中国马文化研究现状分析

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1.引言
在我国文化发展史上，马文化占据着重要的地位。

近年来，我国成立了各种有关马的机构和组织。

2002年，经国务院批准，在“全国马匹育种委员会”和“中国纯血马登记管理协会”的基础上成立了“中国马业协会”，是中华人民共和国一级行业协会，隶属及登记管理机关是中华人民共和国农业部与民政部；2009年，新疆马业协会和内蒙古马业协会相继成立（中国国家马业网，2010）。

这也从另外一个方面说明马在我国占据着重要地位。

然而，目前的研究多是从某个角度或某个区域来研究马文化，系统、全面展现我国马文化的研究现状的文献还不多见。

本研究意在全面分析我国马文化的研究现状，推动我国马文化研究的深入发展，为马文化的深入研究和发展提供参考。

2.研究方法
2.1马文化的界定
内蒙古新闻网称对“马文化”概念的界定，各国民俗学者们认为，有两个含义，一是指动物民俗中的一类，即本意；二是指驯马人和骑马人的民俗，即引申意。

后者探讨与马有关的人类社会行为。

这一引申意的马文化概念，在不同地区、不同民族中，以不同文化方式不同程度地影响了人类的生活习惯、宗教信仰、民族文化等诸环节。

我国学术界普遍接受的是教科书上关于马文化的界定，即马文化是以反映人马关系为内容的文化，是人类文化的分支，它包括人类对马的认识、驯养、使役以及人类有关马的美术、文艺及体育活动等内容。

2.2文献研究范围
笔者分别以“马”和“马文化”为关键词，于2010年5月15日在中国期刊网查阅、收集、整理有关马文化的期刊文章和优秀硕士论文，共计95篇。

其中与马相关的会讯、组织机构简介以及与马文化没有关系的文献等不包含在内。

2.3文献分类方法
笔者将这95篇文章按照中国马文化地域分布、中国古代马文化、马的军事用途、马的交通与商业用途、马的艺术文化等来进行分类。

这种分类方法主要是依据文献中关于马的内容和用途。

然后，笔者将各类文献资料进行全面研究，探索中国马文化的内涵、特点及其成因。

3.结果与讨论
3.1中国马文化内涵丰富
我国的马文化有着极其丰富的内涵，其内容包括：相马学、驯马学、牧马学、赛马学、赏马习俗、马具与装饰品、交通和商业用途中的马、生肖学中的马、马崇拜、马政制度、文学艺术中的马、战马等。

通过对中国有关马的内容进行统计整理，我们不难看出，中国的马文化内容非常丰富。

难怪王大霖和王言彬（2002）这样评价中国马文化的地位：“在我国的文化、艺术中，马占据了很重要的地位。

如果将有关马的内容从我国的文化史中抽出，那留下的文化典籍和艺术作品将会残缺不全甚至惨不忍睹”。

3.2中国马文化地域分布
根据文献资料显示，我国的马文化研究主要集中于内蒙古、新疆、云南、西藏等地。

如青措（2003）的《藏族马文化初探》，分别从历史、宗教、生产生活等方面探讨了具有丰富内容的藏族马文化的产生；李琳（2006）的《海南古代马及马文化》，考究了海南从无马到有马的历史过程及原因，并且提出海南的尚马文化是中原文化的移植和再现；图·乌力吉（2003）的《蒙古人与马—蒙古族马文化大全》评介，董慧晶（2009）的新疆马文化旅游开发初探；杨松海（2009）的《云南纸马文化的源流及其民俗寓意》等。

从这些文献不难看出，我国的马文化研究主要集中于我国的西北、西南和内蒙古地区。

3.3灿烂的中国古代的马文化
中国古代马文化的研究主要有，李冀（2009）的《对先秦时期马文化的思考和探讨》，该文主要介绍了先秦诸子散文中有关马的论著，主要用于阐述哲理；安忠义（2006）的《汉代的养马业及对马种的改良》；王立和纪芳（2004）《马意象与中国古代马与人恩怨的审美阐释》；杨宝成（2002）的《商代马车及其相关问题研究》；孙尧奎的《两周时期独输马车驾马数问题研究述论》（2008）；兰翠（2009）的《论古代马的审美文化特质—以唐代咏画马为中心的考察》。

由此可见，在我国古代，马文化有着丰富的内涵。

3.4马在军事上的作用
《说文解字》中这样解释马：“马，怒也，武也”。

这一点从汉语的成语
当中也可以看到，如：招兵买马、千军万马、金戈铁马、鞍前马后、汉马功劳等。

这都说明马在军事上的重要作用。

3.5马与交通、商业
马因其速度快和体貌特征，人们将它作为交通工具。

为人类付出了汗水，也成为了人们的好朋友。

同时，马也为商业的繁荣昌盛做出了不菲的贡献。

就拿我国的马帮茶马古道来说，马帮在茶马古道的形成和普洱茶营销中起到了极为重要的作用，在马背上形成的茶马古道文化和普洱茶文化在西南地区民族融合、文化交流、商业贸易等方面产生了广泛的影响（敏塔敏吉，2008）。

3.6文化艺术中的马文化
马不仅有极高的实用价值，它还有很高的艺术价值。

马的艺术价值主要体现在有关马的诗词歌赋、寓言故事、成语典故、绘画和雕塑中。

李岩松（2005）的《“马”文化熟语论析》一文，从马与马具、马与战争、生产、马与人才等方面阐释马文化的谚语，揭示隐藏其后的深刘文化含义；许兴宝（2001）的《文化观照中的宋词马意象》一文阐释了宋词马意象的生成，并分析了宋词马意象与传统诗文中的马意象的差异；张淮水（2009）的《“扎马角”社火的造型意蕴》一文探讨了影响和支配“扎马角”造型活动的乡土文化观念和民间审美取向。

4.马文化研究中存在的问题
中国有着灿烂、辉煌的马文化。

世界上其他国家也有着丰富的马文化。

我国的马文化同其他国家的马文化存在一定的差异，具有特色。

然而有关中国马文化和其他国家马文化形成差异的原因探讨不深入。

既然中国有着灿烂的马文化，那么它就应该得到广泛地开发和利用，造福世界人民。

然而目前我们在这方面的开发和利用力度不够，有待进一步加强。

5.结语
中国灿烂的文化中不能没有马文化，马文化在中国文化中占据着重要的地位。

中国的马文化内容丰富。

近年来，马文化的开发利用和保护受到重视。

然而，目前有关马文化体系化、系统化的研究不多见。

未来马文化研究有以下趋势：1）人们对马文化的重视程度会有所增加；2）有关马的商业机构、协会会增加；3）马文化的旅游开发价值得到广泛体现。

参考文献
［1］王大霖，王言彬.中国马文化细探［N］.中国审计报，2002-02-01（005）
［2］中国马会概况./manager/society.asp?Ar ticleID=58，2010-58-24
［3］李冀.对先秦时期马文化的思考与探讨［J］.大众文艺，2009（17）［4］安忠义.汉代的养马业及对马种的改良［J］.农业考古，2006
［5］王立,纪芳.马意象与中国古代马与人恩怨的审美阐释［J］.辽东学院学报,2004（6）
［6］杨宝成.商代马车及其相关问题研究［J］.华夏考古，2002（4）
［7］孙尧奎.两周时期独输马车驾马数问题研究述论［J］.齐鲁学刊，2008（4）
［8］兰翠.论古代马的审美文化特质—以唐代咏画马为中心的考察［J］.文史哲，2009（6）
［9］青措.藏族马文化初探［J］.青海民族研究，2003（3）
［10］李琳.海南古代马及马文化［J］.海南大学学报（人文社会科学版），2006（1）
［11］图·乌力吉.《蒙古人与马—蒙古族马文化大全》评介［J］.内蒙古社会科学，2003（6）
［12］董慧晶.新疆马文化旅游开发初探［D］.新疆师范大学，2009
［13］杨松海.云南纸马文化的源流及其民俗寓意［J］.文化遗产，2009（4）
［14］敏塔敏吉.茶马古道上的马帮文化［J］.思茅师范高等专科学校学报，2008（4）
［15］内蒙古新闻,/index.php?doc-view-3 061.html，2010-5-20
［16］李岩松.“马”文化熟语论析［J］.语文学刊（高教版），2005（7）
［17］许兴宝.文化观照中的宋词马意象［J］.陕西师范大学学报（哲学社会科学版），2001（3）
中国马文化研究现状分析
西安工业大学外语系水建锋黄换乃
［摘要］本文全面系统地分析了我国马文化的研究现状。

分别以“马”和“马文化”为关键词在中国期刊网上进行检索，共收集到了
95篇相关文献和硕士论文。

通过文献分析，并且对文献进行如下分类：中国马文化地域分布、中国古代马文化、马的军事用途、马的
交通与商业用途、马的艺术文化等。

研究发现：我国有着辉煌、灿烂的马文化，马文化内涵丰富；马文化主要体现在除沿海地区以外的
边疆地区；在古代，马的军事地位突出；马是重要的交通工具，有着重要的商业作用；马丰富了人们的艺术文化生活。

本文还探讨了中
国马文化研究中面临的挑战。

［关键词］中国马文化现状分析
作者简介：水建锋（1978.10-）,男，陕西旬邑人，西安工业大学外语系硕士研究生，研究方向：跨文化交际。

黄换乃（1964.12-），男，西安工业大学外语系教授，硕士研究生导师，研究方向：英语语言与文化、认知语言学、语料库语言学等。

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