中国古代第一风水大师是谁
历史趣谈中国第一风水大师袁天罡点“穴” 无人探其奥秘
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导语：中国唯一女皇帝的“乾陵”，由中国第一风水大师袁天罡点“穴”。
尽人皆知，而历经风雨飘渺上千年，无人能破坏，无人能窥探其中奥妙，时也？
中国唯一女皇帝的“乾陵”，由中国第一风水大师袁天罡点“穴”。
尽人皆知，而历经风雨飘渺上千年，无人能破坏，无人能窥探其中奥妙，时也？命也？
这是一个神奇的陵墓，从远处看，它就像是一个刚刚洗浴后的的少妇披着长发，有着‘历代诸皇陵之冠’和‘睡美人’之称。
这座皇陵建于公元684年，耗时23年才基本完工。
但乾陵最神奇的是地方在于，尽管知道这座陵墓之下埋藏着巨额的宝藏，但是，历尽这么多年的风霜洗礼，尤其是在历代盗墓猖獗的情况下，它依旧没有被开掘，堪称是埋在地下的‘世界第九大奇迹’。
乾陵也就成为了目前来说，保存的最完整，文物储藏最丰富，还没有被盗的帝王陵墓。
先让我们看看历史上有记载的几次大规模盗墓事件：
一、黄巢动用40万大军打算盗掘乾陵，但挖出一条40余米深的大沟，也没找到墓道口，只好悻然作罢，至今在梁山主峰西侧仍有一条深沟被称为“黄巢沟”。
二、五代时，后梁崇州节度使温韬组织军队发掘所有唐朝皇陵，“唐诸陵在其境内者，悉发掘之，取之所藏金宝。
……惟乾陵风雨不可发。
”乾陵因建筑牢固而得以幸免。
三、民国初年，军阀混战，盗掘古墓成风。
国民党将领孙连仲以保护乾陵为幌子，率部下驻扎乾陵，用真枪真炮演习的办法掩护一个师的兵力盗掘乾陵。
士兵们用炸药炸了许多处地方，却没能找到墓道口。
四、1958年，当地几个农民放炮炸石，无意间炸出墓道口。
1960生活常识分享。
风水学历史上几位开宗立派的风水大宗师
风⽔学历史上⼏位开宗⽴派的风⽔⼤宗师风⽔是中华民族历史悠久的⼀门⽞术，也称青乌术、青囊术，较为学术性的说法叫作堪舆。
风就是元⽓和场能，⽔就是流动和变化。
风⽔本为相地之术，即临场校察地理的⽅法，也叫地相、古称堪舆术，它是⼀种研究环境与宇宙规律的哲学，⼈既然是⾃然的⼀部分，⾃然也是⼈的⼀部分，达到“天⼈合⼀”的境界。
⽐较完善的风⽔学问兴起于战国时代。
风⽔的核⼼思想是⼈与⼤⾃然的和谐，达到“天⼈合⼀”，早期的风⽔主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等⽅法及原则，为选择合适的地⽅的⼀门⽞学。
中国是⼀个传统⽂化⼗分丰富的国度，中国的奇⼈异⼠遍布⼤江南北。
以风⽔来说，早在⼏千年前就有很多先贤发现了⼈的居住环境风⽔好坏会对⼈产⽣相应的吉凶影响，坟墓风⽔好坏，会对后代起到富贵贫贱的影响，于是风⽔学就被这些先贤们以理论的⽅式记载下来，并且⼀代⼜⼀代的不断流传⾄今。
所谓三百六⼗⾏，⾏⾏出状元，各⾏各业都有精英⼈⼠，都有状元之才。
看风⽔这个⾏业在中国历史上也曾出现过很多奇⼈异⼠，他们有的是⾼官，有的是才⾼⼋⽃却两袖清风⼏⼗年如⼀⽇研究风⽔术并且利⽤风⽔术⾏善积德，造福后代。
下⾯介绍中国看风⽔最厉害的⼏位风⽔宗师：1、地理风⽔宗师郭璞郭璞（276年—324年），字景纯，河东郡闻喜县（今⼭西省闻喜县）⼈。
两晋时期著名⽂学家、训诂学家、风⽔学者，建平太守郭瑗之⼦。
西晋末年，郭璞为宣城太守殷祐参军。
晋元帝时拜著作佐郎，与王隐共撰《晋史》。
后为⼤将军王敦记室参军，以⼘筮不吉劝阻王敦谋反⽽遇害。
王敦之乱平定后，追赠弘农太守。
宋徽宗时追封闻喜伯，元顺帝时加封灵应侯。
郭璞除家传易学外，还承袭了道教的术数学，是两晋时代最著名的⽅术⼠，传说他擅长预⼘先知和诸多奇异的⽅术。
他好古⽂、奇字，精天⽂、历算、⼘筮，长于赋⽂，尤以“游仙诗”名重当世。
郭璞是中国风⽔学⿐祖，其所著《葬经》，亦称《葬书》，对风⽔及其重要性作了论述，是中国风⽔⽂化之宗。
郭璞的预言——精选推荐
郭璞的预⾔风⽔⿐祖郭璞郭璞简介：郭璞，⽂学家、神仙家、训诂学家，是风⽔⿐祖，相地风⽔术宗师。
⽣于公元276年，卒于公元324年，字景纯，河东闻喜(今⼭西省闻喜县)⼈。
其⼈“周识博物，有出世之道，鉴天⽂地理，龟书龙图，⽘象谶纬，安墓⼘宅，莫不穷微，善测⼈⿁之情况”。
曾注《尔雅》、《三苍》、《⽅⾔》、《⼭海经》、《楚辞》、《穆天⼦传》，还写下了《游仙诗》、《江赋》等诗作。
郭璞的堪舆成就，突出地表现在其所著的《葬书》（亦称《葬经》）中。
说到风⽔，⼤凡中国⼈没有不知道其神秘的。
这⽅⾯的⽜⼈很多，有三国时的相地⼤师管辂、东晋堪舆⿐祖郭璞、隋代占⼘⾼⼈萧吉、唐代风⽔⼤师杨筠松、宋代相地名流赖⽂俊、明代风⽔⼤师刘基。
图慕“⽔龙”遗嘱葬⾦⼭郭璞，是中国古代⽩事宝典《葬书》的作者，他之所以被视为⼀代风⽔宗师，并不是炒作出来的。
正是他从之前流⾏的相地术中单独提取出了“风⽔”⼆字，“风⽔术”才从此深⼊⼈⼼，⼤⾏其道。
可以说，与孔⼦的儒家⽂化⼀样，郭璞的风⽔理论也是中华传统⽂化中的精华，甚⾄左右了中国古⼈的思想。
及⾄今天，风⽔术仍在影响着⼈们的⽣活。
据《晋书?郭璞传》（卷七⼗⼆）载，郭璞是⼭西闻喜县⼈。
⼀个⼭西⼈是怎么成名于南京的？原来，西晋末年，晋室南渡，郭璞为避战乱和个⼈发展，也与⼀⼤批官宦、⼤族⼀样，随晋室到了江东，在建康（南京）落了脚。
时权⾂王导对郭璞很赏识，招其为幕僚。
后他⼜被晋元帝司马睿青睐，任⽤为著作左郎。
再后丧母辞官守孝期满归来，⼜被王导做⼤将军的堂兄、后来谋逆反晋的王敦征⽤。
郭璞并不是在南京死的，他的墓⼜怎么会出现在南京？这背后就有⼀段故事。
这⾥便来说郭璞在江苏的另⼀座著名墓⽳——镇江郭璞墓。
据清刘名芳编《⾦⼭志》，“郭公墓，在⼭之西⽯簰⼭（云根⼭）。
郭璞墓地怎么⼜在镇江出现，⽽且现在成了当地旅游看点？曾在镇江府任职的元代诗⼈萨都刺，对此也感到疑惑，在其《⾦⼭》⼀诗中留下了这样的话：“当年郭璞因何事，来葬江⼼作浪传？”原来，此处是郭璞⽣前相中的。
风水鼻祖郭璞的传奇故事
风水鼻祖郭璞的传奇故事郭璞,是中国古代白事宝典《葬书》的作者,他之所以被视为一代风水鼻祖，以下是店铺为你整理的风水鼻祖郭璞的传奇故事，欢迎大家阅读。
风水鼻祖郭璞的传奇故事说到风水，算命的话就不得不提两晋时期的郭璞。
他所注的《葬经》中说到：葬者,乘生气也。
经曰:气乘风则散,界水则止,聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。
风水一词也就是这么而来。
郭璞好古文、奇字，精天文、历算、卜筮，擅诗赋，除了家传易学之外还传承了道家术数，传说他擅长预卜先知和诸多的奇异方术。
下面开运神家就为大家讲述一些关于这位风水易学大师的传奇故事。
在惠帝、怀帝之际，河东出现了骚乱。
当时郭璞卜卦之后长叹：百姓将要陷入异族统治，故乡也将受到匈奴蹂躏。
于是他联络了数十家亲朋，准备到东南避难。
他们到达将军赵固那里时，正逢赵固的一匹好马死了，将军都是爱马的，赵固非常痛惜，不愿接待郭璞他们。
郭璞明白怎么回事之后便对守卫说：“我能让死马复活”，守卫听了很吃惊，连忙告诉赵固，赵固也很好奇，于是马上出来见了他。
赵固问他如何能让死马复活，郭璞对他说：让二三十个健壮的士兵美人手持一根长竿，向东走三十里，然后在山丘树林里的土地庙用长竿拍打，之后会出来一物，迅速捉住带回来，马就可以复活了。
赵固将信将疑，不过也照办了。
之后果然捉到一个像猴子一样的东西，此物一见了死马便对着马鼻子呼吸，过了一会马就站了起来嘶鸣，吃起草料跟没事一样。
但是那个像猴子一样的东西却不见了。
军士们连连称奇，赵固也十分欣喜，还送了很多钱财给郭璞作为报答。
郭璞到了庐江时，但是江淮还太平。
当时的太守胡孟康被丞相召为军谘祭酒，胡孟康却不想冒险去江南。
郭璞为他占卦得到的结果是“败”，但他却不信。
郭璞便准备离开，但是当时郭璞看上了胡孟康的一个婢女，可是难于启齿对胡孟康说。
一时也没有好办法，便取了三斗赤豆，洒在了胡宅周围，第二天早上，胡孟康突然发现数千个红衣人包围了他家，可是一走进看久消失了。
一直都这样，胡觉得很奇怪便告诉了郭璞，郭璞乘机就说：这是因为你家中的那个婢女的原因，把她送到东南二十里外卖了就可以了，并且不能讨价还价。
杨、曾、廖、赖”四大先师谁最厉害
四大风水祖师“杨、曾、廖、赖”谁最厉害研习风水者都尊崇“杨、曾、廖、赖”四大先师（即杨筠松、曾文辿、廖禹、赖布衣）。
但“杨、曾、廖、赖”谁的风水造就最高呢一、从“杨、曾、廖、赖”的师承关系看谁的造就最高。
“杨、曾、廖”都生活在唐朝太和至天佑年间，即公元834——952年，杨为曾、廖两人老师，尽得杨公风水真传，风水造就最高者非杨公莫属。
赖布衣出生在宋徽宗年间（公元1101——1126），与“杨、曾、廖”相差一个半世纪以上，赖先师9岁即高中秀才，曾任宋徽宗国师，其风水得曾文辿后人真传。
他精熟各派风水并在实践中发现许多错误缺陷和不足。
于是辞官弃职，遍游名山大川，夜观天星、日验宅茔，在继承唐代以前全部风水文化优秀成果的基础上，创立了全新的赖公星斗五行和“天星催官风水”，被风水界推崇为“一等风水”和“风水铁板神数”。
从狭义杨公风水的传承角度看，杨筠松是“曾、廖、赖”的老师，但从广义的风水角度看，赖布衣是继承了包括杨公风水在内的唐代以前全部风水文化的优秀成果。
所以他的造就应该、肯定、必然最高。
二、从留传后世的风水着述和对风水罗盘的贡献看谁的造就最高。
杨筠松的主要着作有《撼龙经》、《青囊奥语》、《天玉经》、《玉尺经》，皆为三合风水经典。
《疑龙经》据考证为后世之人托名杨公所作。
曾文辿着有《阴阳问答》、《寻龙记》。
廖禹有《穴法》、《泄天机》及《鳌极金精》传世。
曾、廖二人着述的理论高度均未超过杨公，故曾、廖着述流传不广泛不久远。
赖布衣着有《青乌序》《催官篇》《理气挨星穴法》《绍兴大地八铃》《七十二葬法》《拔砂诀》《三十六铃》《四元天星》《旅万集》《阳宅正中》《寻龙秘旨》《罗经七十二层格式解义》《理气扦穴精义》《金斗秘》《廿四龙主应》等。
传说赖布衣《青乌序》刚刚脱稿就被南华帝君的使者白猿取走，一百多年后传给了刘伯温，刘伯温凭它辅佐朱元璋成就了帝业。
《催官篇》亦成为影响甚巨、流传久远的万世经典。
从对罗盘的贡献看，扬筠松在前人的基础上进一步规范了地盘（内盘）、创制了72龙和天盘（外盘），其实天盘只是内盘在罗盘外沿的延伸，未包含创新成分。
杨、曾、廖、赖”四大先师谁最厉害
四大风水祖师“杨、曾、廖、赖”谁最厉害？研习风水者都尊崇“杨、曾、廖、赖”四大先师（即杨筠松、曾文辿、廖禹、赖布衣）。
但“杨、曾、廖、赖”谁的风水造就最高呢？一、从“杨、曾、廖、赖”的师承关系看谁的造就最高。
“杨、曾、廖”都生活在唐朝太和至天佑年间，即公元834——952年，杨为曾、廖两人老师，尽得杨公风水真传，风水造就最高者非杨公莫属。
赖布衣出生在宋徽宗年间（公元1101——1126），与“杨、曾、廖”相差一个半世纪以上，赖先师9岁即高中秀才，曾任宋徽宗国师，其风水得曾文辿后人真传。
他精熟各派风水并在实践中发现许多错误缺陷和不足。
于是辞官弃职，遍游名山大川，夜观天星、日验宅茔，在继承唐代以前全部风水文化优秀成果的基础上，创立了全新的赖公星斗五行和“天星催官风水”，被风水界推崇为“一等风水”和“风水铁板神数”。
从狭义杨公风水的传承角度看，杨筠松是“曾、廖、赖”的老师，但从广义的风水角度看，赖布衣是继承了包括杨公风水在内的唐代以前全部风水文化的优秀成果。
所以他的造就应该、肯定、必然最高。
二、从留传后世的风水著述和对风水罗盘的贡献看谁的造就最高。
杨筠松的主要著作有《撼龙经》、《青囊奥语》、《天玉经》、《玉尺经》，皆为三合风水经典。
《疑龙经》据考证为后世之人托名杨公所作。
曾文辿著有《阴阳问答》、《寻龙记》。
廖禹有《穴法》、《泄天机》及《鳌极金精》传世。
曾、廖二人著述的理论高度均未超过杨公，故曾、廖著述流传不广泛不久远。
赖布衣著有《青乌序》《催官篇》《理气挨星穴法》《绍兴大地八铃》《七十二葬法》《拔砂诀》《三十六铃》《四元天星》《旅万集》《阳宅正中》《寻龙秘旨》《罗经七十二层格式解义》《理气扦穴精义》《金斗秘》《廿四龙主应》等。
传说赖布衣《青乌序》刚刚脱稿就被南华帝君的使者白猿取走，一百多年后传给了刘伯温，刘伯温凭它辅佐朱元璋成就了帝业。
《催官篇》亦成为影响甚巨、流传久远的万世经典。
从对罗盘的贡献看，扬筠松在前人的基础上进一步规范了地盘（内盘）、创制了72龙和天盘（外盘），其实天盘只是内盘在罗盘外沿的延伸，未包含创新成分。
千古奇才郭璞：中国风水师鼻祖
千古奇才郭璞：中国风水师鼻祖说到风水，这方面的“牛人”很多，比如、唐代风水大师杨筠松、宋代相地名流赖文俊、明代风水大师刘基。
在历史上，风水大师层出不穷，但所有人都要尊奉一个人为祖师爷，这个人就是郭璞，山西闻喜县人。
郭璞著作的《葬书》，这样来描述风水“葬者，乘生气也。
气乘风则散，界水则止。
古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。
”郭璞，是两晋时期的风水大师，十分有名，上知天文，下知地理，就不说了，道学，训诂学，等等，都十分精通。
郭璞父亲是建平太守，他观察到儿子在这些方面的天赋，就把他带到客居河东的一位高人郭公哪里，希望他能授予儿子一些真本事。
郭璞不辱父命，跟着郭公学习了许久，艺技大进，郭公亦不吝所学，和盘托出，授予郭璞《青囊中书》九卷。
由此，郭璞焚膏继晷苦心研习，最终通晓了五行、天文、占卜之术，最后竟然能攘除灾祸，通达冥冥之玄机，可谓十分了得。
可惜的是，郭公赠予景纯的《青囊中书》最后被他的门人赵载给偷走了，然而天缘未至，在赵载准备翻阅之时，却不小心着火了，此书最终被烧毁！在郭璞还没有名气的时候，他的母亲就去世了，郭璞选了一块很平常的地安葬母亲。
这块地一到夏天雨水增多时就会被大水淹没，当时许多风水师都说这块地不好，郭璞没有理会，仍旧坚持自己的判断。
几年之后，沙土上覆，大水不但没有涨上来，反而自行退去，墓周围几十里都成了桑田。
这件事情使郭璞名声大振，从此奠定了他在风水界的地位。
许多人都慕名而来，请他前去相墓。
关于郭璞的风水故事，可谓非常之多。
然则很多故事听上去像极了传说，让人难辩真伪，很是匪夷所思。
相传郭璞有撒豆成兵，夺天地造化之本领。
他不但算准了自己的阳寿，甚至连自己在那一天去世，哪个方位，时间地点都算准了，简直是令人惊服不已！当时，郭璞常言“杀我者乃山宗”，果不其然，一语成谶，有位姓崇的时常在王敦面前说郭璞的坏话。
王敦后期打算起兵，让郭璞预测一卦，郭璞直言：“不会成功”，王敦听完，拍案大怒，说：“时人传你可以呼风唤雨，摘星问月，那你给自己卜卜，你的寿命如何？”郭璞随机对曰：“我就会死在今天中午！”王敦听罢恼羞成怒，遂配人将他押到南冈处死。
古时四大风水名师
古时四大风水名师古时四大风水名师——杨筠松,曾文辿,廖金精,赖布衣1、杨筠松据明朝嘉靖15 年（公元1536 年）董天锡编撰的《赣州府志》记载：“窦州杨筠松，僖宗朝，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事。
黄巢破京城，乃断发入昆仑山。
过虔州，以地理术授曾文辿、刘江东。
卒于虔，葬雩都药口坝”。
杨救贫，名益，字叔茂，号筠松。
（江西通志）载：（筠松，窦州）人。
唐、僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事。
）生于会昌元年（公元八四一年）三月初八日戌时。
出身清贫，为官清廉的杨筠松，虽身为朝廷命官，但视富贵荣华为过眼烟云，无感恋栈，而心系山川风水，一旦投身其间，则如鱼得水，流连忘返。
因此终于弃官为民，远离京都回到南方，以他擅长的风水地理术行于世。
他平素自奉甚俭，而怜贫恤苦，多方周济，不遗余力，民间极为崇敬，有口皆碑，世人称之为救贫先生。
在堪舆学的基本理论方面，杨救贫力主因地制宜，因形择穴，观察龙脉，分析地势、方位，从而择定阴宅、阳宅的最佳伅置，渐渐演变发展成为风水地理的形法理论，世称形势派、峦体派或江西，被后世堪舆界尊为风水地理祖师，享有很高的声誉。
这个学派源远流长，迄至于今。
海峡两岸、港澳和东南亚等地，自称杨救贫若干代传人的，大有人在。
据史书记载，廖、曾两姓都从宁都徙居兴国三僚，“盖两家冢宅，皆筠松所卜而贻之谶云”。
（明·嘉靖董天锡编撰《赣州府志·人物志》）。
可能是因为这一缘故，三僚人非常愿意跟外人介绍杨救贫为三僚卜地开基的传说。
据说曾文辿是杨救贫的首座弟子，也是三僚曾氏的开基祖先，自从在黄禅寺偶遇杨救贫之后，便与杨救贫云游天下，但是曾文辿一直都想寻找一块吉壤，世代定居下来。
在宁都的赖村，曾文辿希望在那里安家，在他看来，那里的风水可以出大官，杨救贫说那里的山是秃头山，只会出大盗。
后来在雩都的平头寨，曾文辿说这里是“五虎下山，狮象把水口”，将来子孙肯定兴旺发达，谁料杨救贫又说他看错了，这是“五鼠下山，猫儿把水口”。
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中国古代第一风水大师是谁中国的风水来源已久，传承了有几千年了，自古就有很多的风水大师存在，为风水学提供了学术上的研究成果。
下面店铺给大家带来古代的风水大师。
不过这些都仅供大家参考!中国古代的风水大师中国最好的风水大师——传说中的九天玄女传说九天玄女由“天女魃”衍化而来，她原本就懂得风水堪舆之术。
有一天她发现了一条黑龙，本来想擒获它，却被它引入了一个山洞。
九天玄女在洞中发现了《九天秘笈》，从中洞悉了天地人的秘密。
从此，九天玄女就被学风水的后人称为风水圣姑了。
中国顶级风水大师——盘庚盘庚，甲骨文做般庚，名旬，商代第20位国王。
《尚书?盘庚》上说“盘庚五迁，将治毫殷，民咨胥怨，作《盘庚》三篇。
”其中记载：“盘庚迁于殷”。
中国最出名的风水大师——公刘《诗经大雅公刘》记载，“笃公刘，逝彼百泉，瞻彼溥原，乃陟南冈，乃觏于京。
”为避夏人之暴虐，周人的祖先公刘率领部族翻过大峪岭，选择泾河边的豳地作为定居之地。
中国最有名的风水大师——伍子胥春秋末期的名相伍子胥提出了“象天法地”的理论，他在为吴王指导构筑阖闾城(即今苏州)时，建陆门八座，以相天之八风;水门八座，以法地之八卦。
中国风水大师——管仲战国时期，依托管仲之名而汇成的《管子》一书总结了古人的相地经验，“非于大山之下，必于广川之上，高毋近旱而水用足，下毋近水而沟防省，因天材，就地利”。
中国最权威的风水大师——张良《史记?留侯世家》载，刘邦统一天下，在选择都城时，张良说：“夫关中，左崤函，右陇蜀，沃野千里，南有巴蜀之饶，北有胡苑之利，阻三面而守，独以一面东制诸侯，诸侯安定，河、渭漕挽天下，西给京师;诸侯有变，顺流而下，足以委输。
此所谓金城千里，天府之国也。
中国真正的风水大师——风水大师董仲舒董仲舒，中国汉代哲学家、思想家、政治家。
景帝时任博士，讲授《公羊春秋》。
汉武帝元光元年(前134)，董仲舒在着名的《举贤良对策》中，系统地提出了“天人感应”、“大一统”学说和“罢黜百家，独尊儒术”的主张，为汉武帝所采纳。
董仲舒是第一个将阴阳五行合流并用的人，从而对风水的发展开辟了新的道路。
中国最厉害的风水大师——嵇康嵇康，三国魏思想家，着《难宅无吉凶摄生论》、《答释难宅无吉凶摄生论》，力主宅有吉凶之分，人当信天道所存，顺之则昌;同时提出应该修德积福，以成宅之吉，避凶勉祸。
鬼谷子春秋战国时期着名的道家、兵家、纵横家的鼻祖，是中国历史上一位极具神秘色彩的显赫人物，。
被誉为千古奇人，不仅通晓天文地理、军事政治、百工科技、医学心术，在每个领域都取得了登峰造极的成就!鬼谷子长于持身养性，精于心理揣摩，深明刚柔之势，通晓纵横捭阖之术。
他的师傅是老子，他的弟子有兵家：孙膑、庞涓;纵横家：张仪、苏秦。
撒豆为兵鬼谷子教孙膑和庞涓排兵布阵之术，手抓一把豆，口中念念有词，说了声“疾!”随手将豆撒了出去，这些绿豆一落地，都变成了活的兵将，并且分成了赤、皂两队人马。
演兵岭上顿时人声鼎沸，战马嘶鸣。
古代风水术的知识阴阳宅风水之气气，在古代是一个很抽象的概念。
唯物论者认为它是构成世界本原的元素，唯心论者认为它是客观精神的派生物。
先哲普遍认为，气无处不存在，气构成万物，气不断运动变化。
《老子》云：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。
”宋张载在《正蒙·太和》云：“太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔。
”气，在风水术中是一个很普遍、很重要的概念。
有生气、死气、阳气、阴气、土气、地气、乘气、聚气、纳气、气脉、气母等等。
气是万物之源，气变化无穷，气决定人的祸福。
人要避死气、乘生气，就得请风水师“理气”。
“理气”是十分复杂的，要结合阴阳五行、实地考得“旺象”，才能得到“生气”，有了“生气”就能富贵。
因此，风水术实际是“相气术”。
风水术以气为万物本源，《管氏地理指蒙》卷一《有无往来》云：“未见气曰太易，气之始曰太初。
……一气积而两仪分，一生三而五行具，吉凶悔吝有机而可测，盛衰消长有度而不渝。
”这就是说，世界是从无(未见气)到有(气之始)，气是本源(一)，它分化出阴阳(两仪)，又分出金木水火土五种物质(五行)，这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律(有度而不渝)，并且有了祸福(吉凶悔吝)，这些祸福都是可以预测的。
这段话，是对《周易》“太极说”的发挥，有朴素的唯物辩证法色彩。
风水术认为，气是无穷变化的，它可以变成水，也可以积淀为山川。
明代蒋平阶在《水龙经》论“气机妙运”时说：“太始唯一气，莫先于水。
水中积浊，遂成山川。
经云：气者，水之母。
水者，气之子。
气行则水随，而水止则气止，子母同情，水气相逐也。
夫溢于地外而有迹者为水，行于地中而无形者为气。
表里同用，此造化之妙用，故察地中之气趋东趋西，即其水之或去或来而知之矣。
行龙必水辅，气止必有水界。
辅行龙者水，故察水之所来而知龙气发源之始;止龙气者亦水，故察水之所交而知龙气融聚之处。
”由此可知，山脉和河流都可以统一于“气”中，寻找生气就是要观察山川的走向。
风水术还认为，气决定人的祸福。
有土就有气，人生得于气，人死归于气。
郭璞《古本葬经》论述得很详细：“葬者，乘生气也。
夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨。
行乎地中而为生气，行乎地中发而生乎万物。
人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。
盖生者，气之聚凝，结者成骨，死而独留、故葬者，反气内骨，以荫所生之道也。
经云：气感而应鬼福及人，是以铜山西崩，灵钟东应，木华于春，栗芽于室。
气行乎地中，其行也，因地之势;其聚也，因势之止。
丘陇之骨，冈阜之支，气之所随。
经曰：气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止。
”这一段话，可谓风水的总纲，而这个总纲的核心是气。
由手段话，我们可知风水师对气的总看法：生气是一元运化气，在天则周流六虚，在地则发生万物。
天无此则气无以资地，地无此则形无以载。
生气藏于地中，人不可见，唯循地之理以求之。
葬者若能知其所在，使枯骨得以乘之，则能得福。
父母骸骨为子孙之本，子孙形体乃父母之枝，本与枝相应，得吉则神灵安、子孙盛，这叫作“气感而应鬼福及人”。
风水术还认为，气决定人的祸福。
有土就有气，人生得于气，人死归于气。
郭璞《古本葬经》论述得很详细：“葬者，乘生气也。
夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨。
行乎地中而为生气，行乎地中发而生乎万物。
人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。
盖生者，气之聚凝，结者成骨，死而独留、故葬者，反气内骨，以荫所生之道也。
经云：气感而应鬼福及人，是以铜山西崩，灵钟东应，木华于春，栗芽于室。
气行乎地中，其行也，因地之势;其聚也，因势之止。
丘陇之骨，冈阜之支，气之所随。
经曰：气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止。
”这一段话，可谓风水的总纲，而这个总纲的核心是气。
由手段话，我们可知风水师对气的总看法：生气是一元运化气，在天则周流六虚，在地则发生万物。
天无此则气无以资地，地无此则形无以载。
生气藏于地中，人不可见，唯循地之理以求之。
葬者若能知其所在，使枯骨得以乘之，则能得福。
父母骸骨为子孙之本，子孙形体乃父母之枝，本与枝相应，得吉则神灵安、子孙盛，这叫作“气感而应鬼福及人”。
不论是阴宅还是阳宅，都要注意乘生气、避死气。
《黄帝宅经》云：“每年有十二月，每月有生气死气之位。
……正月生气在于癸，死气在午丁;二月生气在丑艮，死气在未坤;三月生在寅甲，死气在申庚;四月生气在卯乙，死气在酉辛，五月生在辰巽，死气在戌乾;六月生气在已丙，死气在亥壬;七月生在于丁，死气在子癸，八月生气在未坤，死气在丑艮;九月生气在申庚，死气寅甲;十月生气在酉辛，死气在卯乙;十一月生在戌乾，死气在辰巽;十二月生气在亥壬，死气在已丙。
”这是说，每个月都有生气和死气，具体的方位，则是罗盘上用八卦、天干、地支表示的方位。
风水先生看地时，手持罗盘，首先看清本月中生气和死气所在的方位，以生气方位动土为吉，以死气方位动土为凶。
因此，“理气”是风水术的关键之一。
风水师认为，理寓于气，气固于形。
形以目观，气须理察。
天星卦气，为乘气之法则。
以伏羲先天八卦配合阴阳，以文王后天八卦推排爻象。
以内卦为天地日月，六十卦为阴阳气候。
以各卦之下配分六十花甲子，并纳五行，取其旺相，以合卦气，这样可以推知万事万物只要理气适宜，乘生出煞，消纳控制，精辨入神，就可达到相的目的。
实际上，“理气说”是虚无飘渺的，谁又能看得见气?只能靠“意会”，这就凭风水师任意解释了。
此外，又有望气说。
宋黄妙应《博山篇》云：“既明堂，要识堂气。
一白好，五黄好，六白好，八白好，九紫好，此为五吉。
又忌四凶，二黑宜忌，三碧宜忌，四绿宜忌，七赤宜忌。
”这种吉凶划分，不知依何为据。
明缪希雍《葬经翼》有《望气篇》，云：“凡山紫气如盖，苍烟若浮，云蒸蔼蔼，四时弥留，皮无崩蚀，色泽油油，草木繁茂，流泉甘冽，土香而腻，石润而明，如是者，气方钟而未休。
云气不腾，色泽暗淡，崩摧破裂，石枯土燥，草木零落，水泉干涸，如是者，非山冈之断绝于掘凿，则生气之行乎他方。
”据风水师说，望气可以知道朝代更替、官场人事、家业兴衰。
卦建社会的统治者很相信望气说，其实，这是毫无依据的。
阴阳宅风水之阴阳明阳本指日照的向背，向日为阳，背日为阴，后来用以说明万物的本源，说明相互对立和相互消长的情况。
《素问·阴阳应象大论》云：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之本府也。
”人们将万事万物都归于阴阳两个方面：天为阳，地为阴;日为阳，月为阴;至为阳，去为阴;动为阳，静为阴;速为阳，迟为明;昼为阳，夜为阴;等等。
风水术以阴阳解天地，《管氏地理指蒙》卷八《阴阳释微》云：“混沌开辟，江山延衰。
融结阴阳，磅礴宇宙。
冈骨既成，源脉已透。
以钟形势，以通气候。
以清以浊，以奇以偶。
精积光芒，呈露星宿。
以孽衰微，以孕福寿。
”又说：“东南方，阳也。
阳者，其精降于下。
西北方，阴也。
阴者，其精奉于上。
”并且说阴阳之气不得有损伤：“阴阳之气出于天造，非人力所能成。
一有增损，不但无益，且所以伤之也。
肤腠割之，小者耳鼻伤之，大者伤至于丹元，则无用矣。
”依照这个观点，风水先生很忌讳挖山开塘，以为伤了阴阳之气。
风水先生又认为，人是由阴阳二气派生出来，因此，人要适从于阴阳，不得违背阴阳，顺者昌，逆者亡。
俗语云：“大门朝南，子孙不寒;大门朝北，子孙受罪。
”南为阳，北为阴;住宅朝南，为阳，有吉。
住宅朝北，为阴，有凶。
相地点穴离不开阴阳。
空石长者《五星捉脉正变明图》指出：“太极既定，次又分其阴阳。
晕间凹陷者为阴穴，晕间凸起者为阳穴。
就身作穴者为阴龙，宜阳穴。
另起星峰作穴者为阳龙，宜阴穴，反此皆有凶咎。
”风水以阴阳交感为吉。
谢和卿《神宝经》云：“阳作必借阴气一吸，阴作必借阳气一嘘，即阴来阳作，阳来阴作之义。
若阳来阳受者，则见福舒徐;若阴来阴受者，则见祸惨急。
”这就将人事祸福与阴阳联系在一起了。