第六章 作为显现的符号形式
牛宏宝美学_绪论
第6章
第一节
作为显现的符号形式
存在性境域的显现与符 号形式的本源 第二节 作为显现的符号形式的 “介质” 第三节 显现形式的组织
第7章 作为意义生成事件的艺 术活动
第一节 艺术的本性： 存在性境域向形式的凝聚 第二节 艺术创作和艺术作品 第三节 作为意义生成事件的艺 术品的接受
美学参考文献
1、马克思《1844年经济学哲学手稿》 2、毛泽东《在延安文艺座谈会上的 讲话》 3、卢卡奇《审美特性》 4、朱立元主编《美学》 5、王朝闻主编《美学概论》
注：芣苢fu yi 车前子
第二节
美学研究什么
一、关于美学研究对象的几种主张 二、审美现象的复杂性 三、美学研究人类审美活动
第三节
如何研究美学
一、研究美学所适用的方法 二、如何学好美学：你的就人自身
一、从审美活动认识人的自由 二、从审美活动理解人的完善 三、培养审美能力，创造美的生活
美学概论
——主讲：蔡晓红
教材《美学概论》（第二版） • 牛宏宝 • 中国人民大学出版社 • 2007年版
目 录
第1章 第2章 第3章 第4章 什么是美学 审美活动的发生和发展 美感经验 美感经验的形态
第5章
作为“存在性境域的显现” 的审美活动 第6章 作为显现的符号形式 第7章 作为意义生成事件的艺 活动
43、李泽厚《美学论集》 44、高尔泰《美是自由的象征》 45、蒋孔阳《美和美的创造》 46、滕守尧《审美心理描述》 47、王岳川 尚水编《后现代主义 文化与美学
第1章
什么是美学
第一节 美学学科的发展史 一、美学学科的形成 二、美学学科如何能够成立 三、维柯对“诗性智慧”的发现 四、鲍姆嘉通过“美学”的设定 五、康德对美学学科的界定
！！！！！皮尔斯符号的三分法——图像符号、指索符号、象征符号
皮尔斯符号的三分法——图像符号、指索符号、象征符号美籍语言学家罗曼·雅各布森曾经说过：“每—个信息都是由符号构成的。
”这表明，在人类社会中，符号无处不在。
而构成庞大符号体系的符号又是多种多样、五彩摈纷的。
为了更好地使用符号，了解那些不同种类符号所传达的讯息的特殊性，于是对符号进行分类并给予定性描述，这构成了符号学研究中的一个十分重要的方面。
从理论上讲，按照任何确定的标准都可以对符号进行分类。
在符号学思想史上，符号学家们以自己独特的视角，按照各自不同的标准对符号进行了形形色色的分类。
其中皮尔斯关于符号的三分法思想，影响最为深远。
虽然他所运用的分类标准前后曾多次改变，而且他的符号分类系统也没有最终完成，但这并不能抹杀他对符号学尤其是符号分类理论所做出的巨大贡献。
在他之后的符号学家们，力论是批判、反对或修正这一思想，但几乎均以＝分法为基点，为自己的符号分类系统定位。
如艾柯的符号分类学在后期就参照皮尔斯的三分法，将自己的分类系统加以调整。
皮尔斯的符号分类体系是根据他的关系逻辑和范畴学说确定的，是他以三分法为指导思想所建立起来的科学体系的一部分。
皮尔斯把宇宙的结构描绘为一种逻辑关系的结构，他说；“在每一种逻辑理论的每一点上，都不断地出现三种概念……我称它们为——位、二位和三位概念。
一位是不依赖任何其他东西的存在概念；二位是相对于其他某种东西的存在概念，即对其他某种东西发生反作用的概念；三位是中介概念，一位和二位借此发生关系。
”这三种概念就是皮尔斯哲学思想的三种基本范畴，也是皮尔斯建立其知识体系的基本框架。
他把一切科学的范畴都纳入其中，对符号学的研究自然也不例外。
皮尔斯首先将符号定义为符号形体、符号对象和符号解释的三元关系，并在此二元关系基础上先后提出了10种有关符号分类的三分系统，以致在理论上可有59N9(3的10次方)个符号类别。
经过后人的大量化简和归并，最后得出66种可被实际列举的符号类。
皮尔斯的三分法中．有一些分类得到了符号学家们的普遍认可。
《美学与美育》课程学习辅导4
《美学与美育》课程学习辅导4第五章形式美与美育美总是通过特定形式来显现的，而同时，形式美也是美的一种特殊形态。
人类创造美和欣赏美都要从形式美开始。
因此，形式美在审美活动和审美教育中都占有重要地位。
第一节形式美及其形成和发展一、形式美与形式形式是内容诸要素的结构方式和外部表现形态。
形式美是人类符号实践的一种特殊形态，是从具体美的形式中抽象出来、由自然因素及其组合规律构成的、具有独立审美价值的符号体系。
（一）形式美与美的形式。
形式美属于美的形式因素，但又不等于美的形式。
美的形式是具体审美对象的感性形态，是同美的内容直接相联系的；而形式美则是从各个具体的美的形式中抽象出来的共同的美。
具体的美的形式和抽象的形式美，既有联系，又有区别。
一方面，形式美总是从各个具体的美的形式中概括出来的共同法则；另一方面，形式美又总是渗透在各个具体的美的形式之中，通过它们体现出来。
形式美与美的形式的关系，是一般与个别、抽象与具体、普遍与特殊的关系。
（二）美的形式的特性：第一，美的形式依存于美的事物。
第二，美的形式同美的内容紧密相连。
第三，美的形式具有可变性。
（三）形式美的特性：抽象性、相对独立性、装饰性和符号性。
第一，抽象性。
指各种个别的美的形式中能够抽取出某种富有美感的共同形式特征。
这种特征以抽象的形式存在，审美意味朦胧，审美感受不确定，适应于表现各种事物的美。
第二，相对独立性。
形式美具有不受内容制约的自由特性。
一是因为形式美的自然物质因素和组合规律，本身就具有美的因素；二是形式美是从具体美中抽象出来的相对独立的自由美。
第三，装饰性。
装饰性是指形式美具有装点和修饰事物外观的特性。
第四，符号性。
符号性是指形式美具有审美符号特性。
按照美的规律排列组合起来的形式美因素，不仅是结构美的事物形式外观的造型符号，同时也是表达创造者内心情绪的情感符号，是体现美的事物所蕴含的文化内涵的象征符号。
"形式美的普遍基础"与"形式美的社会历史根源"两部分内容可以认真阅读教材。
自考美学名词解释
美学名词解释第一章绪论1.审美：人类对现实世界产生了美的意识的现象和活动。
2.美学学科：是一门关于审美现象的综合性的人文学科。
3.人文学科：研究人的一些非物化的形态的社会现象，如精神、理想、价值等问题的一个科学门类。
4.审美意识：人类在生存实践中萌发出来的有某种不明晰的审美追求的意识。
5.美学：在人类审美意识发展到一定阶段，1750年，由德国哲学家鲍姆嘉登出版的《美学》一书为标志的，专门研究人与世界的审美关系的一切审美现象的一种学问。
6.人生实践：人的感性活动，人类自我创化并变革世界的现实活动，包括物质生产活动，精神生产活动以及日常生活活动。
7.审美活动：人由于有了审美需求，有目的而无功利地与客观世界发生审美关系的活动，是人生实践的一个不可缺少的部分。
审美活动的一切特征和规律在艺术活动中得到最集中、最全面的体现。
8.人生境界：在个人人生实践过程中形成的，人与世界相互依存、双向建构、一体圆融的状态。
这种人与世界的统一关系着重体现在个体人对自身生存实践的觉解与对宇宙人生意义的体悟的不同程度、层次和水平上。
9.高级人生境界：人对宇宙人生觉解程度最高的等级，达到跟宇宙天地化为一体的关系。
处于这一境界中的人不仅能超个人，而且能超社会，因而他具有更加宽广的胸襟和眼界，“是觉解的进一步提升；自觉的理性已化为人的内在品格，因而遵循规范已无需勉强。
”而是把天地万物、自然社会的运行法则化为自己的一种内在需要，化为自己心理结构的一个组成部分，化为自己的一种血肉，于是不知不觉中与天地万物已经融为一体了。
10.审美关系：是植跟于人与世界存在关系的、借助感性形式建构起来的、自由的情感体验关系。
11.美（广义的美）：广义的美包括审美意义上的丑，它是指审美活动建构起来的、能激发主体美感的审美对象（客体）及其所呈现出来的存在方式和存在状态，它是人与世界一体圆融、有限与无限和谐统一的自由人生境界的对象化和感性显现。
12.审美形态：可理解为人对不同样态的美（广义的美）即审美对象的归类和描述，它是审美活动中当下生成的自由人生境界对象化、感性表现形式和具体存在状态。
文学概论名词解释答案文学概论名词解释
文学概论名词解释答案文学概论名词解释文学概论名词解释文学主体：创作阶段，文学主体是指文学创作者；而在文学欣赏活动中，文学主体则是指的欣赏主体，即文学作品的读者。
审美意识：审美意识是指具有一定审美素养的主体，在接受美的事物的刺激后，所引起的一种综合着感知、理解、想象和情感等因素的复杂的心理现象。
审美意识对于文学的意义：活动中的审美意识是主体从事文学创作和欣赏时的一种主体条和能力；审美意识构成了文学活动的主体条，也是文学活动的起点和动力。
文学审美意识是文学活动的枢纽。
文学的语符化可以从两个方面来理解：1.从动态上看，整个文学活动过程就是一个主体审美意识的语言符号化过程。
2.从静态上看，一个文学作品就是一个语言符号化了的对象性存在，语言符号成为文学作品的唯一存在方式。
言显现是文学有别于其它艺术的特殊存在方式。
怎样理解文学是主体审美意识的语符化显现：（1）从艺术哲学的层面上说，主体审美意识的语符化显现基于人类掌握世界的艺术方式。
（2）在文艺美学的层面上，主体审美意识的语符化显现体现了人与现实之间的审美关系。
（3）在语言艺术的层面上，审美意识的语符化显现，表明了语言之于文学的特殊地位。
人对自然的审美关系——和谐的和自由的关系活动就在于通过主体审美意识的语符化显现，形象化地把握人与现实之间的审美关系，艺术中的“化丑为美”要通过。
在文学这个世界里，人们尽可以调动自身的潜能，展开驰骋的想象，在一种意象的幻境、虚拟的时空中，自由地表达自己对生活的感受、对世界的认识、对生命的体察、对个性的张扬，或是对未来的憧憬、对理想的渴望等。
审美意识的语符化显现，就是这样体现人与对象世界之间的审美关系的，文学的性质也就在这里找到了它的美学基点。
第一章：文学的性质言之于文学的特殊意义和地位，是由语言之于人类的地位和文学语言本身的审美性能这两个方面决定的。
其一，从语言之于人类的地位上看，它对于人类的意识、人类的文化、人类的生存交往，都有着举足轻重的作用。
形式显示的标志
形式显示的标志海德格尔认为，“现象学态度的原则中的原则乃是：对于一切在直观中原本地给予的东西，要如其给出的那样去接受。
”形式显示的现象学方法是海德格尔在《存在与时间》中运用的主要方法。
试图通过形式显示的方法来理解《存在与时间》中的标志。
标签：形式显示；标志；指引；海德格尔海德格尔认为，“现象学态度的原则中的原则乃是：对于一切在直观中原本地给予的东西，要如其给出的那样去接受”[1]16。
如何能如其给出的那样，不对直接之物进行理论的侵害、放弃立场呢？海德格尔阐述了四个“东西”以及形式显示的现象学方法。
并且批驳了对存在问题进行把捉的总体化与形式化的方法。
《存在与时间》就是海德格尔世界观与形式显示方法的落实。
此书中，他把对存在者的存在问题，把握为此在的存在。
此在具有在—世界—之中—存在的结构。
（连字符的写法是为了指出，这个结构乃是统一的[2]219。
对世界现象的阐释，主要通过指引完成。
由于指引，工具可以互相指向，指引以用具联络的方式显现出来。
用具联络的不断扩大，使周围世界出不断扩大到公众世界以及“自然”世界。
由指引做根基，标志作为一种特殊的工具进入眼帘，它具有高标特立的使上手事物触目的功能。
由此，只有从形式显示的方法入手，才能准确地把握海德格尔对标志的认识。
一、总体化、形式化与形式显示海德格尔首先区分了四种“东西”。
前理论的、前世界的东西：一般生命的基本要素。
原始的东西。
前理论的、世界性质的东西：特定体验领域的基本要素。
真正体验世界。
理论的、对象性的形式逻辑的东西：起因于原始的东西。
理论的、客体性质的东西：起因于真正的体验世界[1]18。
第一种东西，即“‘原始的东西’毫无疑问就是他后来所思所言的‘存在’”[3]。
直接对存在而不是通过此在的存在进行发问，这是后期海德格尔的工作。
第二种东西、真正体验世界，就是海德格尔通过形式显示方法阐述的世界，也是此在的体验世界。
这个“世界性质的东西”是以作为“原始的东西”为基础的[3]。
耐克广告的符号学阐释
耐克广告的符号学阐释■ 徐 协 符号学是研究符号、客体和意义之间关系的学科,符号学既是一种解释社会文化现象的理论,又是一种方法论。
广告传播过程中充满了符号与由符号构成的广告文本。
本文拟结合罗兰・巴特、斯图亚特・霍尔等符号学大师的理论,从符号学的视角来解读耐克广告,深刻揭示广告表面意义之后的隐藏意义,并进一步分析品牌符号系统的作用机制对受众产生的影响。
一、耐克广告制造的神话罗兰・巴特认为:“任何符号学都要以两个术语———能指和所指之间的关系作为出发点”。
①所谓能指是指符号直接作用于人的感官的各种物质载体(包括声音、文字、图像等等),而所指指向被联想到的事物,是指作为物质载体而显现的符号背后的意义,是受众心理上所创造出来的意义。
在符号的生成和转移过程中,转义层面最终提供的是概念化的神话。
在耐克广告的独特的符号系统中,能指“N ike”,来源于希腊神话中一位长着双翼的胜利女神”,所指为无往不胜。
能指“√”(S),是一道醒目的、“般的速度,、肯定”的意思,由此产生出了“”、“耐克是好的运动鞋”等心理意义。
巴特符号学理论的核心就是认为神话是一个二级符号学系统。
在他看来,能指+所指=符号,只是符号表意的第一个系统又可作为第二个表意系统的能指,从而产生新的所指,形成新的符号。
这就是符号的换档加速过程。
第一个系统中的意义构成外延意义,第二个系统中的意义就是内涵意义。
“换档加速”后的意义能够凝固为符号特有的所指。
巴特认为,大众传媒传递意识形态的主要途径就是内涵意义———即巴特所谓的“神话”。
在巴特看来,神话是以文化的方式来思考事物的。
他认为:“神话肩负的任务就是让历史意图披上自然的合理的外衣,并让偶然事件以永恒的面目出现。
现在,这个过程实际上就是资产阶级意识形态的过程。
”②这样,符号在“换档加速”过程中体现出某种意识形态、某种价值观,这便是广告的神话。
在耐克广告中,前NBA天皇巨星迈克尔・乔丹和他代言的广告,赋予了品牌深刻与鲜明的内涵,并且构筑起了耐克的国际品牌形象,制造了耐克广告的神话。
教育心理学-06-第六章-认知学习理论
1、下位学习
又称为类属学习，是指将概括程度或包容范围较低的 新概念或命题，归属到认知结构中原有的概括程度或 包容范围较高的适当概念或命题之下，从而获得新概 念或新命题的意义。
2、上位学习
是指新概念、新命题具有较广的包容面或较高的概括 水平，这时，新知识通过把一系列已有的观念包含于 其下而获得意义，新学习的内容便与学生认知结构中 已有观念产生了一种上位关系。
潜伏学习的实验认为，外在强化并不是学习产生的必要 因素，不强化也会出现学习。
意义
他反对和部分抵制某些较严格的行为主义先驱及 与他同时代的行为主义者所接受的限制性前提。 他提出的认知学习理论和内部强化理论对现代认 知学习理论的发展有一定贡献。
于以发现学习的方式， 使学科的基本结构转变为学生头脑中的认知结构。
3、组合学习
只能凭借组合关系来理解意义的学习就是组合学 习。
三、接受学习
奥苏贝尔认为，学校主要应采用有意义接受学习，尤 其是有意义言语接受学习。
这种强调接受学习的方法称为讲授教学。 这种教学是以一种有组织、有意义的方式将知识讲授
给学生。
（一）讲授教学的特点和性质
讲授教学的特点
（1）要求师生之间有大量的相互作用； （2）要大量利用例证； （3）它是演绎的，最一般的蕴涵的概念最初呈现，而后从中
一、认知表征理论
布鲁纳认为，在人类智慧生长期间，经历了三种表 征系统的阶段：
动作表征(enactive representation)——儿童靠动作来认知世界、获 得知识；（动作性再现表象）
映象表征(iconic representation)——儿童用头脑中的表象去表现世 界、获得知识；（肖像式再现表象）
当实验组的被试得到食物强化后，这种潜伏学习的效果即刻表现 于外。
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二、作为显现的“介质”的特征和类型 那么，作为显现的“介质”有什么特 征呢?都有哪些类型呢? 既然“介质”不再 是自然物，“介质”作为被开启的物的物 性，其本质就是显现，那么，它具有什么 样的特征呢?
1.体积呈现 2.声音呈现 3.光呈现 4.色呈现 5.线条呈现
第三节 显现形式的组织
一、显现形式的组织样式 如果说，显现的“介质”是显现得以进 行的奠基和基地的话，那么，显现形式的展 开样式就是在“介质”的奠基基础上所形成 的更高层次的展开。
1.“模仿说” 2.“纯粹形式美说” 3.“生命形式说” 4.“积淀说”
二、符号形式的生成及其特性 既然我们认为，作为审美活动之显现 的符号形式，是本源于人的存在性境域的 显现活动，那么，审美活动的符号形式是 怎样从存在性境域的显现活动中生成的?由 此而诞生的符号形式与通常所说的符号形 式又有什么本质上的区别呢?
1.存在性境域的显现活动怎样生成符号形式 2.审美的符号形式生成过程的特点
第二节 作为显现的符号形式的“介 质”
审美活动的赋形活动所产生的显现的形 式凝聚，是瞬间诞生、倏忽即逝的，必然地 以某种方式显示出来，或者刻印下来，使其 客观化，因为它们不可能凭空存在。
一、显现的“介质” 显现不是一种纯粹的想象活动，不能 只保留在心灵之中，不能只可意会不能言 传，也不是所谓“羚羊挂角，无迹可寻”。 作为存在性境域的显现而凝聚的形式，必 然要通过实在的刻画而保持于永久的可见 性范围。
7.找一个大理石雕像和一个铜铸雕塑，或选 一幅油画作品和一幅宣纸水墨画，比较它 们的不同“介质”，谈谈不同介质对作品 显现形式的作用。可在课堂上进行讨论。 8.在日常生活中，你是如何关注时间的?你能 发现时间样式对你形成你自己的自我起着 什么样的作用吗?此问题可在课堂上进行讨 论。
9.在你所居住的区域内，找一个园林或你喜欢的建 筑物，实际游览一次，写一篇讨论其空间语言或 样式的文章，描述你是怎样体验空间的。 10.你在拍摄照片的时候，依据什么样的原则“取景” 的，你能发现你在拍摄时的“格式塔倾向”吗? 11.找一幅你喜欢的绘画作品，譬如本书所附的郑板 桥的《墨竹》，谈谈你是否能从中体验到审美形 式组织的气韵生动原则?
二、显现形式的组织原则 审美活动的符号形式的显现形式，除 了“介质”层、显现形式的组织样式层外， 还有一个重要的层只是外在的东西，而 内容才是审美活动和艺术作品的核心，你接受这 种理论吗? 2.本章的观点认为人的存在性境域的显现活动是符 号形式的本源。你认为是否存在着纯粹的形式， 比如“黄金分割律”、“曲线”、纯粹的数的比 例所形成的形式等，而审美活动显现的符号形式 就是从这些纯粹形式来的? 3.阅读徐志摩的《再别康桥》，或者戴望舒的《雨 巷》，或者其他作品，看看你能否发现其中来自 于其呈现形式的更为深长的意味。写一篇短文。
4.你喜欢流行歌曲吗?如果喜欢，可根据你自己所喜 欢的几首歌曲，写一篇短文，谈谈流行歌曲的显 现形式与经典艺术的显现形式之间有无区别。 5.西方的一位美术史学者说：“达·芬奇的《蒙娜丽 莎》并不是现实中的那个蒙娜丽莎。”你认为这 个说法对吗? 6.本章将显现的“介质”放到了一个非常主要的地 位，你同意这种看法吗?你自己在创作作品或观 赏作品时，是否很关注“介质”?
第六章 作为显现的符号形式
第一节 存在性境域的显现与符号形式的本源 作为显现的符号形式的“介质” 第二节 作为显现的符号形式的“介质” 第三节 显现形式的组织
第一节 存在性境域的显现与符号 形式的本源
一、符号形式及其本源 审美活动必然地与符号形式关联在一起， 没有符号形式的显现，审美活动就失去了其 具体的存在。这就像认知活动必须通过概念 以及概念的逻辑推论来显示、生产—经济活 动要用具体的利益来显示一样，审美活动必 须经由符号形式的呈现和理解才能存在。