声学——大音希声
大音希声的名词解释(一)
大音希声的名词解释(一)大音希声的名词解释1. 大音希声是什么？大音希声，是指声音高亢、嘹亮，能引起人们共鸣和强烈情感的音乐、歌唱或演讲等表演艺术形式。
2. 相关名词及解释•音乐–音乐是一种运用声音进行艺术表达的综合艺术形式，包括旋律、节奏、和声等要素，具有表达情感、传递信息的功能。
大音希声通常通过音乐的旋律和演奏方式来实现。
–示例：巴赫的《小奏鸣曲》以其优美的旋律和强烈的情感表达，被视作大音希声的典范之一。
•歌唱–歌唱是指以人的嗓音为主要表演工具，运用技巧和表情来演绎歌曲的表演艺术形式。
大音希声的歌唱通常具有高亢、嘹亮的特点，能够带动观众的情绪。
–示例：玛丽亚·卡拉斯的歌喉雄浑有力，激情四溢的演唱风格，在她演唱的歌曲中常常能够听到大音希声。
•演讲–演讲是指以口头形式向观众表达思想、观点或情感的艺术表演形式。
大音希声的演讲通常具有慷慨激昂、铿锵有力的特点，能够激发听众的情感共鸣。
–示例：马丁·路德·金的“我有一个梦想”演讲，通过慷慨激昂的声音和强烈的情感表达，成为了大音希声的经典范例。
•戏剧–戏剧是一种使用台词和表演方式来展示故事情节、塑造角色形象的表演艺术形式。
大音希声的戏剧通常借助演员的表演和声音表达来传递戏剧中的高潮情节，引起观众的强烈共鸣。
–示例：莎士比亚的悲剧作品《哈姆雷特》中，主角哈姆雷特通过高亢的声音和深刻的情感表达，将戏剧的冲突和悲剧情节表现得淋漓尽致，展现了大音希声的魅力。
•艺术–艺术是指通过创作和表演来表达情感、思想和美感的创造性活动。
大音希声在各种艺术形式中都有具体的表现，它激起了人们的共鸣和情感，使作品具备了强烈的感染力。
–示例：范·高克的油画作品《星空夜》通过独特的色彩运用和线条构图，表现出夜空与人类的联系，这种艺术作品也可以通过大音希声的艺术表现形式来传递观众的情感共鸣。
3. 总结大音希声是一种声音高亢、嘹亮的表演艺术形式，如音乐、歌唱、演讲和戏剧等。
大音希声是什么意思啊
大音希声是什么意思啊大音希声，其实我们每个人都会说这句话。
它出自《道德经》第十四章里面的名言，意思就是大象无形，至于希声则是极少发声，隐没了很多东西；再引申开来就是真正重要的东西往往不易被察觉或者感知到。
此处想表达的是对待事物时，万事不可只看外表或者外部特征，一定要全方位、综合地考虑，才能获得更准确和客观的结果。
比如我们日常生活中，总是不断强调学习、工作、吃饭等要有效率、要快、要抓紧时间，然后自己却因为忙碌一天下班回家疲惫不堪。
殊不知，其实所谓的效率，应该是以适当的速度做适量的事情，既讲求质量又追求数量，否则太过着急反倒欲速则不达。
再比如年轻人常挂在嘴边的冲动消费、透支信用卡，到头来钱花完了还得连本带利地向银行去借款。
我认为这种行为并非理性消费，而恰恰是把握不好自身消费与未来之间平衡关系造成的。
但是，这些不良习惯通常又很难彻底根除，毕竟我们谁都知道凡事都有个度，能过犹不及嘛！因此，究竟怎样做才算“适量”？答案恐怕每个人心中都有不同的尺码吧。
其实你可能忽略了一点——环境也在影响我们。
假设一场足球赛在场上某队刚攻入一球，由于主力前锋体力耗尽已累瘫在草坪上，那么剩余的几乎整条后防线会迅速崩溃直接导致丢分，甚至丢掉全局。
虽然这只是一个很简单的逻辑问题，但在职业化越来越高的今天，世界各国的足协、俱乐部管理层也早就将注意力放在对运动员的合理保护上。
同样的例子还有：“一个人最终要站在什么位置上，往往取决于他周围有什么样的朋友。
交朋友要交有正能量的人，远离那些负能量爆棚的人……”这两段文字乍一看似乎矛盾，仔细琢磨一番你会发现，这两段内容描述的是相互对立统一的辩证法。
由于环境存在着巨大差异，不同性格的人对于他们眼中“优秀”或者“糟糕”的朋友标准也不尽相同。
与我们一般认识中的积极向上的朋友相反，恶劣品行的朋友不仅能给人带来负面影响，也能让人沉沦堕落。
所以，与这类“优秀”的人做朋友可以激励自己变得更好，而远离负能量的人，则可以帮助我们提升抗挫折能力、避免受伤害。
大音希声——精选推荐
大音希声18073437 盛新宇内容提要：古琴曾在中国人的生活中活跃了几千年，却在近代被人们淡忘。
只是古琴作为中国传统文化的一个重要组成部分，对古代人的生活有着非常重要的位臵，对中国人的价值观亦起了非常重要的影响。
在这个浮躁的年代，更因强调古琴的审美意义。
使更多人了解古琴，是一项重要而急迫的任务。
关键字：流派审美文化传播传承月出鸟栖尽，寂然坐空林。
是时心境闲，可以弹素琴。
清泠由木性，恬澹随人心。
心积和平气，木应正始音。
响余群动息，曲罢秋夜深。
正声感元化，天地清沉沉。
这是唐代文人白居易写的《清夜琴兴》，诗中透露出琴乐所追求的意境，幽静深远，孤高岑寂，听之使人悠然意远，恬逸淡薄之中蕴含着无穷之味和不尽之意……古琴，亦称瑶琴、玉琴、七弦琴，为中国最古老的弹拨乐器之一，古琴是在孔子时期就已盛行的乐器，它在中国历史上流传了三千余年不曾中断，本世纪初才被称作"古琴"。
至今依然鸣响在书斋、舞台上的古老乐器。
琴一般长约三尺六寸五（约120—125公分左右），象征一年三百六十五天（一说象周天365度）。
一般宽约六寸（20公分左右）。
一般厚约二寸（6公分左右）。
琴体下部扁平，上部呈弧形凸起，分别像征天地。
整体形状依凤身形而制成，其全身与凤身相应（也可说与人身相应），有头、颈、肩、腰、尾、足。
古琴最初只有五根弦，内合五行，金、木、水、火、土；外合五音，宫、商、角、徵、羽。
后来文王囚于羑里，思念其子伯邑考，加弦一根，是为文弦；武王伐纣，加弦一根，是为武弦。
合称文武七弦琴。
古琴造型优美，常见的为伏羲式、仲尼式、连珠式、落霞式、灵机式、蕉叶式、神农式等。
主要是依琴体的项、腰形制的不同而有所区分。
琴漆有断纹，它是古琴年代久远的标志。
由于长期演奏的振动和木质、漆底的不同，可形成多种断纹，如梅花断、牛毛断、蛇腹断、冰裂断、龟纹等。
有断纹的琴，琴音透澈、外表美观，所以更为名贵。
古代名琴有绿绮、焦尾、春雷、冰清、大圣遗音、九霄环佩等。
“大音希声”
“大音希声”作者：杨雪晴张强来源：《艺术广角》2021年第03期“博物学”与文学的关联古已有之，且历久弥新。
在中国古典文学中，无论是《诗经》中对于动物、植物的书写，抑或是范成大在《四时田园杂兴》组诗中所呈现的田园风物、陆游在“山西村”的所见所闻，莫不与地域性的特色事物紧密相关。
及至当下，从“博物”的视角阐释文学文本中诸种“物”的内蕴和意义，仍然是一个兼具文学意义与社会学意义的研究角度。
回归到中国传统文化语境中，不难发现“物”的概念十分葳蕤丰富。
根据中国古代相关典籍资料的记载：“博物”一词最早出现在《左传·昭公元年》：“晋侯闻子产之言，曰：博物君子也。
重贿之”。
[1]《左传》中“博物”的意思显然是指知识渊博。
与此同时，《说文解字》中释“博”为“大通也”，释“物”为“万物也”，[2]二字相连用意指“通晓众物，见多识广”。
从这个角度看，顯然代指万物的“博物”与“名物”概念更加契合，即“有客体可指，关涉古代自然与社会生活各个领域的事物。
”[3]换言之，在中国传统文化语境里，广义上的博物是各类“物象”的集合，而关于“物”的认知则更多地来源于个体的生活及经验的传承。
作为一名“行走在异质文化”之间的作家，阿来的企图心就潜藏在他阐释世间万物的文本之中，他要为文学发声。
但这种声音并非是极度热烈的，而是“润物无声”的，是有历史来路的，是将生命蕴含的原始力量与情感的输出高度融合的。
阿来曾在一次演讲中说过：“佛经上有一句话大意是说声音去到天上就成了大声音，大声音是为了让更多的众生听见，要让自己的声音变成这样一种大声音，除了有效的借鉴，更重要的始终是自己通过人生体验获得的历史感与命运感，让滚烫的血液与真实的情感潜行在字里行间。
”[4]可以说，阿来关注世间万物的写作是以敏锐的眼光和开阔的文化视野去打破扭曲化的想象。
因此，阿来在作品中一直践行着这样的标准，即透过对世间万物的观照，不仅展现出作家兼顾“大局”的生态思想和审美意义上的独特韵味，还具备以“在地”的写作身份谈论边地文化的应有之义。
马大猷：大音希声
马大猷：大音希声■ 张泽华 常平马院士相片 ▲063的发展和展望》，提出了该学科的两个值得关注的发展方向：一是利用双耳定位原理对飞机定位的“声定位器”，二是语言声的频谱分析。
次年，随着“七七事变”的爆发，他向梅贻琦校长申请暂不出国参加抗战。
国难之际，中国更需要高精尖人才，梅校长经过深思熟虑，让他出国。
一年后，马大猷先生的名字在世界声学界崭露头角。
他所采取的简正频率分布的公式，被誉为世界声学史上“波动声学的一个基本公式”。
同年转到哈佛大学，参与“矩形室中声衰变的分析”研究。
1940年，年仅25岁的他获得哈佛大学博士学位，成为在哈佛大学300年的历史中，本科毕业生在两年时间内连续获得硕士和博士学位的唯一先例。
在此期间，他还取得了美国声学界瞩目的成就，确立了他在现代声学研究中的地位。
此时日寇铁蹄下的祖国山河破碎，国内工业基础薄弱，科研水平低，迫切需要各种人才复兴民族大业。
马大猷先生面临两种选择：一是留美搞科研，二是帮国民党政府在美国购买武器。
最终他选择并入西南联大的清华大学工学院任教，风尘仆仆地踏上了归国的旅程。
回国途中，他还不忘参观正在纽约开展的世界博览会,并特别注意了世界上最早的语言合成器——贝尔实验室“语言演示器”，“它比现在会说话的计算机差得远，但这个开始很重要，对后来语音计算机的发展影响也很大。
”他如是说。
他也没有错过盐湖城的摩门教堂。
这是一座在世界声学意义上有名的建筑，该教堂采用木结构，不用钉子，可容5000人，即便是讲坛上掉了一根针，后面的人都能听到。
这为他多年后主持北京人民大会堂的音响设计，埋下了伏笔。
大国声音 与秋水长天共色《建筑十书》是公元前一世纪罗马建筑师维特鲁威所写的最早建筑声学记载，古希腊剧场中利用共鸣缸和反射面以增加演出的音量等音响调节方法被记述其中。
在中世纪，欧洲教堂则通过采用大的内部空间和吸声系数低的墙面，产生长混响声，造成来自天堂声音的神秘的氛围。
到16世纪，中国著名的北京天坛皇穹宇，建有直径65米的回音壁，微弱的声音可以沿壁传播一二百米。
试论“大音希声”
试论“大音希声”作者：徐寒来源：《艺术评鉴》2018年第18期摘要：“大音希声”是在学习讨论道家音乐美学思想中绕不开的话题和争论点，因此，如何理解“大音希声”成为了理解道家音乐美学思想的关键。
从不同的出发点理解“大音希声”便能产生不同的见解，本文拟从以下四个问题出发，提出自己关于“大音希声”的见解：1.从“道隐无名”的角度理解“大音希声”；2.“大音希声”是否是一个真正的音乐美学命题；3.是否能够通过理解“道”进一步理解“大音希声”；4.用《老子》解释《老子》的方法是否正确。
关键词：“大音希声” 老子音乐美学中图分类号：J605 文献标识码：A 文章编号：1008-3359（2018）17-0020-02一、从“道隐无名”的角度理解“大音希声”《老子》四十一章中有一段关于“道”的论述：上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅。
大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。
夫唯道，善贷且成。
①“大音希声”等原文是为了作证“道隐无名”，那么，我们是否可以从“道隐无名”来推论“大音希声”呢？老子所论述的“道”是宇宙运行统一的唯一的“道”，并非某一事物所运行的“小道”，“小道”是可以做详实叙述的，而统一的“大道”因为归总了万事万物的运行规律，普遍存在于万物之中，也就令人无法察觉，因此便成了“道隐无名”。
理解了“道”的意义，也就理解了何为“道隐无名”，那么对于“大音希声”的理解，关键就在于“音”字。
许多学者将“音”理解为音乐，仅有少部分学者在文章中提及自己的观点，认为“音”为“声音”之意，如李泽厚、刘纲纪在《中国美学史》中认为：“‘希声’即是听不到的声音。
老子这句话的本意，明显地是在借音作为比喻来说明‘道’是人们的视听感官所不能把握的东西。
”②笔者认为，如果将“音”理解为“音乐”，那么将“大音希声”置于全文的语境中会有不合理之处。
“大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形”是老子论道的例子，分别提到了五种事物，分别是“白、方、器、音、象”，这五种事物是人类社会中及其常见却又及其笼统的事物，如果说“纯洁”“方正”老子通篇从未对某一项具体的事物做出论述，在此也不例外。
大音希声,大象无形,大道至简,大智若愚的理解
大音希声,大象无形,大道至简,大智若愚的理解1.引言1.1 概述概述部分的内容可以简要介绍本篇文章所讨论的主题——大音希声、大象无形、大道至简以及大智若愚的理解。
这些概念自古以来被广泛提及和引用，具有深远的哲理和智慧，对于我们了解人生、思考人生的意义以及发展自我的智慧和修养都具有重要的指导意义。
在本文中，我们将仔细解析每一个概念，探究它们的背景和内涵，并分析它们对我们个体和社会的重要性。
通过深入研究和理解这些概念，我们可以从不同角度审视人生、认识自我，对待世界和他人，从而在追求人生意义的过程中忠实于内心的声音、展现出无形而强大的力量、坚持简单而至真的原则以及保持睿智而谦逊的态度。
本文将通过对每个概念的详尽解读，剖析其起源和演变，以及它们在不同文化和学科中的应用和解释。
我们将引用相关的文献和思想家的观点，帮助读者更加全面地理解这些概念，并探讨它们对于个体的成长和社会的发展所产生的积极影响。
最后，本文将总结每个概念的要点，并探索它们对我们的理解和行为的启示。
通过对这些概念的思考和实践，我们可以更好地理解我们自己、筑造自己的人生道路，并为我们所面对的挑战提供智慧和勇气。
1.2文章结构2.正文:2.1 大音希声:2.1.1 背景介绍:在古代的中国，音乐具有极大的重要性。
它被认为是一种艺术形式，也是一种传达情感和表达思想的方式。
大音希声这个词出自《周易》，意指音乐需要有一定的声音，但又不能太过嘈杂。
2.1.2 含义解析:大音希声的核心概念是在音乐创作与演奏中追求平衡。
表面上看，大音希声似乎是在强调音乐的轻柔和细腻之处，但实际上，它更重要的是强调音乐的内涵与情感表达。
在音乐创作中，大音希声意味着音乐家不仅要掌握技术与演奏技巧，更要注重内心所想所感的表达。
一个优秀的音乐作品，需要通过细腻的音符和情感的充沛表达，让人们感受到音乐所传达的情感和意义。
同时，大音希声也提醒着音乐家在演奏时要避免过度张扬和刻意追求高音高亢，而是要通过克制，以达到一种平衡与和谐的境界。
大音希声,分而治之
大音希声，分而治之大音希声，分而治之，是一句古老的中文谚语。
它的意思是指在面对一件复杂的问题时，应采取分而治之的方法，一步一步地解决问题，并以积小胜为大胜的基石。
大音希声，指的是高雅的音乐声音。
音乐有着独特的力量，它可以唤醒人们内心深处的情感，给予人们力量和慰籍。
而分而治之，则是一种解决问题的方法。
在面对一个庞大而复杂的问题时，如果一次性尝试解决，可能会使问题变得更加混乱，难以解决。
而如果采取分而治之的方法，将庞大的问题分解成若干个小问题，分别解决，就能够逐步地解决整个问题。
这句谚语的背后蕴含着很深的哲学思想。
它告诉我们，任何一件事情都不能急于求成，应该从小处着手，稳步前行。
无论是学习任务、工作项目，还是日常生活种种难题，都需要我们耐心细致地解决。
只有这样，我们才能够尽善尽美地完成任务，达到预期的目标。
分而治之的方法，也可以用于组织和管理的理念中。
在面对庞杂的组织结构和多样的工作内容时，如果一味纠结于全局，可能会使工作变得杂乱无章，难以管理。
而如果将组织划分成不同的部门和职责，按部就班地落实工作计划和目标，就能够提高工作效率，完成各项任务。
大音希声，分而治之还可以用来解决人际关系问题。
人际关系是我们日常生活中常常会遇到的挑战。
如果我们将问题看作是一对一的关系，往往会使情况变得复杂化。
而如果我们能够将问题分解开来，逐一解决，就能够建立更加和谐的人际关系，解决矛盾和纠纷。
大音希声，分而治之是一句古老而智慧的谚语。
它告诉我们在面对复杂问题时应该采取分解解决的方法，一步一步地完成任务，达到目标。
无论是在学习、工作还是人际关系上，都可以运用这个方法，踏实行动，取得更好的成果。
大音希声中华传统道教音乐养生的哲学思考
大音希声:中华传统道教音乐养生的哲学思考“大音希声”是老子《道德经》关于音乐的一个重要美学思想，长期以来，学界对此有多种解释。
显然，从不同视角分析、探索，有助于更加全面系统地了解其内涵。
一、关于“大音希声”的不同认识“大音希声”语出《老子》四十一章：“大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。
夫唯道，善贷且成。
”这段话说出了“道”的一个重要特征：“道隐无名”，却“善贷且成”。
“道”潜而不露，却又是实实在在地存在于“晚成"'希声”和“无形”之中。
蔡仲德在《中国音乐美学史》中指出，《老子》提出了互相对立的范畴：一方面是“五音”，即现实的有声之乐，它是人为的、可欲的、有害的，它的美是相对的，其实是不美；另一方面是“希声”之“大音”，即理想的无声之乐，它是自然的、淡而无味的、用之不尽的，它的美是绝对的，是至美的。
《老子》推崇后者，用以否定前者。
老子真的是要统治者不传播“五音”，取消一切人为的音乐，使老百姓“无欲”做到“绝圣弃智”吗？战国时期各诸侯国都拥有自己的音乐规模，同时，民间音乐活动又相当普及活跃不论宫廷或是民间，音乐活动都非常普遍，而且统治者特别重视音乐对人的教化作用。
重读《老子》，“大音希声”确实有否定音乐的思想，但是这种否定是有特定的指向的。
从鲁隐公五年的，始用“六佾”到鲁哀公元年的“季氏八佾舞于庭”，这二百二十余年间在鲁国发生的两个事例，最典型地反映了西周礼乐制度趋于崩溃的历史事实。
因此，即使老子否定音乐，他否定的也只可能是享乐的僭越的音乐，而不可能是音乐本身。
对老子“大音希声”的理解，只从其为统治思想服务出发论“道”或音乐，只偏重于“希声”而忽略“大”“音”的存在是完全不够的；仅止于老子对人为音乐否定、取消的思想，而忽视对老子“大”“音"“希”的文本分析，不能洞悉老子音乐美学全貌。
二、“大音希声”是“道法自然”的音乐表现“大音希声”显示出老子对音乐的见解，这也是毋庸置疑的。
大音希声的典故
“大音希声”是中国古代哲学家庄子提出的一个典故，主要出现在《庄子·逍遥游》中。
据传，有一次庄子和他的学生惠子一起在山中行走，突然听到了远处传来的美妙音乐，声音非常清晰、悦耳。
庄子说：“这是大音希声，只有达到了无我境界的人才能听到。
”
惠子听了之后，感到非常困惑，他问庄子：“老师，您说的无我境界是什么意思？难道您也无法听到美妙的音乐吗？”
庄子回答说：“我听到了，但我并不受它的影响。
如果你能够达到无我境界，你也就能够听到美妙的音乐，但你不会被它所左右。
”
这个典故表达了庄子的“无我”思想，即人应该超越自我，不受外界的影响，达到内心的平静和自由。
同时，这个典故也强调了人与自然的和谐相处，美妙的音乐是自然的馈赠，我们应该珍惜和享受它，而不是被它所控制。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
• 慈母清泪 • 静夜有思 • 乡愁难寐
• 夜梦如归
• 慈母清泪 • 孟郊——《游子吟》 • 慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意 恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。 • 静夜有思 • 李白——《静夜思》 • 床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低 头思故乡。
• 乡愁难寐 • 席慕容——《乡愁》 • 故乡的歌，是一支清远的笛，总在有月亮 的晚上响起 • 故乡的面貌，却是一种模糊的惆怅，仿佛 雾里的挥手别离，离别后，乡愁是一棵没 有年轮的树，永不老去。
• 将军临安空遗恨 • 七星龙渊渔丈人
天涯流放臣子心 • 苏武牧羊是一首流传广泛的爱国歌曲， 讲述的是一段令人遥望起敬的忠义传说， “苏武留胡节不辱”激励鼓舞着无数仁 人志士……
• 义气如虹侠客行 • 《侠客行》是李白古风五十九首中的一首豪侠 之歌，诗中有“银鞍照白马，飒踏如流星”的 飘然浩荡，也有“十步杀一人，千里不留行” 的快意豪迈，更有“事了拂衣去，深藏身与名” 的淡薄高远。 • 在“窃符救赵”的故事里，三位侠客——贤德 的信陵君，年逾七十的守门人侯赢和市井屠夫 朱亥，壮酬知己，功成身退，一诺 将军临安空遗恨 • 《满江红》成为刻画英雄——岳飞的千古 第一词。 • 《临安遗恨》是何占豪在上世纪九十年代 依照《满江红》创作的一首古筝协奏曲。 在音阶的高荡起伏间体会着民族英雄的断 肠侠义之风……
• 七星龙渊渔丈人
• 《高山流水》是中国十大古曲之一。 • 琴师伯牙弹琴遇樵夫钟子期，子期听出伯牙琴 中高山流水之意，伯牙引为知己。子期死后， 伯牙痛失知音，从此摔琴绝弦，终身不复弹 • 伍子胥在躲避楚国兵马逃至长江之滨被渔丈人 所救，以防其泄露行踪，赠之祖传宝剑“七星 龙渊”，渔丈人在接过宝剑后横剑自刎，留下 错愕悲悔的伍子胥和一段为“不知己者”死的 悲歌……
• 最动人的忘年之恋 • 缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人 独往来，缥缈孤鸿影。惊起却回头， 有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞 沙洲冷。
• 苏轼——《卜算子》被人称为“语意 高妙，似非吃人间烟火语”。而它所 寄寓的苏轼与温超超的爱恋故事被称 为最动人的忘年之恋。
• 最绝妙的爱情赌博 • 大词赋家司马相如以一首《凤求凰》赢得 了卓文君的爱情，然而聪明执着如卓文君， 在司马相如荒于淫乐、意欲纳妾之时，又 以一首《白头吟》和《诀别书》令其回心 转意，在夫君春风得意之时，在那样的年 代，无异于是卓文君的一场爱情赌博且胜 算不大，但绝妙之处除了有糟糠之妻的筹 码，自然还有超凡的勇气与才华。
声学——大音希声，与天地合
天地有五行，而乐有五音，在高亢 低回之间，诉说着许多熟悉或陌生 的故事，辗转铿锵，余音悠长……
宫——典雅之音
• 宫音厚重典雅，恰如在中国历史上延续了 三千年之久，被称为华夏正声的德音雅乐 一般，肃穆端正……
• 金声玉振
• 三月不知肉滋味
• 金声玉振 • 起源于周代的雅乐是中国的宫廷音乐， 编钟和编磬便是演奏雅乐的主要乐器。
• 夜梦如归 • 余光中——《乡愁》 • 小时候，乡愁是一枚小小的邮票，我在这头， 母亲在那头。 • 长大后，乡愁是一张窄窄的船票，我在这头， 新娘在那头。 • 后来啊，乡愁是一方矮矮的坟墓，我在外头， 母亲啊在里头。 • 而现在，乡愁是一湾浅浅的海峡，我在这头， 大陆在那头。
羽——青春之歌
• 圆清急畅的羽音，欢快清亮，正如一首首 散发着青春气息的歌曲，简单纯粹，清新 自然……
角——爱情之律
• 五音之中，只有“和而不戾，涧而不枯” 的角音，最能将爱情中的死生契阔与绵长 婉转娓娓道来……
• 最彻底的天荒地老 • 最绝妙的爱情赌博
• 最动人的忘年之恋 • 最绮丽的人鬼情缘
最彻底的天荒地老 • 上邪，我欲与君绝，长命无绝衰。 山无棱，江水为竭，冬雷震震，夏 雨雪，天地合，乃敢与君绝！
• 三月不知肉滋味 • 孔子在齐国听到《韶》后，曾赞叹曰： “三月不知肉滋味。”而孔子所听、所 赞的韶乐即是中国宫廷音乐中等级最高、 运用最久的雅乐，被后世誉为“中华第 一乐章”！
商——热血之声
• 商音音乐嘹亮高畅，仿佛有无数洒尽热血 的仁人志士，踏着风烟和尘土而来，气势 轩昂……
• 天涯流放臣子心 • 义气如虹侠客行
• 最绮丽的人鬼情缘 • 《倩女幽魂》——汤显祖曾题词称：情 不知所起，一往情深；生者可以死，死 者可以生，生而不可与死，死而不可复 生者，皆非情之至也。 • 所以无可否定蔺彩晨与小倩的爱情被称 为最绮丽的人鬼情缘……
徵——思乡之曲
• 徵音焦烈，与思乡时那一片切切之心相得 益彰，演绎出人类情绪中最惆怅的一 缕……