人教版语文高一 人教必修二第8课兰亭集序教案
高一语文必修二第8课《兰亭集序》公开课教案
第8课《兰亭集序》公开课教案教学目的：1、了解序文的写作特点，掌握实词意义。
2、理清课文内容层次，品味朴素清新的语言。
3、理解作者的生死观，树立正确积极的人生观。
教学过程：一、导入新课1、序的题材特点序是一种文体，一般写在书或文集的前面，有的近似论说文，有的近似记叙文，有的则如说明文，还有的写法上同散文笔调，这一类的多是为诗歌唱和的集子而作。
《兰亭集序》就是这样的一篇文章。
2、作者背景东晋穆帝永和九年，王羲之、谢安、孙绰等41人就在此集会，他们曲水流觞，引酒赋诗，各抒怀抱，最后有王羲之作序总述其事。
王羲之不但文章写的好，又善书法，有书圣之称，于是兰亭流芳万古。
王羲之的书法作品——《兰亭序帖卷》被称为“天下第一行书”，从书法而言，它是历代书法家必摹之帖。
同学们可以翻到本册书的插图，欣赏《兰亭序帖卷》。
这里每个字都孕育着生命，通篇看来，浑然一体。
东晋时人评论王羲之的书法笔势为“飘如浮云，矫若惊龙”，意思是像浮云一样飘逸，像惊龙一样矫捷。
这篇《兰亭集序》不仅是王羲之书法艺术登峰造极的佳品，它更是我国古代散文的上乘之作，通篇三百二十五字，文词优美，言简意深。
笔墨光泽与内涵文采交相辉映，珠联璧合。
二、注音癸．丑guǐ会．稽kuaì修禊．事xì激湍．tuān流觞．曲水shāng游目骋．怀chěng形骸．hái彭殇．shāng三、整体感知1、指名提问学生背诵前两段。
2、本文写了作者怎样的情感以及变化？找出能概括作者情感的字词。
乐——痛——悲我们就以此感情的变化为线索，走进兰亭，走近王羲之的感情世界。
四、赏析课文1、永和九年三月三日王羲之与41名士在兰亭举行修禊诗会，因什么而乐？找出文中语句，再用自己的话概括景秀：崇山峻岭茂林修竹清流急湍时美：暮春之初天朗气清惠风和畅乐人贤：群贤毕至少长咸集事趣：流觞曲水一觞一咏仰观俯察情畅：畅叙幽情极视听之娱如此良辰美景乐事，对于有着高洁脱俗情怀，美好自由心灵的作者来说，真乃人生一大乐事，所以文中说“信．可乐也”（实在）。
高一语文人教版必修二第三单元8《兰亭集序》教案
《兰亭集序》《兰亭集序》是人教版高中语文必修二第三单元第一篇课文。
本单元为古代山水游记类散文。
此类散文多以描写景物、记述游览经历为主。
但在对自然景物的客观描绘中，往往融入了抒情、说理的内容；在记游览胜的同时，常常倾注了作者个人的志趣和感慨。
正所谓“登山则情满于山，观海则意溢于海”。
《兰亭集序》记叙的就是东晋时期清谈家们的一次大集会，表达了他们的共同的意志。
文章融叙事、写景、抒情、议论于一体，文笔腾挪跌宕，变化奇特精警。
学生若能很好的理解文章的内容，就能从作者深沉的感叹中体会其所蕴含的积极情绪，对树立积极的人生观很有帮助，同时又能感受我国书法艺术的博大精深，对提高语文素养大有益处。
【知识与能力目标】1.学习本文文笔洗练，自然清新的风格，及书序的特点；2.仿学课文生动的语言——景语、情语、叙事语；3.掌握书序体裁的特点，提高把握文言词类，句式的能力。
【过程与方法目标】1.课内采用出题，学生自讲，教师总结的方式；2.借助课下注释，朗读课文，了解其意；3. 诵读法。
在疏通文意的基础上反复诵读，从而更深的领悟文章内容和体会作者的思想感情。
4.点拨法。
所谓“点”就是点击要害，抓重点；所谓“拨”就是拨疑难，排障碍。
“点拨法”能启发学生脑筋，自己进行思考与研究，充分发挥教师的引导性和学生的主体性。
在学习本文中，主要点拨的是难句以及作者感情变化的线索，从而使学生更好的理解课文内容。
【情感态度价值观目标】1.理解作者关于生死的慨叹，把握作者对生死不得等量齐现；2.暗含有生之年应当做些实事，不宜空谈玄诞之意。
【教学重点】1.把握书序的特点；2.学习本文洗练，自然、清新、生动的语言。
【教学难点】如何看待作者借题发挥，阐明的生死观。
1.多媒体课件；2.在完成对课文的批注的基础上，进一步要求学生反复朗读课文，读熟课文，对课文进行初步背诵。
一、创设情境，导入课文出绍兴市区，沿着山阴路(古之“山阴道”)向西南而行，经13公里之路程，来到兰渚山下，一个如今占地面积30715平方米的书法圣地——兰亭就展现在面前了。
语文人教版高中必修2人教版高中语文必修二第三单元第八课《兰亭集序》教案
《兰亭集序》【教学目标】1、积累整合文言知识，掌握文言文阅读的方法。
2、了解时代背景，把握作者的创作意图，认识作者在乐、悲、痛中暗含的对人生的眷恋和热爱之情。
【教学重点】1、有感情地诵读全文，并能背诵。
2、体会作者由“乐”到“悲”再“痛”的思想感情及其变化。
【教学难点】认识作者深沉感叹中所蕴涵的积极情绪。
【教学方法】诵读法、合作探究法【教学时数】3课时一、导入孔子曰：“仁者乐山，智者乐水。
”凡大仁大智者都愿寄情于山水，青山可以淡定人的思想，绿水可以洗涤人的心灵，使原本被世俗烦扰的双眸明亮如初，使原本扭曲浮躁的心回复平静，使尘世的烦恼成为过眼云烟。
千年往事兰亭盛会便是一次文人与山水结合的人生乐事，也是一次人格与精神境界的升华。
“书圣”王羲之从这次兰亭盛会中体悟到了什么呢？他想通过这篇序文传达出哪些人生感悟呢？让我们一起走进书法艺术与文学艺术珠联璧合、堪称绝世之作的《兰亭集序》吧！二、作者王羲之其人王羲之:东晋书法家、文学家。
字逸少。
官至右军参军，世称王右军。
因与扬州刺史不和称病离郡，放情山水，弋钓自娱，以寿终，后人辑有《王右军集》2卷。
相传王羲之7岁学书，12岁读前人笔论。
少时曾学卫铄，自以为学得不差。
后渡江北游名山，见李斯、锺繇等名家书法，又在洛阳看到蔡邕写的石经及张昶《华岳碑》，开始意识到自己不及。
于是遍学众碑，从此书艺大进。
创造了妍美流便的新风格，把草书推向全新的境界。
他的行草书最能体现雄逸流动的艺术美。
论者称其笔势，以为飘若浮云，矫若惊龙。
后世誉之为书圣。
羲之为人有傲骨，时骠骑将军王述，乃太原王氏家族中人，亦为世家大族，因受王导器重，亦有美誉，与羲之齐名。
而羲之却很看不起他。
原本王述为会稽内史，羲之替代他之后，他因母丧而暂居郡内。
羲之上任后，只去吊唁过其母一次，便再不与之往来。
王述居家，每听到号角之声，都认为羲之要来看他，就洒扫庭院来等待。
而如此者累年，羲之竟一次未至，王述深以为恨。
后王述为扬州刺史，遍游会稽郡界，也不去访羲之，只是临离郡时，方匆匆一别而去。
高级中学高中语文 第8课《兰亭集序》教案 新人教版必修2(2021年整理)
(一)第一部分（1、2自然段)记叙兰亭盛况；（二)第二部分：(第3自然段）抒发人生感慨；（三）第三部分：（第4自然段）交代作序目的.六、总结升华本文和一般的书序有什么不同？本文作为书序介绍了作诗的缘由（因修禊而“群贤毕至”)、作诗的情形（“一觞一咏，亦足以畅叙幽情”)、成书的经过（“列序时人，录其所述”)、本书的意义(“后之览者，亦将由感于斯文”).本文由宴游活动谈到生死观，善于借题发挥,论及人生的意义。
这便是《兰亭集序》与一般书序的不同之处。
第二课时一、教师导入二、目标定向：1、揣摩鉴赏文章的内容以期尽快形成背诵思路。
2、感悟文章的韵味和节奏，体会作者在文章中乐—痛—悲情感变化中的生命意识。
三、自学指导1、第一段可用哪一个词加以概括(可在文字中寻找）明确：乐2、哪些东西信可“乐”呢？明确：景-—美崇山峻岭，茂林修竹（山）清流急湍，映带左右（水）天朗气清，惠风和畅 (天)人——贤—群贤毕至，少长咸集事--雅- 一觞一咏3、联想、比较、拓展：① 引入丘迟《与陈伯之书》暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞. ② 两人同写暮春江南，景物特点有什么不同？明确：丘迟之景,勃勃生机，活泼热烈。
意在唤起身处北方的陈伯之的思乡之情;羲之之景，清俊高雅，有超凡脱俗之韵. ③ 讲到“人贤”，引入刘禹锡《陋室铭》 “谈笑有鸿儒，往来无白丁”.意在表明，美景配贤人（赏心悦目，良辰美景）。
4、学生试背第一段,教师示范背诵5、朗读第2段，用哪一个词概括本段？ 明确:痛6、“痛"在何处？ 取诸怀抱，悟言一室之内——谈玄悟道 因寄所托，放浪形骸之外——归隐山林 情随事迁随化，终期于尽——痛7、引入范仲淹《岳阳楼记》之“不以物喜,不以己悲”比较他们的精神境界.8、学生试背第二段,教师示范背诵.9、学生朗读第三段，用一个词概括本段：明确:悟10、有人说本文流露出了作者某些消极的情绪“ ”为证。
但作者对人生的态度到底是消极的，还是积极的呢?（“悟”出了什么?）明确：一死生为虚诞，齐彭殇为妄作否定“老庄”的背后是对人生的肯定（王羲之，被称为“书圣”,他是有所作为的)四、合作探究五、解惑答疑六、总结升华 作者由兰亭盛会写起，极写盛会之”乐"。
人教版语文高一-人教必修二兰亭集序教学设计
人教必修二《兰亭集序》教学设计教学目的1、知识目标：了解序文的写作特点，掌握实词“修、期、致、临、次”的意义。
2、能力目标：品味文中精练优美、朴素清新的语言，理清课文内容层次，理解作者的生死观。
3、情感目标：欣赏文中描绘的自然美，学会关爱自然，树立正确积极的人生观。
教学设想：1、本文语言精练、朴素、优美，教学时把重点放在体味语言特色上，由语言美去体悟自然美，体会作者乐山乐水的心情。
要多读（可采取听读、范读、齐读、个人读、分组读形式）读到情随声出，自然成诵。
2、二三自然段作者由乐转悲，对人的生死这一问题的议论富有哲理性，学生理解有一定难度，强调课前预习。
预习要求：（1）反复朗读，参照注解，初步理解文意，扫除阅读障碍。
（2）提出疑难问题安排两教时。
第一课时教学要点：整体感知课文，品味语言，体会作者之乐。
教学步骤与内容：一、引入大家都知道书法是中国的国粹，历代的书法名家灿若河汉，其中最杰出的一位无疑是王羲之。
他的书法作品《兰亭集序》总共324字，在他的神笔下，个个‘飘如游龙，矫若惊龙，’被誉为“天下第一行书”，他本人也被尊为独步千秋的“书圣”。
其实这篇书序也是散文佳品，下面我们便来领略其文之美。
二、朗读1、教师范读全文。
学生用心体会文中作者情感的变化，并注意重要字词的读音。
2、，请男女生分读第一段，体会内容层次。
三、讲读第一节1．教师指导朗读：“永和九年”至“修禊事也”一节叙述平稳，读时语气可以舒缓些；至“群贤毕至，少长咸集”，短截警拔，节奏放明快些；而后“此地有”以下，又变为舒展曼婉；接着一段“是日也”三字提顿，然后一气流转而下。
读时要有节奏感、音乐感，保持从容萧散的仪态。
3、全班齐读第一节。
4、分析：教师问：“第一节表达了作者什么样的感情？”明确：“信可乐也”教师问：那么乐从何来？学生讨论回答，教师归纳明确：元代汤显祖《牡丹亭》中有这样的唱词：“良辰美景奈何天，赏心悦事谁家院”，说明人生有四大美事：良辰、美景、赏心、乐事。
人教版必修二 兰亭集序 教案
兰亭集序教案【教学目标】知识目标1、了解兰亭宴集的起因、经过，正确认识作者对人生悲欢无常、终归于尽的深沉感慨。
2、背诵全文。
能力目标1、掌握本文情景交融、叙议结合的写作特点，体会行文的巧妙。
2、学习作者正视现实，直抒胸臆，用语朴实清新的文风。
3、掌握“修、期、致、临、次”等词的多义性，了解课文中的词类活用，成分省略等语言现象。
德育目标正确认识作者感情由乐转悲的原因以及在深沉的感叹中暗含的对人生的眷恋和热爱之情。
【教学重点】1、了解由这次集会而生发的人生无常的感慨，理清作者思想感情的脉络。
2、背诵全文。
【教学难点】1、认识作者深沉的感叹中所蕴含的积极情绪。
2、对文中多义词具体义项的确定。
【教学方法】1、以诵读教学法为主，辅之以点拔法。
本文为一篇自读文，但由于内容较深，仍需教师设置一些带有启发性的问题引导学生把握内容，力求当堂背诵。
2、点评教学法。
不对全篇鉴赏，在诵读中力求抓住几个鉴赏点，分析作者行文的妙处，在服务于诵读的同时，提高学生的审美情趣。
【课时安排】2课时【教学步骤】一、作者简介：王羲之（321~379），一说303~361），字逸少，东晋琅邪（山东临沂）人，世居会稽山阴。
是东晋也是我国古代最杰出的书法家。
出身于士族名门，是东晋政治家王导的从子。
青年时期有美誉，朝廷召他为侍中、吏部尚书，都辞谢不就。
后任右军将军，会稽内史，世称“王右军”。
早年从卫夫人学习书法，后多鉴前代名家书法，博采众长，备精诸体，“论者称其笔势，以为飘若浮云，矫若惊龙”。
其书法艺术影响之大，在书家之中，罕能与之相比者，故有“书圣”之称。
书法刻本以《乐毅论》《兰亭序》《十七帖》为著。
其子王献之也是书法名家。
父子齐名，世称“二王”“二圣”。
王羲之爱好自然山水，喜爱服食养性，因会稽山水秀丽，便和一些名士筑室住在那里，他关心政事和民生疾苦，当时“东土饥荒，羲之开仓赈贷。
然朝廷赋役繁重，吴会尤甚，羲之每上书争之，事多见从”。
王羲之在诗文写作上也是高手，东晋文坛盛行骈文，王羲之是少数仍沿用散文写作，或以散驭骈的作家之一。
人教版高中语文必修二教案兰亭集序
教学过程：介绍《兰亭集序》的作者、创作背景和思想内涵，引导学生理解作品的意义和价值
பைடு நூலகம்
教学目标：引导学生了解《兰亭集序》的创作背景和思想内涵
教学方法：通过提问、展示图片等方式引导学生思考
教学反思：总结教学过程中的优点和不足，为今后的教学提供借鉴和改进的方向
课文讲解
教学目标：理解文章内容，掌握文言知识，提高文学鉴赏能力。
PART ONE
教学目标
PART TWO
知识与技能
掌握《兰亭集序》的文体特点和行文技巧
理解作者在文章中表达的思想感情和人生态度
学会运用对比、衬托等手法进行文学鉴赏
培养学生的审美能力和文学素养
过程与方法
引导学生通过朗读、背诵、默写等多种方式，深入理解《兰亭集序》的思想内涵和艺术特色。
指导学生通过小组合作、探究学习等方式，自主探究文章的主题思想和作者的情感表达。
培养学生通过比较阅读、拓展阅读等方式，拓展视野，提高文学鉴赏能力和审美水平。
引导学生通过写作实践，掌握散文的写作技巧和表达方式，提高写作水平。
情感态度与价值观
培养学生的审美情趣和人文素养
培养学生对中华文化的热爱与认同
引导学生体会生命的意义和价值
帮助学生树立正确的人生观和价值观
教学内容与过程
PART THREE
反馈机制
课堂互动：教师通过提问、讨论等方式了解学生的学习情况，及时调整教学策略。
作业与测验：布置作业和测验，检查学生对所学知识的掌握程度，及时发现并解决问题。
家长沟通：定期与家长沟通，了解学生在家中的学习情况，促进家校合作。
学生反馈：鼓励学生提出对教学的意见和建议，不断完善教学方法和手段。
高中语文 第8课《兰亭集序》教案 新人教版必修2-新人教版高一必修2语文教案
《兰亭集序》【学习目标】1、掌握本文出现的“毕”“修”“次”是等重点实词、“之”“于”“夫”等重点虚词的含义，定语后置等特殊性文言句式。
2、理清文本结构，认识作者感情变化，探讨作者积极的人生观。
课前准备；(一)课前自学准备1、文学文化知识序是一种文体，同"跋"是一类，列于卷首叫"序"，附于卷末叫"跋"。
序分两类，一是赠序，有临别赠言的性质，多为劝勉之辞;一是书序，写在著作或诗文前的说明文字，多是介绍成书经过、出版或写作的旨意、作者的情况等。
《兰亭集序》属于书序。
2、作者王羲之，字逸少，祖籍琅琊临沂。
善书法，有"书圣"之称。
又因为他曾任右军将军，世称"王右军"。
3、背景简介晋穆帝永和九年三月三日（上巳节），“初渡浙还有终焉之志”的王羲之，曾在会稽山阴的兰亭修禊之礼，举行过一次盛大的风雅集会，参加的名士，有“东山再起”的司徒谢安、“掷地作金石声”的辞赋家孙绰，潜心物外的高僧支遁等四十一人。
这天天气很好，名士们分坐在溪水两旁，饮酒赋诗。
他们做曲水流殇之饮，当时要求每人作四言、五言诗各一首。
之后王羲之将诸名爵及诗作一一记录集结成集，是为《兰亭集》，并为此集作序一篇，这就是《兰亭集序》。
此序即后来在文学史，更在书法史上占有重要地位的《兰亭集序》。
此序一反《兰亭集》中“清虚寡欲，尤善玄言”的玄言诗作派，也脱离了追求骈骊的窠臼，是一篇情真语笃，朴素自然的优美散文。
其深刻的生命感悟读来的确让人心为之恸。
补充: 两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。
士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。
玄学盛行，对士人的思想，生活以及文学创作都产生了很复杂的影响。
文学创作内容消沉，出世入仙和逃避现实的情调很浓。
东晋时期，清谈老庄玄理的风气很盛，是玄言文学泛滥之时。
4、流觞曲水：古人的一种游艺项目，众人坐在环曲的溪水边，把酒杯放在水面上任其漂动，停于某人处，即取而饮之，或吟咏诗赋来代替。
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人教必修二第8课《兰亭集序》教案北京市北京师范大学附属中学景志国【教学要点】1、掌握文中文言知识和相关文化常识。
2、体会作者的哲学思想。
【教学设计】诵读、讲解；多媒体辅助。
【教学课时】２课时。
【教学过程】第一课时一、背景知识１、王羲之（３２１～３７９）世称王右军，东晋著名书法家，有“书圣”之称。
其书法作品《兰亭序》被誉为“天下第一行书”。
２、《兰亭序》由来：东晋永和九年（３５３年）三月三日，王羲之邀请当时社会名士谢安、孙绰等４１人在会稽郡山阴县的兰亭集会，他们引酒赋诗，将所写的诗结成诗集，王羲之当场为诗集书写一篇序言，即本文《兰亭集序》。
３、文体“序”：序，也叫“叙”或“引”，是说明作品的写作目的或作者情况，也有对作品的评论和相关问题的阐发。
序一般写在作品前面，列在后面的称“后序”或“跋”。
二、诵读训练听范读，朗读。
三、文章讲析这是一篇山水游记散文，语言清新洒脱，注意文章中的景语与情语；文章不论记叙还是议论都颇有层次，理清作者的思路；魏晋时期，玄学风行，在山水游记中体悟、探讨人生道理，体会作者所表达的哲学思想。
１、讲析第一段：（修禊）之乐：思考：作者是按怎样的顺序来记叙兰亭盛会的？第一句：时间、地点、集会的原因：⑴古代纪年方法：年号纪年和干支纪年。
所谓“天干”就是：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸这十个字。
所谓“地支”则是：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥这十二个字。
纪年的方法，从“天干”中的“甲”开始，配“地支”中的“子”依次搭配，得出：甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳……等等六十个组合，俗称作“六十花甲”。
这种“天干地支”纪年法，六十年为一周期。
如：２００１年是庚辰年；２００２年是辛巳年；……⑵修禊：中国古代民间的一种风俗，古人视季春三月是万物萌生的时节，早在周代，人们在三月的第一个巳日到河边以香草浸水沐浴，祛病除邪，《诗经》、《周礼》中都有记载。
孔子的得意门生曾点将春禊视为其志，得到孔子的赞赏。
“莫（暮）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
”（《论语•先进》）三国魏以后春禊定在三月三，活动内容也改为在水边宴饮、赋诗等。
第二句：与会者。
第三句：兰亭周围地形环境。
带：名词动用，像衣带一样围绕。
第四句：宴饮之乐：⑴流觞曲水：也称为“曲水流觞”，春禊活动的一项重要内容，引溪水进入弯曲的水渠，人们坐在水渠两旁，在上流放置酒杯，任其顺流而下，杯停在谁的面前，谁即取饮。
觞系古代盛酒器具，即酒杯。
通常为木制，小而体轻，底部有托，可浮于水中。
也有陶制的，两边有耳，又称“羽觞”，因其比木杯重，玩时则放在荷叶上，使其浮水而行。
⑵次：旁边。
⑶一：一些，一点。
⑷幽情：深藏内心的感情。
第五句：天气。
第六句：作者的主观感受：⑴仰观，俯察：古人观照自然、人生的两种方式。
⑵所以：用来。
⑶游目骋怀：纵展眼力，开阔胸怀。
⑷极：穷尽。
⑸娱：乐趣。
⑹信：实在，诚。
朗读第一段。
２、讲析第二段：（死生）之痛：思考：本段作者的观点是什么？是如何逐层阐述的？第一句：眼前聚会盛况，引起人生感悟：⑴与：结交，交往。
⑵俯仰：社会人事周旋应酬。
第二句：两种生活态度：“晤言一室”与“放浪形骸”。
⑴或：有的人。
⑵晤言：对面交谈。
⑶因：就着。
⑷放浪：放纵无拘束。
第三句：两种生活感受：“快然自足”与“感慨系之”。
⑴趣：通“趋”，往，追求。
⑵曾：竟，乃。
⑶老之将至：叶公问孔子于子路,子路不对。
子曰:“女奚不曰:‘其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至。
云尔！’”（《论语•述而》）。
⑷之：往，到达。
⑸系：附着。
第四句：过渡深化：生之无常──死之无奈。
⑴向：以前。
⑵俯仰：时间很短。
⑶犹：尚且。
⑷之：代事，指“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”。
⑸况：何况。
⑹修短：寿命长短。
⑺期：至，及。
第五、六句：得出“死生亦大”的结论，令人悲痛。
仲尼曰：“死生亦大矣，而不得与之变，虽天地覆坠，亦将不与之遗。
”（《庄子•德充符》）朗读第二段。
３、讲析第三段：（今昔）之悲：思考：作者因何而悲？编辑兰亭诗集的目的是什么？第一句：指出古今兴感相同这一现象。
⑴若合一契：（古人兴感之由）象符契一样相合。
⑵不能喻之于怀：心里却不明白是什么原因（为何叹息悲伤？）第二句：批驳“死生一体”的观点，解释“兴感之由”。
⑴固：本来。
⑵一死生：把死和生看作一体。
齐彭殇：把长命和短命等同。
“天下莫大于秋毫之末，而太山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭。
”（《庄子•齐物论》）第三句：死生之大，千古同慨，人们将永远处于困境之中。
由：通“犹”，如同。
第三、四句：指出结集的目的：引起后人对这个问题的关注与共鸣。
⑴述：陈述，创作。
⑵所以：……的原因。
⑶致：情趣。
朗读第三段。
４、深化迁移：⑴文章思路：（修禊）之乐──（死生）之痛──（今昔）之悲。
⑵作者的哲学思想及相关文化背景：①（讨论）作者的死生观：死生亦大，在深沉的感慨中暗含对生命的热爱。
②儒、道与魏晋士人的死生观：多媒体显示：生命的短暂：“逝者如斯夫！不舍昼夜。
”（《论语•子罕》）“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。
”（《庄子•知北游》）“天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。
”（王勃《滕王阁序》）“前不见古人，后不见来者；念天地之悠悠，独怆然而涕下。
”（陈子昂《登幽州台歌》）“哀吾生之须臾，羡长江之无穷。
”（苏轼《前赤壁赋》）儒家：“未知生，焉知死”（《论语•先进》）“朝闻道，夕死可矣”（《论语•里仁》）“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”（《论语•卫灵公》）“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
”（《孟子•告子上》）儒家重视人的社会存在和现世存在，认为道德仁义远较个体生命重要，思考现世生活远较思考死亡重要，对死亡采取的是视而不见的态度，从而忽视了个体生命面对死亡时所应有的态度。
西汉以后，经过统治阶级改造的儒家思想一统天下，士大夫将以仁义道德为核心的伦理观和“穷则独善其身，达则兼济天下”的社会理想作为自我价值的最高实现，希望建功立业，实现自己的抱负和人生价值，他们面对死亡所表现也是儒家那种视而不见的风范。
多媒体显示：道家：“死生亦大矣，而不得与之变”（《庄子•德充符》）“生死存亡为一体”（《庄子•大宗师》）道家的庄子对死亡则有较为深刻的认识，他在自己的著作中大谈特谈死，“死生”一词在《庄子》一书中至少出现过２４次。
他意识到死亡的恐惧和生命存在的有限性，死与生的问题是庄子人生哲学的底层。
与儒家对死亡的视而不见不同，庄子创立了“至人”、“真人”、“神人”的“游”的境界来作为他的人生理想，最终用虚幻的理想境界掩盖了现实人生的苦难，也掩盖了他对死亡的恐惧感。
所以庄子说“生死存亡为一体”，他以自然天命作为生死的本体，主张将个体的人完全返回到自然状态，让人在混沌的世界中听从天命，取消生死差别，这在某种程度上不能不反过来掩盖了他哲学中死亡意识的光芒。
多媒体显示：魏晋士人：“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。
”（曹操《短歌行》）“功名竹帛非我事，存亡贵贱付皇天。
”（鲍照《拟行路难》）时至魏晋，这是中国历史上第二个长期分裂动荡时期，社会陷入了旷日持久的混乱中，整个社会都在生死线上煎熬、挣扎上。
浓厚的死亡意识笼罩着这一个时代，魏晋时代的人对死的恐惧和由之引发的对生的焦虑，这种感受达到前所未有的深度。
旧的虚幻的群体社会彻底解体了，昔日士大夫们赖以生存的儒家权威思想全面崩溃了。
“功名竹帛非我事，存亡贵贱付皇天。
”（鲍照《拟行路难》）士大夫的内心充满对时光易逝和生命飘忽的无限感慨，死亡是令他们感到恐惧和哀伤的幽魂，驱之不散。
“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多”（曹操《短歌行》），“人生一世间，忽若暮春草”（徐干《室思》），“但恐须臾间，魂气随风飘”。
（阮籍《咏怀》）他们将生命比作朝露、比作暮春草，看作飘忽的轻烟，充满对生之无常和死之无奈的感慨。
此时，玄学兴起，玄学家致力于“援道入儒”，力图把儒家提倡的道德规范建立在道家自然本体论思想的基础之上。
一般是在哲学上讲自然本体论，在政治上调和儒道，在人生方面追求玄远、超绝，成为魏晋士大夫的精神寄托。
以“竹林七贤”为例，三国魏时，嵇康、阮籍、山涛、向秀、阮咸、王戎、刘伶七人为当时名士，游于竹林，号为七贤。
刘伶“常乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸随之，云：‘死便据地以埋’”。
（《晋书•刘伶传》）阮籍“时率意独驾，不由径路。
车迹所穷，辄恸哭而反”。
（《晋书•阮籍传》）嵇康“今但愿守陋巷，教养子孙，时与亲旧叙阔，陈说平生，浊酒一杯，弹琴一曲，志愿毕矣。
”（《与山巨源绝交书》）无论放浪形骸，还是自得自足，都源于对“人生苦短”的无奈，尤其是前者，对死亡意识的表现已达极至。
总之，魏晋人的死生意识是从个体的生命出发的对死的恐惧及对生的焦虑，是对人的生存困境的观照和思考，是对儒家生死观的反叛和对道家生死观的深化。
它不凭仁义道德，也不凭自然万物来消解人的个体存在，从而消解死亡意识，而是直接面对死亡思考，因此，魏晋时代是文化观念充分开放的时代，不再单纯拘泥于儒或道。
正如李泽厚所说，是“人的觉醒”的时代（李泽厚《美的历程》）。
正是在人的觉醒的人文思潮里，魏晋人在表面看似颓废、消极、悲观的死亡感慨中，深藏着他们对人生、生命强烈执著的追求和留恋，可以说是一种源自于死亡意识的“悲怆的美丽”。
③《兰亭序集》中的生命意识：第一段：动荡不安的魏晋时期，带给人们严重的不平衡和压抑感，而优美的自然环境却能使人在身体和心理上获得短时的安静和松驰，自然景观一跃成为人的一种内在需要。
人们开始了从自然中去超凡脱俗，在观赏自然中体悟人生道理。
“仰观，俯察”宗白华说这是古代哲人、诗人观察世界的两种特殊方式。
第二段：正视生死，隐含对儒家死生观的批判，儒家重生而轻死，对死亡这一人生终极问题避而不谈，是不能为人接受的。
“夫人之相与，俯仰一世。
”别解：人的一生很快就会过去，时不我待的生命意识。
“或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。
”面对须臾人生的两种生活态度，前者如嵇康，后者如阮籍。
“虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至。
及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。
”两种生活方式无所谓积极与消极，在人生体验方面都有共同之处，两种必经阶段：“自足”与“感慨”、“得意”与“失意’……“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀；况修短随化，终期于尽。
”世事变迁无常，都会引起人们的无限感慨，何况人的生命长短听任自然安排，最终都要结束，非人力所及。
第三段：正视生死，隐含对道家死生观的批判，道家以虚幻的“真人”“神人”境界掩饰对死的恐惧，在天天面临死亡威胁的魏晋士人也是无法接受的。
因此说“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”。