了解一个人的性格、价值观和生活背景对于建立和谐的人际关系至关重要。
通过深入观察和分析一个人的行为和言语背后的动机和原因，可以更好地理解其行为表现和社会角色。
孟子知人论世之我见
孟子“知人论世”之我见摘要：孟子提出的“知人论世”的观点，对文学作品的阅读实践具有指导作用。
“知人论世”既是欣赏文学作品的前提条件，也是一种基本方法。
从某种程度上说，是打开文学之门的钥匙。
孟子，名轲，字子舆，一字子车、子居，鲁国邹人，中国古代著名思想家。
战国时期儒家代表人物。
著有《孟子》一书，为儒家经典之一。
孟子师承子思，继承、发挥了孔子的儒家学说，成为仅次于孔子的一代宗师，有“亚圣”之称。
在文论史上，他提出的“知人论事”“以意逆志”的观点，对后世的文学批评与文学鉴赏影响很大，下面着重谈谈他“知人论世”的说法。
一、“知人论世”的提出“知人论世”语出《孟子·万章下》，是孟子对他的学生万章谈论交友的问题时提出来的：“一乡之善士斯友一乡之善士，一国之善士斯友一国之善士，天下之善士斯友天下之善士。
以友天下之善士为未足，又尚论古之人。
颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也，是尚友也。
”“尚”同“上”，“尚友”就是“上友”。
“上友”是与古人作朋友，孟子所说并非专为论诗，而是关于修身的问题，即学习古人，不仅要读古人的书，还要知其人，论其世，这就涉及到作品（诗、书）作者（人）与时代（世）之间的关系，即密切联系作者的思想与生平，联系作者所处的时代环境来理解具体作品。
将这种思想引进文学鉴赏与文学批评领域，是有一定道理的，不同时代的不同作家会有不同的遭遇与经历，而这些属于该作家独有的人生经历，情感状态、生活体验是不会与其他时代的作家一模一样的。
所以，一个时代有一个时代的文学，一个时代也造就了专属于它这个时代才可能有的作家，例如生活在盛唐的李白，他的雄壮飘逸、浪漫奇谲的多彩诗篇，高奏出盛世之音的凯歌；而同样在唐朝的李商隐却唱出了晚唐哀婉低沉的曲调，这显然是朝代兴亡带给文人的迥然不同的感觉，因而在文学史上留下了大相径庭的回音。
另外，个性风格的不同也会导致文风的差异，北宋的苏轼，生性豪迈，他的词非红脸大汉，高唱“大江东去”不可，同样生活在宋朝的柳永，细腻委婉浪迹于青楼歌妓之间，他的作品只能是十七八岁女孩，手持竹板低声吟唱“杨柳岸，晓风残月”。
孟子“知人论世”之我见
孟子“知人论世”之我见概述孟子是中国古代儒学代表人物之一，他的思想成果历史上影响深远。
其中，《孟子·离娄上》中的“知人论世”一章，是他思考人际关系以及社会道德问题的精华所在。
本文将围绕这一主题，结合自己的看法，对孟子的“知人论世”展开探讨。
正文孟子的思想孟子认为，“知人”是人事关键，也是君子的成就之一。
所谓“知人”，就是指了解人的品性、才干、喜好、生活状态等各种因素，用以指导人的处事和用人。
孟子强调，一个人能否广交善友、广纳贤才，关键在于其能否善于认识人。
对于人际关系，孟子有“取人乎已，知人乎吾未尝有过也”、“吾善养吾浩然之气，而不知者之觊觎也”等名言，说明孟子高度重视“知人”。
孟子的观点孟子在“知人论世”这一章中，谈到了人的价值、淳朴本性、以及人与道德的关系。
他认为，人都有“天性”，这种本性和“道德”是互动的。
当一个人的天性被尊重并深刻了解，他就会表现出美好的道德素质。
同时，一个人的道德行为也会深刻地影响他的天性。
孟子说：“天下之动，莫如性也；天下之成，莫如道也。
道之理发，性之情并，而变化之理生焉”。
在人际关系方面，孟子提出“己欲立而立人，己欲达而达人”的观点。
即一个人如果想要自己获得成功，不仅要考虑自己的利益，还要为他人提供帮助并支持他们的成长。
这样才能实现互惠共赢。
此外，孟子还提倡善于释放压力，以及在相互交往中保持真诚。
“知人论世”一章中，孟子着重判断人性的本质，探讨人性和道德之间的关系，并且鼓励人们在人际交往中树立互相帮助的理念。
孟子在探讨道德方面的贡献，为后世影响深远，他的思想与哲学对于时代的社会和文化发展造成深刻的影响，同时也对我们日常生活和社交有很大启示。
在判断人性方面，我们需要注重人的淳朴本性，深刻了解人，学会用正确的方式为人服务。
在人际交往方面，我们需要学会关心他人，建立真诚的关系，创造一个有益于我们彼此成长的环境。
在道德方面，我们需要坚定信仰、笃行正义，认真对待道德伦理问题，培养高尚道德情操。
从孟子的人论探微“知人论世”之内涵-最新文档
从孟子的人论探微“知人论世”之内涵孟子是继孔子之后对中国文学与文化影响甚深的人物，是当之无愧的“亚圣”。
孟子继承孔子的“仁学”思想，而加以自己阐述与发展，着重论述人性与人格，高扬人的价值，成为先秦“人学”思想的集大成者。
孟子的文学美学思想亦根源于他的“人学”思想，其中尤以“知人论世”为代表。
知人论世”这一命题出自《孟子?万章章句下》：“一乡之善士斯友一乡之善士，一国之善士斯友一国之善士，天下之善士斯友天下之善士。
以友天下之善士为未足，又尚论古之人。
颂其诗，读其书，不知其人，可乎?是以论其世也，是尚友也。
”学界普遍观点认为，孟子提出“知人论世”这一命题是在谈交友的问题，并不是针对文学批评而言，而其之所以能成为文学批评史上的一个重要命题，乃是后人的发挥演绎。
但是我以为，孟子此段论述的深层目的并不仅仅是指导交友。
一乡、一国、天下之善士相交为友，其目的应在于孔子所说的“里仁为美”，是“择其善者而从之”。
“以友天下之善士为未足”，则需从古代的贤人那里汲取营养，这就要“颂其诗，读其书”。
而颂诗读书的方法便是知人论世。
所以，“知人论世”这一命题提出伊始就是为文学鉴赏与批评服务的。
关于“知人论世”的含义，一般的解释是了解作者的生活思想和写作的时代背景，从而客观地正确地理解和把握文学作品的思想内容。
但我认为“知人论世”还有其更为深刻和多样的内涵。
每一种文论都根植于人论中。
若想真正地把握“知人论世” 的涵意，就必须从孟子的人论入手，通过对孟子人论的分析，把握此一文论之内涵。
经过对《孟子》一书的反复研读，我认为“知人论世”的内涵主要有以下几点：以仁者之同情心为内在动因进行观照孟子身处乱世。
始终为人伦正义和传统文化的道德政治，奔走呼号，提出了一系列治国、改革方案，但却被认为是“迂远而阔于事情”，不被当权者所接纳。
司马迁在《史记?孟轲苟卿列传》中，着力描写了与孟子同时代的驺衍之风光。
驺衍谈天文地理、讲五行之学，大受时人的重视和尊敬，完全不同于孟子那样被冷落。
论孟子的知人论世与以意逆志的思想
论孟子的知人论世与以意逆志的思想
《孟子》是中国古代伟大的哲学思想家孟子的著作，其中提出了许多有关知人论世与以意逆志的思想。
孟子认为，人们应该具备“知人论世”的能力，以正确地看待世界，理解和把握世界的发展趋势，从而更好地调整自己的生活。
通过深入分析，孟子指出，知人论世是一种把握时代脉搏和把握大势的能力，它既可以增强人们的智慧，又能使人们更好地面对复杂的社会环境。
另外，孟子还提出了“以意逆志”的思想，他认为人们不应该凭借一己的意志来抵触社会的发展趋势，而应该以谦虚的态度去接受它，并且努力去前行，勇于担当责任，勇往直前。
孟子认为，只有谨慎行事，以谦卑的心态去面对外界的一切，才能够获得真正的自由，并获得真正的快乐。
孟子对“知人论世”与“以意逆志”思想的发明，使我们更加明白了如何去正确地看待世界，把握社会的发展趋势，以及如何以谦虚的态度去接受它，勇往直前，担当责任，获得真正的自由和快乐。
它的思想也引导着人们在社会道德行为上，做出正确的选择，为社会做出积极的贡献。
.论孟子的“知人论世”与“以意逆志”思想
.论孟子的“知人论世”与“以意逆志”思想答案解析
孟子在《孟子·万章上》中说："故说诗者，
不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为
得之。
"提出了"以意逆志"说。
所谓"以意逆志"，就是说说诗者（即读者）要根据自己
的历练、思想意志，去体验、理解作者的作品，不要死扣字眼，也不要受拘束于词句，曲解甚至歪曲全篇的主旨。
孟子以这种方法解说《诗》中的一些作品，比较接近于还了它们作为文学作品的本来面目，为中国文学提供了比较客观实在的批评原则。
后世大量的诗话词话大抵是在此原则下展开文学批
评和记录读后感想的。
（参见《中国历代文
论精选》"《孟子》选录"）
"知人论世"说是孟子在《孟子·万章下》中提出来的说法："颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。
是尚友也。
"其意思
是说，读者阅读文学作品应该了解作者的生平经历和作品写作的时代背景，这样才能站在作者的立场上，与作者为友，体验作者的思想感情，准确把握作者的写作意图和正确理解作品的思想内涵。
"知人论世"说"以意逆
志"说都是比较科学的文学批评方法。
孟子以这种方法解说《诗》中的一些作品，比较接近于还了它们作为文学作品的本来面目，为中国文学提供了比较客观实在的批评原则。
后世大量的诗话词话大抵是在此原则下展开文学批评和记录读后感想的。
（参见《中国历代文论精选》"《孟子》选录"）。
试析孟子的“知人论世”“以意逆志”论
明白了作 者写 的是什 么 以后 ， 就要研究 作者 为什么这 样写 ， 表 达 了 作者什 么样的情感意 志。“ 意” 偏重 于感 性 ， “ 志” 偏重 于理性 。“ 逆” 是 钩沉考 索的意 思。以偏 于感性 的“ 意” 考索偏 于理性 的“ 志” ， 是一个 由表 及里、 由浅入深的过程 。这 就需要 我们深 思作者 说 了什 么 ， 作者 没说什 么， 作者想 说却没有说 的又是什么 。
恐怕犹如 痴人说梦 。如李商 隐的《 锦瑟》 一 诗历来被认 为是思想情 感十 分深邃 、 复杂 的一首诗 。如 果读者不知 《 锦瑟》 为何物 ， 又如何继续 研读
下去？
将批评对象扩展到 了作者及他所 处的时代 。 孟子最初所讲的“ 知人论世 ” ， “ 并不是说 读诗的方法 ， 而是修 身的方
《 如梦令 ） 侧重 于李清照婚前 ， 是一首少 女伤春之作 ； 《 一剪梅》 作 于 李清照婚后 ， 是少妇思念 丈夫 之作。如理 解这两 酋词 ， 必 然要 了解李清 照婚前婚后的不 现经历 。与作 者成为 心灵 相通 的好朋 友 ， 这 才 不失 为 “ 知人论世” 的欣赏方法 ， 因此 ， 欣赏作品的时候要注意 ： 时代不同 ， 精神迥 异； 诗 人不 同， 诗风各异 ； 境遇不同 ， 诗情有 别。 当然“ 知人论世 ” 并不是阅读欣赏唯一的必不可少 的环节 ， 如若科 学 运用“ 知人论世 ” 这一鉴赏方法 ， 除 了要做好 深厚 的文学储备 ， 了解历 史 ， 走近作家 ， 还要与其他 的文学 鉴赏理论相结合 。
今人若要上友于古人 ， 只有通过 “ 颂其诗 ， 读其书” 的途径 ， 而要正确地 理 解古人 作品 ， 又 不能只是 “ 颂其 诗 ， 读其 书”。 还必须 “ 知其人 ， 论其 世。 ” “ 知人” 即是认知作者其人 的生 活道路 ， 创 作个性 ， 审 美追求 。而 “ 论 世” 则不仅要认知世道的泰否 ， 人情 的炎凉 ， 而且要 论世 事与作 者创 作 的关 系。正 由于 尚友是通过读古人 之书来 尚友 ， 因而在 尚友的理 论中 ， 包 涵 了如何通过知人论世来掌握 作品所 言之志 的批评 的方法 。这样孟子 就
经典赏析《孟子》选读之四十七：知人论世
经典赏析《孟子》选读之四十七：知人论世【原文】孟子谓万章（万章：孟子的学生，齐国人）曰：“一乡之善士（善士：修德有成的人），斯友一乡之善士；一国之善士，斯友一国之善土；天下之善士，斯友天下之善士。
以友天下之善士为未足，又尚论（尚论：向上考论。
尚，通“上”。
论，考论，有研究讨论之意）古之人。
颂（同“诵”，朗读）其诗，读其书，不知其人可乎？是以论其世（论其世：考论他的身世言行）也。
是尚友也。
”——《万章下》【译文】孟子对万章说：“修德有成，名闻一乡的人，就和乡里修德有成的人交朋友；修德有成，名闻一国的人，就和全国修德有成的人交朋友；修德有成，名闻天下的人，就和天下修德有成的人交朋友。
认为和天下修德有成的人交朋友还不够，又向上研究讨论古代修德有成的人。
朗诵他的诗，研读他的书，不知道他的为人可以吗？因此还要考究论证他的身世言行，这就是向上和古人交友了。
”【评析】本章论述交友取善之道。
孟子告诉他的学生万章，交友不但应取法今人，还要尚友古人。
儒家非常重视交友问题。
孔子强调交益友，拒损友。
孟子也说：“友也者，友其德也。
”（《万章下》）又说：“取友必端矣。
”（《离娄下》）孟子认为，自己要有善行善德，才能结交有善德善行的人。
自己修德有成，名闻一乡，才能与一乡之善士为友，推而至于一国，以及天下皆然。
孔子说：“同声相应，同气相求”（《周易·乾卦·文言》），讲的也是这个道理。
在交友问题上，孟子提出了一个非常具有启发性的观点，这就是，交友可以超越时空，与古人为友。
怎样与古人为友呢？孟子着重强调了两点：一是要“颂其诗，读其书”。
古圣先贤的思想、智慧、品行以及人格风范，大都蕴含在他们的诗词、文章中，是古今同在的，“颂其诗，读其书”，就可以超越时空的隔阂，尚友古人，从而找到心灵上的良师益友。
二是要“论其世，知其人”。
孟子说：“颂其诗，读其书，不知其人可乎？是以论其世也。
是尚友也。
”要真正理解古人诗书中的义理，就要“知其人”；而要“知其人”，就要“论其世”，考究论证他的身世言行。
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知人论世综述
“知人论世”作为一种文学批评的原则和方法，最早是由战国时期的思想家孟子提出的。
下面我将从“知人论世”的方法内容，此方法对文学鉴赏的影响，后人对其的评价与新解以及此理论在实践中的应用分别作出综述和总结，并提出一些我的观点。
一、知人论世作为文学鉴赏理论的提出。
“知人论世”是文学鉴赏中的一个重要命题，它最早出自于《孟子·万章下》，“一乡之善士斯友一乡之善士。
天下之善士斯友天下之善士。
以友天下之善士未足，又尚论古之人，颂其诗，读其书。
不知其人可乎?是以论其世也，是尚友也。
”从它的出处，我们可以看出“知人论世”最初并不是文学鉴赏理论，而是孟子的“尚友”之道，即与古人交朋友的方法。
“知人”并不是一件易事，正如孔子所说：“不患人之不己知，患不知人也。
”(《论语·学而》) 在孟子看来，读古人的诗书，实际也就是与之交友(当然是神交)，而要交接古人，只是读其诗书是不行的，还必须了解他们的为人行事，以及他们生活的时代，这样，才能读懂古人的诗书，才能和古人心契神交，成为知音。
在这里，孟子客观上为我们提出了一个十分正确的文学批评的原则与方法，它不但具有文学批评理论建构的意义，而且还具有阅读实践的指导作用。
在孟子那里，“知人”与“论世”是相互联系着的两个概念，“论世”是为了“知人”，而“知人”则必须“论世”。
所谓“知
人”，就是了解作者的经历行事，理解作者的心志情思；“论世”，也就是了解作者生活的时代，了解当时社会的政治、文化、经济生活诸因素对作者的思想道德、心理性格的形成所产生的影响，以及激发作者创作的社会动因等等。
“论世”方能“知人”，因为人是社会的产物，一个人的处世行事的方式，思想精神的状况，都不是孤立的存在，而是在一定的社会环境中养成并受到社会生活的客观的制约，因此，“论世”是“知人”的前提条件，不“论世”就无以“知人”，而不“知人”也就无以“论文”。
二、知人论世对文学鉴赏的影响。
首先，可以了解作者的家世出身、人生经历，有助于认知作者。
体会作品所寄托的情感。
不同的家世会培养出人的不同性情和风格，不同的生活阅历会使他原有的风貌或者继续延伸，或者发生转变，所以在鉴赏文学作品时，作者所处的家庭背景和所经受的生活历程是不容忽视的。
例如：苏轼一生虽经历了宦海沉浮，但他却一直保持着忠君爱国的情怀．即使在人生的逆境，也不乏豪放旷达的性情，也能够唱响生命的最强音，这与他从小接受的家庭教育密切相关。
在苏轼的文学创作巾表现出的道家思想，以及他所具有的超然豁达的精神，直接取益于他的启蒙老师张道士。
母亲的家庭教育也影响了他的一生，使他一直有着积极人世、誓死报国的理想。
以只有了解作者的生活变迁。
所以用“知人论世”的方法认真揣摩作者刨作时的处境与心境，才能更准确地体会出作品的蕴意和情感。
其次，可以了解作者创作的时代生活有助于把握作品的内涵。
例如：时代造就了归属于这个时代的作家。
唐代的鼎盛与衰落造就了“诗仙”和“诗圣”的产生。
以作者创作时代的把握为基点，我们就会更深层次地理解作品所深蕴的内涵。
三、后人对知人论世的评价与新解。
先秦儒家诗学观念中的关键词，如“诗可以兴”、“以意逆志”、“知人论世”等，在历代诠释者的注疏或诠析中显示出两大类不同的精神走向：传统士人多关注其中蕴含的政教或伦理成分，即为侧重“经”的一维；晚近学者，特别是当代学者多从文艺批评或美学的视角来诠释，也即为偏重“诗”的一端。
孟子诗学关键词“知人论世”说的“友道”精神，分析这两个关键术语所蕴含的深厚的思想史内涵与文化因素。
这一解析
说明的问题是：今人以纯文学化的“诗”学观念读昔日之“经”，往往淡忘、简化或遮蔽了这些诗学观念里面所蕴含着的深层的思想资源。
传统士人常能立足经典文本而发，能以儒家学说的本来面目观照一切，根柢磐深而易流于生硬；晚近学者，特别是当代学者多从文艺批评或美学的视角来诠释，本就艺苑新声而发，偶有兴会之谈，贵能出新而易失之空疏。
如果能将两类精神走向更密切地联系起来，使其血脉水乳交融，将会是另一种既富于历史厚重感又具有现代性色泽的阐释走向。
四、知人论世理论在实践中的应用。
孟子提出的知人论世的观点，不仅具有文学批评理论建构的意
义，而且具有文学作品阅读实践的指导作用。
知人论世既是阅读欣赏文学作品的前提条件，也是一种基本方法。
从一定的角度而言，知人论世是读者打开文学作品殿堂的一把钥匙。
阅读实践证明，只有全面理解作者其人，才能全面地理解他的作品。
“知人论世”在阅读中的作用主要还在于要将作者的人品和文品联系起来考察理解，这是读者能够深得作品主旨内涵的必要手段。
“知人论世”是文学鉴赏中的重要原则，它是—个合二为一的命题，我们既不能单一侧重“知人”，也不能单一侧重“论世”。
只有既全面地了解作者其人，又全面地了解他所处的时代生活。
我们才能对文学作品了解得深刻、透彻。
周裕楷也曾指出，“由于作者及其所生活的时代已成为过去，只是在文献中留下了印记。
这就意味着要‘知人论世’。
”当然，阅读欣赏文学作品的方法不是只此一端，在文学鉴赏中，除了“知人论世”的鉴赏方法外，还有“以意逆志”、“诗无达诂”、“比兴寄托”、“温柔敦厚”“虚实相生”“文以载道”等等，都是必不可少的方法，须要综合运用，才能真正获得作品的精髓，取得最佳的阅读欣赏的效果。
但无论如何，“知人论世”是文学鉴赏的基础和前提，正如丹纳所说的：“要了解一件艺术品，一个艺术家，一群艺术家，必须正确设想他们所属的时代的精神和风俗概况。
这是艺术品的最后解释，也是决定一切的基本原因。
”只有在“知人论世”的基础上，对各种鉴赏方法进行综合运用，实现感性与理性的完美结合，我们才能获得作品的本质与精髓，才能真正体
昧到作品的美之所在。