五服

第一是“斩衰”（生粗麻布制成、不缝衣边的丧服）。

这是最重的丧服，用于子为父、妻为夫、臣为君，守孝时间是三年，实际是二十七个月。

丧服起源于因亲属死亡而导致的悲痛欲绝、不修边幅，血缘越近、越是悲痛，着装也就越发的粗疏，表示自己为亲人的去世而悲痛欲绝，心里悲痛的同时，皮肤、肠胃等等浑身的器官都应该一起受苦。

“衰”就是指丧服，“斩”的意思就是“不缉”，也就是不缝边。

斩衰服的麻布是最粗的，比我们今天麻袋布的纤维还粗，丧服的特点是，越是粗糙越是原始，越是不像样，亲属关系就越近。

斩衰的麻布是最粗的，又是不缝边的，表示心里哀伤，没工夫缝边。

我们可以想象斩衰服的纤维是可以一根根拉下来的。

斩衰服的三种对象，是儿子为父亲（最主要），妻子为丈夫，大臣为皇帝，这三种人正好符合董仲舒所讲的三纲五常里的三纲，君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。

其实董仲舒的三纲就是根据五服中的斩衰服而来的。

在这三年里理论上不得工作，只能在父亲坟墓旁搭一窝棚，这叫“庐墓”，睡草堆，吃粗米，终日以泪洗面，因悲痛过度，走路只能持“孝杖”或称“哭杖”而行。

第二是齐衰（以生粗麻布制成的缝衣边的丧服）。

“齐”的意思就是缝边，麻布的纤维则比斩衰稍微细一点，细多少呢?根据《仪礼·丧服》的记载，斩衰服是在二尺二寸(相当于今50厘米)宽的布幅上排列240股经线，每股直径在2毫米左右，这差不多是古代最为粗厚之布了。

齐衰服则排列320股经线，每股直径在1．5毫米，也是够粗的。

因为齐衰的范围非常广，因此齐衰内又划为若干等级，有齐衰三年、齐衰杖期、齐衰不杖期、齐衰五月、齐衰三月，有那么多等级，穿同样的丧服，都是二等亲，但守孝的时间是不一样的。

齐衰三年是为母亲服的，为父亲是斩衰三年，但有个限制，必须父亲先去世，母亲后去世，才能为母亲齐衰三年。

如果母亲先去世，父亲还在，就要降一级——齐衰杖期(音ji，机)。

杖期就是一年，父在为母、为妻，期就是一圈，一年的意思，实际是十三个月。

齐衰不杖期也是一年，区别就是有没有杖，为什么人不杖期呢?为祖父母、叔伯父母、兄弟姊妹、姑妈等。

齐衰五月，就是为曾祖父，三月就是为高祖父。

杖期和不杖期的杖是什么意思呢?杖期就是要拄一根杖，杖期以上守丧都有杖；不杖期就没有杖，不杖期以下守丧都没有杖。

杖俗称“哭丧棒”，高度和心口齐，表示心里非常哀痛。

为父亲的杖和为母亲的杖是不一样的，父亲是天，母亲是地，天圆地方，所以为父亲的杖是圆的，是竹子做的。

为母亲的杖是方的，就不能用竹子了，要用木头削的，规定要用桐木做的，为母亲的杖虽然是方的，但下半部分是方的上半部分是圆的，表明在为母亲服丧的时候上面仍然有父亲的威严在。

齐衰共分四等：1、父卒为母，为继母，母为长子，服期三年。

齐衰三年适用于在父已先卒的情况下，子及未嫁之女、嫁后复归之女为母，母为长子。

父母虽然同为子女的生身之亲，但在宗法社会中，父为一家之长，父母的地位是不平等的。

又因为男女不平等，夫为妻只服齐衰杖期，父在而母卒，其子所服不能重于父亲，也只能跟着服齐衰杖期；如果父已先卒，则可以加重丧服，但仍为父的余尊所厌（yā，压降、降低），所以服次于斩衰一等的齐衰三年。

对继母的丧服，与亲生母相同，这是由于继母与自己虽无血缘关系，但她是父亲的正式配偶，地位与亲生母一样，所谓“继母如母”，服制也就没有区别。

唐玄宗时制定《开元礼》，把对母亲（包括嫡母、生母、继母、嗣母）的服制改为不管父在、父不在，一律齐衰三年，明代以后又加重为斩衰三年，与父丧完全一致。

至于母为长子，是根据母从于父的原则，但《丧服》所定子为母只服齐衰，母对长子当然不能更重于此，所以也低于父为长子一等，定为齐衰三年。

明代以后，母为长子改为齐衰不杖期。

齐衰三年的全套丧服是：疏衰裳、齐，牡麻绖，冠布缨、削杖、布带、疏屦。

疏有粗意，疏衰裳是用每幅四至六升的粗麻布制作的，较斩衰所用略细。

齐谓衣边经缝缉而显齐整。

牡麻绖是用不结子的雄麻的纤维织成的粗麻布带子，也包括首绖、腰绖两种。

丧冠所用麻布也较斩衰略细，并以麻布为缨，叫冠布缨。

杖用桐木制作，叫削杖。

布带为麻布所作，用如绞带。

疏屦也是草鞋，但用细于菅草的藨（piǎo）草、蒯草编成。

妇女则无冠布缨，代以布总和用柞木制作的恶笄，仍梳髽，其余同男子一样。

齐衰三年丧期也是名为三年，实际上二十五月（一说或二十七月）而毕。

2、父在为母，夫为妻，服期一年。

又称“杖期”。

服丧时手中执杖(俗谓哭丧棒)。

齐衰杖期适用于父尚在世的情况下，子、未嫁之女、已嫁复归之女为母，夫为妻。

父在为母仅服杖期，是因为“资于事父以事母而爱同。

天无二日，士无二王，国无二君，家无二尊，以一治之也”。

(41)但为父斩衰三年、为母仅齐衰杖期，总嫌轻重不当，“孝子心有不安”，如前所述，后世对这一规定有所变动。

夫为妻齐衰杖期，和妻为夫斩衰三年，服制上的不平等也十分明显，这也反映了妇女低下的社会地位。

此外，对因故被父亲单方面离弃的生身之母，则不论改嫁与否，也不论父在、父不在，也是齐衰杖期之服。

齐衰杖期丧服与齐衰三年完全相同，所不同的只是丧期较短，仅为一年。

3、男子为伯叔父母、为兄弟，已嫁女子为父母;孙、孙女为祖父母，服期一年，不执杖，亦称“不杖期”。

齐衰不杖期适用于为祖父母、伯叔父母、兄弟、未嫁之姐妹、长子以外的众子以及兄弟之子。

此外，祖父母为嫡孙、出嗣之子为其本生父母、已嫁之女为父母，随母改嫁之子为同居继父、妇（儿媳妇）为舅姑（公婆）、为夫之兄弟之子，妾为女君（夫的正妻）也服齐衰不杖期。

旧时宗法制度认为，女子一旦出嫁，就脱离了父亲的宗族，而加入丈夫的宗族，“妇人有三从之义，无专用之道，故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。

故父者，子之天也。

夫者，妻之天也。

妇人不二斩者，犹曰不二天也”。

妇女不能有两重服斩衰之丧的关系（“不二斩”），所以已嫁和未嫁有很大区别，已嫁妇女就不再为父母服三年重丧了。

所谓继父，有两种含义，一是指出继之父，即嗣父，一是指母亲再嫁的后夫。

这里讲的同居继父，指后一种关系。

因为随母改嫁，与继父同居，受其养育之恩，所以虽无血缘关系，也为其服丧。

如不随母改嫁，则不必为继父服丧。

妇为舅姑的丧服，后世改为与子为父母一样，加重为斩衰三年，这是“既嫁从夫”原则的进一步落实。

齐衰不杖期的丧期与齐衰杖期没有区别，都是一年，丧服则有两处不同，一是不用杖，二是改疏屦为麻布制作的麻屦。

4、为曾祖父母，服期三月。

齐衰时，男子戴丧冠，女子用丧髻。

另有绖带、绳履。

商周时期已有其制。

齐衰三月适用于为曾祖父母，高祖父母。

此外，一般宗族成员为宗子，也是齐衰三月之服。

在宗法制度下，大宗宗子作为祖先的继体，宗族的象征，是全体家族成员宗奉的对象，宗族成员即使与宗子的血缘关系已相当疏远，也要为之齐衰三月以表示尊祖敬宗。

齐衰三月丧期很短，仅为三月，丧服与齐衰不杖期基本一致，只是改用麻布制作的麻屦为用细麻绳编成的绳屦。

对服齐衰之丧者，丧期内的饮食起居，也有一定的规范。

齐衰三年也是重丧，其要求与斩衰三年大致相同，只是饮食方面改初丧三日不食为二日不食，以示稍轻。

齐衰杖期、不杖期则是初丧三餐不食，然后疏食水饮，不食菜果。

杖期者终丧不食肉、不饮酒；不杖期者三月既葬之后可以食肉饮酒，但不能与人会饮共食。

居处方面，除齐衰三年也有倚庐之制外，其余一律居垩室，但不杖期者三月之后可以复归正寝。

齐衰三月与杖期、不杖期差别不大，但丧期既短，三月之后，就一切如常了。

第三是大功（以熟粗麻布制成的丧服）。

大功九个月，大功的麻布比齐衰的麻布再细一点，具体讲是640股经线，每股直径约O．7毫米。

它相对小功讲，做工还是比较粗大的，所以叫大功。

大功为哪些人呢?为堂兄弟，为出嫁的姐妹，因为姐妹如果没出嫁，就和兄弟一样，是不杖期，但出嫁了就降一等为大功。

服期九月。

其服用熟麻布做成，较齐衰稍细，较小功为粗，故称大功。

旧时堂兄弟、未婚的堂姊妹、已婚的姑、姊妹、侄女及众孙、众子妇、侄妇等之丧，都服大功。

已婚女为伯父、叔父、兄弟、侄、未婚姑、姊妹、侄女等服丧，也服大功。

第四是小功（以较细麻布制成的丧服）。

小功是五个月，什么人属于小功?我们前面曾画过九族的图表，一个菱形的图表，最外面一圈属于缌麻，第二圈就是小功，也就是再从兄弟姊妹这一圈的。

母党在小功这一等刚刚出现，外祖父母属于小功，姨妈属于小功。

其服以熟麻布制成，视大功为细，较缌麻为粗。

服期五月。

凡本宗为曾祖父母、伯叔祖父母、堂伯叔祖父母，未嫁祖姑、堂姑，已嫁堂姊妹，兄弟之妻，从堂兄弟及未嫁从堂姊妹；外亲为外祖父母、母舅、母姨等，均服之。

第五是缌麻（以细麻布制成的丧服），“缌”通“丝”，缌麻就是所穿的丧服跟丝一样细，和平时衣服很接近，但是不能染色，本色的，守孝的时间为三个月。

哪些亲属属于缌麻亲呢?九族菱形图表最外围一圈的三从兄弟姐妹就属于缌麻亲，母党中表兄弟姐妹也属于缌麻亲，妻党中岳父母也属于缌麻亲。

我们现在农村还讲五服，城市里不讲了，现在婚姻法里虽然讲三代以内不能结婚，农村里往往五服内结婚都要受干预的，舆论上大家不赞成，认为五服以内总还有血缘关系的。

用较细熟麻布制成，做功也较“小功”为细。

服期三月。

清代，凡男子为本宗之族曾祖父母、族祖父母、族父母、族兄弟，以及为外孙、外甥、婿、妻之父母、表兄、姨兄弟等，均服缌麻。