2020高考人教版历史-课时规范练32 汉代儒学成为正统思想
高考历史一轮复习课时规范练32汉代的思想大一统(含解析)岳麓版
课时规范练32 汉代的思想大一统一、选择题1.(2020黑龙江齐齐哈尔一模)汉初,黄老学派认为:君、臣、民都是集体构造中不可缺失的部分,只有“主执度,臣循理”,君臣互不相扰,才能真正实现国家的富强安定。
这反映出黄老思想( )2.(2020河南许昌二模)下列对材料的理解最正确的是( )A.汉武帝接受了董仲舒“独尊儒术”的建议3.(2020湖北宜昌二模)董仲舒指出,“夫木者,农也,农者,民也”“土者,君之官也”“君大奢侈,过度失礼,民叛矣,其民叛,其君穷矣,故曰木胜土。
”这说明董仲舒( )4.(2020广西南宁一模)汉武帝时,因连续有两座皇家祖庙发生意外火灾,儒生董仲舒上书朝廷,要求在宗室贵族和皇帝近臣中找出几个为非作歹的杀头示众,以安天下民心。
这一材料说明董仲舒( )5.(2020内蒙古包头一模)汉代确立的“罢黜百家,独尊儒术”,并非禁止诸子百家在社会上流传,只是确立儒学在官学中的独尊地位。
儒家之外的诸子百家思想在汉代以后( )6.自汉武帝时期开始,儒学不仅“传业者浸盛,支叶蕃滋”,而且社会上更是把攻读儒学作为谋取官职的一种“终南捷径”。
这主要是由于( )二、非选择题7.(2020山西运城测试)阅读材料,完成下列要求。
材料当战国时代,百家并起,而秦是用商鞅而强国,用李斯而得天下的。
秦始皇又力主任法为治,这时候,法家之学,自然盛行。
……在汉初,最急切的要求,便是休养生息,黄老清净无为之学,当然要见重于时。
所以虽有一个叔孙通,制朝仪,定法律,然而只是个庙堂上的事,至于政治主义,则自萧何、曹参,以至于文帝、景帝,都是一贯的。
……武帝是个好大喜功之主,什么兴辟雍、行巡守、封禅等,在他都是不惮劳费的。
于是儒家之学,就于此时兴起了。
……武帝既听董仲舒的话,表彰六艺,罢黜百家。
又听公孙弘的话专为通五经的博士置弟子。
于是在教育、选举两途,儒家都占了优胜的位置。
……于是“一经说至百万言,大师众至千余人”,儒家之学遂臻于极盛了。
2020高考通史版历史-课时规范练8汉代儒学成为正统思想
课时规范练8汉代儒学成为正统思想一、选择题1.(2019湖南长郡中学高三第三次调研测试,3)汉初,陆贾告诫刘邦,守天下与夺天下不同,马上得之不能马上治之,“汤武逆取而以顺守之,文武并用,长久之术也”,他在《新语·本行》中,还提出了“治以道德为上”的观点。
据此可知,陆贾()A.告诫统治者吸取秦亡教训B.反对汉初黄老思想的治国方略C.阐述了社会教化的必要性D.治国理念深受儒家思想的影响“文武并用,长久之术”“治以道德为上”的观点,未体现汲取秦亡教训,故A项错误;材料不能反映反对黄老之学,故B项错误;材料意在强调守天下应“文武并用”“道德为上”,没有阐述社会教化的必要性,故C项错误;材料“文武并用,长久之术”“治以道德为上”,说明陆贾的思想深受儒学“为政以德”理念的影响,故D项正确。
2.表上表为《史记》有关西汉前期“无为而治”的历史叙述。
据此判断,“无为而治”()A.推动了社会经济的恢复发展B.缓和了统治集团内部的矛盾C.顺应了小国寡民的社会心理D.保证了地方自主发展的权力大城名都散亡,户口可得而数者十二三”是指汉初经济残破社会不稳;“因民之疾秦法,顺流与之更始”是指汉初实行无为而治的思想;“政不出房户,天下晏然。
刑罚罕用,罪人是希。
民务稼穑,衣食滋殖”“汉兴七十余年之间,国家无事,非遇水旱之灾,民则人给家足”是指通过无为而治,西汉社会稳定,经济得到恢复和发展,故A项正确;无为而治主要是恢复发展经济而不是缓和统治集团内部的矛盾,故B 项错误;小国寡民的说法不符合史实,故C项错误;题干没有涉及地方势力的发展,故D项错误。
3.董仲舒重建了天上神权和地上王权的联系,认为君主受命于天,就应遵守自然规律,管理好社会人事,使百姓安居乐业、丰衣足食。
这说明董仲舒()A.发展了先秦时期的民本思想B.借助神权思想来保护环境C.强调了天与民众互动的作用D.提高了儒家学说政治地位,可知反映了其认为君主应重视百姓的主张,故A项正确;材料中董仲舒认为君主遵守自然规律的目的是为百姓提供生活来源,不是借助神权保护环境,故B项错误;从“董仲舒重建了天上神权和地上王权的联系,认为君主受命于天”,可知董仲舒强调的是天与君主的互动,故C项错误;材料体现的是董仲舒对君主的要求,没有涉及儒学地位的内容,故D项错误。
2020届高考历史(人教版)一轮复习第35讲汉代儒学成为正统思想【作业】
(建议用时：45分钟)一、选择题1．(2019·哈尔滨九中模拟)汉初极力削弱秦代遗留下来的酷吏传统，其推崇的理想治国者既不同于“法治”之能吏，也不同于“礼治”之君子，而是推崇“清净慈祥”的“长者”。
这说明当时理想的治国理念是()A．外儒内法，大一统B．无为而无不为C．仁为本，为政以德D．礼法并施解析：选B。
“外儒内法，大一统”思想是汉武帝时期董仲舒提出的，属于汉朝中期，故A项错误；题干中时间为汉初，信息是“推崇‘清净慈祥’的‘长者’”，再结合所学汉初实行黄老无为思想，故B项正确；“仁为本，为政以德”为孔子的政治思想，未得到汉初统治者采用，故C项错误；“礼法并施”是荀子的政治理念，未得到汉初统治者采用，故D项错误。
2．(2019·江西五市八校联考)汉儒董仲舒提出了一系列的思想，构成新的儒学体系，对儒学发展做出重大贡献，结合时代背景和思想的内在逻辑性，董仲舒新儒学的核心思想是() A．“君权神授，天人感应”B．“大一统论”C．“罢黜百家，独尊儒术”D．“性三品论”解析：选B。
董仲舒新儒学为汉武帝时期政治上的大一统提供理论依据，其核心思想是大一统，故B项正确；A项有利于加强君主专制，但非核心思想，故A项错误；C项有利于思想控制，但非核心思想，故C项错误；D项有利于思想控制，但非核心思想，故D项错误。
3．(2019·江西高三新课程教学质监)在中国古代，由于人们对自然界的认识水平不高，统治者普遍认为灾异是对帝王失政的谴责和警示。
灾异，帝王一般会下诏言事，征求解救灾荒的措施。
据此可知灾害的发生()A．强化了天人合一的思想B．有利于提高政府管理水平C．有利于提高环保意识D．有利于增强对自然界的认识解析：选B。
“提高政府管理水平”与材料中“当灾异发生时，帝王一般会下诏言事，征求解救灾荒的措施”相符，故B项正确；天人合一的思想也包括所谓祥瑞，不仅仅是材料中“灾异”，故A项错误；材料中“解救灾荒的措施”不等于环保意识，故C项错误；D项与材料主旨不符，故D项错误。
课时作业2：汉代儒学成为正统思想
第40讲汉代儒学成为正统思想1．(2015·江苏徐州模拟)《史记·高祖本纪》载：“高祖，沛丰邑中阳里人，姓刘氏，字季。
父曰太公，母曰刘媪。
其先刘媪尝息大泽之陂，梦与神遇。
是时雷电晦冥，太公往视，则见蛟龙于其上。
已而有身，遂产高祖。
”上述材料反映了作者的思想倾向是() A．天人合一B．敬天法祖C．君权神授D．天人感应解析题干材料是为汉高祖刘邦的皇权寻求理论支持，符合董仲舒君权神授的观点，故选C项。
天人合一是中国古典哲学的根本观念之一，与“天人之分”说相对立，材料中未体现，A项错误；敬天法祖属于宗法制的范畴，不符合题干材料内容，B项错误；天人感应是指天意与人事的交感相应，认为天能干预人事，材料未体现，D项错误。
答案 C2．(2015·河南鹤壁调研)孟子说：“得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。
”董仲舒提出“君权神授”“大一统”的思想。
两者思想主张的共同点是() A．主张民贵君轻B．维护统治秩序C．强调层层分封D．体现以德治民解析孟子主张民贵君轻，顺应民意，董仲舒主张实行思想“大一统”，共同目的是维护统治秩序，故选B项。
A项是孟子主张；C、D两项题干未体现。
答案 B3．(2015·贵州贵阳模拟)有学者评论某思想家时说：“以其对策，开创了儒家伦理政治理论步入政治殿堂的历史。
”这位思想家是() A．孟子B．董仲舒C．朱熹D．黄宗羲解析董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”的思想主张，为汉武帝所接受，儒家思想成为官方正统思想，“儒家伦理政治理论步入政治殿堂”，故选B 项。
答案 B4．(2015·江苏南京、盐城模拟)《春秋繁露·人副天数》曰：“天地之符，阴阳之副，常设于身，身犹天也。
……天以终岁之数，成人之身，故小节三百六十六，副日数也；大节十二，分副月数也；内有五藏，副五行数也；外有四肢，副四时数也；乍视乍瞑，副昼夜也；乍刚乍柔，副冬夏也。
人教版高中历史高考考点35汉代儒学成为正统思想(含答案)
考点规范练35汉代儒学成为正统思想1.汉代前的君王从祖先承受君位,至汉朝立国,刘邦出身布衣而君临天下,这就需要某种理论的支撑。
后来,适应了这一“需要”的理论是()A.“民贵君轻”说B.五德始终说C.“知行合一”论”说民贵君轻”说认为民是基础,民比君更加重要,这不能支撑刘邦出身布衣而君临天下,故A项错“五德”周而复始循环运转,这个学说一般是为历史变迁、王朝兴衰做解释,不能支撑刘邦出身布衣而君临天下,故B项错误;“知行合一”论强调的是道德意识和道德践履的关系,也不能支撑刘邦出身布衣而君临天下,故C项错误;“天人感应”说认为天是万物的主导,天子受命于天,因而能支撑刘邦出身布衣而君临天下,故D项正确。
2.某学者在点评君主们执政心法时说道:“摆起面孔说教,则满口仁义道德;放开手脚行事,则一派杂霸之术。
”君主这样做始于()A.东周B.西汉D.南宋“摆起面孔说教,则满口仁义道德;放开手脚行事,则一派杂霸之术”说明并不是纯粹都用儒,而是杂糅其他学派的思想。
东周时,百家争鸣,故A项错误;西汉武帝实行“独尊儒术”,同时杂糅其他一些学派的思想,故B项正确;北魏和南宋都继承了这一点,故C、D两项错误。
3.董仲舒重建了天上神权和地上王权的联系,认为君主受命于天,就应遵守自然规律,管理好社会人事,使百姓安居乐业、丰衣足食。
这说明董仲舒()A.发展了先秦时期的民本思想B.借助神权思想来保护环境C.强调了天与民众互动的作用,认为君主有使百姓生活安定的责;材料中董仲舒认为君主遵守自然规律的目的是为百姓提供生活来源,不是借助神权保护环境,故B项错误;根据材料“董仲舒重建了天上神权和地上王权的联系,认为君主受命于天”,可知董仲舒强调的是天与君主的互动,故C项错误;材料体现的是董仲舒对君主的要求,没有涉及儒学地位的内容,故D项错误。
4.A.社会贫富分化B.法家大行其道D.伦理脱离政治“利、财、富”和公平公正观念“均、平”说明当时社会出现贫富分化,故A项,儒家思想成为封建社会的正统思想,故B项错误;为巩固统治,汉代实行“重农抑商”政策,重利观念盛行与史实不符,故C项错误;我国的封建伦理观念是为政治服务的,故D项错误。
人民版高中历史必修3练习作业汉代儒学
课时练习作业（二）（建议用时：35分钟）［基础达标练］1.秦朝“焚书坑儒”与西汉“罢黜百家，独尊儒术”的根本着眼点是（）A.压制知识分子B.加强君主专制统治C.完善法律机制D.区别对待古代文化B ［无论是秦朝“焚书坑儒”还是西汉“罢黜百家，独尊儒术”，都是希望通过加强对人们的思想控制以实现政治上的统一，都是为了维护君主专制。
故选B项。
］2.有人认为，中国古代君主专制理论由先秦法家奠定，经汉朝儒生发展而成。
这两个阶段的代表人物分别是（）A.荀子、董仲舒B.荀子、孟子C.商鞅、孟子D.韩非、董仲舒D ［先秦时期法家的代表是韩非，汉朝时期儒家的代表是董仲舒。
故选D项。
］3.汉武帝之所以接受董仲舒的新儒学思想，根本原因在于（）A.其宣扬的仁政思想有利于缓和阶级矛盾B.它适应了中央集权和国家统一的需要C.它吸收了各派学说，适应了不同阶层的要求D.汉武帝对原先的儒家思想不满B ［汉武帝时期，需要以文化的“大一统”来巩固政治的“大一统”。
］4.孟子说：“得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。
”董仲舒提出“君权神授”“大一统”的思想，两者思想主张的共同点是（）A.主张民贵君轻B.维护统治秩序C.强调层层分封D.体现以德治民B ［“君权神授”认为皇帝的权力是上天授予的，具有天然的合理性，皇帝代表上天在人间行使权力，管理人民。
这实际上是一种愚民，维护统治秩序的政策。
“大一统”指的是政治、经济、文化、思想等方面的统一，也是一种维护统治秩序的政策。
故选B项。
］5.董仲舒认为：“仁之美者在于天。
天，仁也”“察于天之意，无穷极之仁也”。
这说明董仲舒（）A.宣扬君权神授B.将儒学神学化C.倡导儒学，推行教化D.罢黜百家，独尊儒术B ［材料主要说明董仲舒力图将“仁”与“天”联系起来，用“天人感应”思想解释“仁”，反映了汉代儒学神学化的特点，故B项正确。
］6.春秋战国时期的百家争鸣为儒学的正统地位奠基，汉代董仲舒完成了儒学形态和内容的重大转折。
2020版高考一轮总复习人教版历史试题：第30讲 “百家争鸣”和汉代儒学成为正统思想
第30讲“百家争鸣”和汉代儒学成为正统思想一、选择题(共12小题，每小题4分，共48分)1.(2017·四川绵阳模拟)春秋时期，面对礼崩乐坏的社会局面，孔丘为重建社会秩序，提出“克己复礼”的主张，希望重建“礼乐文明”的社会。
这表明孔丘在当时()A.希望恢复西周社会政治秩序B.损益西周制度适应现实需要C.推翻现有秩序重建礼乐文明D.不满社会现状回到远古社会解析据材料“面对礼崩乐坏的社会局面”可知周代的分封制是造成春秋社会混乱的政治根源，恢复西周社会政治秩序的说法有误，故A项错误；据材料“面对礼崩乐坏的社会局面，孔丘为重建社会秩序，提出‘克己复礼’的主张，希望重建‘礼乐文明’的社会”可知孔丘希望损益西周制度适应现实需要，故B项正确；“克己复礼”并非要推翻现有秩序而重建礼乐文明，与材料意思不符，故C项错误；“克己复礼”并不是要回到远古社会，故D项错误。
答案 B2.(2017·山东济宁模拟)《论语·尧曰》表达了孔子对尧舜言论的认同，战国时期，“孟子言性善，言必称尧舜”，荀子也称赞“尧舜者天下之善教化者也”。
这能够说明()A.尧舜提出了早期的儒家学说B.儒学理论不适应现实的需要C.儒家学者以复古为政治目标D.儒家借助历史宣扬伦理思想解析根据“孟子言性善，言必称尧舜”，荀子也称赞“尧舜者天下之善教化者也”可知，儒学家要求统治者向古代圣贤一样以完美的道德治国，体现了一种理想化的政治要求，故D项正确。
答案 D3.(2017·安徽淮南模拟)孟子认为“人皆可以为尧舜”，荀子也承认“涂之人(普通人)可以为禹”。
符合两者观点的是()A.主张“因材施教”B.重视人民群众力量C.认为“人性本善”D.通过教化使人从善解析因材施教的思想主张是孔子提出的，故A项错误；重视人民群众力量与“人皆可以为尧舜”，涂之人(普通人)可以为禹”，与强调人(或者人民)向上的转变的主旨不符，故B项错误；性善说只是孟子的思想主张，是指人天生具有道德意识，与题意不符，故C项错误；孟子坚持“人性善”说，荀子坚持“人性恶”说，但是世间皆有善恶之人，引导人们弃恶从善成为圣贤的方法就是教化，故D项正确。
2020版高考历史(人教版)一轮 课件：课题三十三 汉代儒学成为正统思想
4．影响
儒学在汉代成为统治思想的表现： (1)选官的指导思想，如举孝廉，以经取士。 (2)以礼入法，儒家思想为法律指导思想。 (3)学校教育以儒学为主。
对汉代 有利于巩固中央集权的“大一统”局面，削弱和 政治 打击地方割据势力，稳定封建统治秩序
思想统一于儒学，儒学逐成为中华民族的独特 对民族 精神。这种民族精神是维护统一、阻止分裂的强 精神 大思想武器
3．汉武帝推广儒学
(1)政治：起用儒学家参与国家大政，儒家学说成为政府选拔 人才、任官授爵的标准。
(2)教育：儒家经典成为国家规定的教科书，儒家垄断教育， 在长安兴办太学 ，在全国各郡县设立学校，儒学取得民 间独尊的地位。
太学是官办的最高学府，是中国历 史上第一所大学，也是世界上最早 的古老的正规大学。
思想主张 “春秋大一统”“罢黜百家，独尊儒术” “君权神授”“天人合一”“天人感应” 提出“三纲五常”
目的 加强中央集权 加强君权 维护统治秩序
三纲五常 从纵向上构建了家族与国家之间的 顺从关系；把儒家的“仁”与阴阳五 行学说的“天”相结合，把仁、义、 礼、智、信与五行相比附，从横向上 确立了人与人之间的相互关系。
以礼教化天下
允许博士招收弟 子，学习儒家的 人数不断扩大
提高儒家弟子 的政治地位， 激励读书人
“三纲五常” 思想
“天人合一” 思想
(2)根据史料二概括董仲舒的政治观点，并指出董仲舒提出该 观点的目的。
史料二 董仲舒把自然界的“天”塑造成有意志的人格神，把人
间的一切都说成是上天有目的的安排， 天意与人事紧密相连⑤。 他还大力宣扬孔孟的“君君臣臣父父子子”的等级观念⑥。他提 出的“性三品”说，认为人性是有等级的，上等的是圣人，是天 生的统治者，下等人只能永远当牛马和奴隶⑦。 ——摘编自朱绍侯《中国古代史》
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课时规范练32汉代儒学成为正统思想
一、选择题
1.(2019湖南长郡中学高三第三次调研测试,3)汉初,陆贾告诫刘邦,守天下与夺天下不同,马上得之不能马上治之,“汤武逆取而以顺守之,文武并用,长久之术也”,他在《新语·本行》中,还提出了“治以道德为上”的观点。
据此可知,陆贾()
A.告诫统治者吸取秦亡教训
B.反对汉初黄老思想的治国方略
C.阐述了社会教化的必要性
D.治国理念深受儒家思想的影响
2.表
上表为《史记》有关西汉前期“无为而治”的历史叙述。
据此判断,“无为而治”()
A.推动了社会经济的恢复发展
B.缓和了统治集团内部的矛盾
C.顺应了小国寡民的社会心理
D.保证了地方自主发展的权力
3.董仲舒重建了天上神权和地上王权的联系,认为君主受命于天,就应遵守自然规律,管理好社会人事,使百姓安居乐业、丰衣足食。
这说明董仲舒()
A.发展了先秦时期的民本思想
B.借助神权思想来保护环境
C.强调了天与民众互动的作用
D.提高了儒家学说政治地位
4.(2019四川绵阳一模,25)西汉时期,五经具有不同版本,经文解释更是五花八门,所谓“经有数家,家有数说”。
东汉章帝召开白虎观会议,命群儒“讲议五经同异”,“帝亲称制临决”,最后整理成《白虎通义》一书,作为官方钦定的经典刊布于世。
据此可知,白虎观会议()
A.强化了思想大一统局面
B.消除了各家之间的分歧
C.提高了儒家的社会地位
D.规范了儒学的学术研究
5.(2019河北石家庄二模,25)汉代画像砖蕴含着丰富的历史信息,如下图所示,这表明汉代()
A.外儒内法得到推行
B.儒家学说影响广泛
C.仁政观念深入人心
D.儒家思想的官方化
6.(2019四川乐山一模,25)东汉自中叶以后,外戚专权,宦官祸乱,群聚京师的太学生目睹社会的黑暗,时常议论朝政、品评人物,反对宦官专擅,纠劾奸佞。
由此可见()
A.东汉中央集权败坏
B.太学生具有责任意识
C.太学教育宗旨剧变
D.东汉监察制度的缺失
二、非选择题
7.儒、法两学派思想是古代中国治国理念的重要来源。
阅读材料,完成下列要求。
材料一今人之性,固无礼义,故强学而求有之也;性不知礼义,故思虑而求知之也。
然则生而已(如果只有本性),则人无礼义,不知礼义。
人无礼义则乱,不知礼义则悖。
——《荀子》材料二今有不才之子,父母怒之弗为改,乡人谯(呵斥)之弗为动,师长教之弗为变。
夫以父母之爱、乡人之行、师长之智,三美加焉,而终不动,其胫毛不改。
州部之吏,操官兵,推公法,而求索奸人,然后恐惧,变其节,易其行矣。
故父母之爱不足以教子,必待州部之严刑者,民固骄于爱、听于威矣……是以赏莫如厚而信,使民利之;罚莫如重而必,使民畏之;法莫如一而固,使民知之。
故主施赏不迁,行诛无赦,誉辅其赏,毁随其罚,则贤、不肖俱尽其力矣。
——《韩非子》材料三孝元皇帝……柔仁好儒,见宣帝所用多文法吏,以刑名绳下……尝侍燕(宴),从容言“陛下持刑太深,宜用儒生”。
宣帝作色曰:“汉家自有制度,本以霸王道杂之,奈何纯任德教,用周政乎?”
——《汉书·元帝纪》(1)根据材料一,归纳荀子思想主张。
结合所学知识,分析其产生的政治背景。
(2)根据材料二,归纳韩非子的思想主张。
结合所学知识,说明其对秦朝施政的影响。
(3)根据材料三,指出汉元帝与汉宣帝治国理念的分歧及其本质。
课时规范练32汉代儒学成为正统思想
1.D材料强调了“文武并用,长久之术”“治以道德为上”的观点,未体现汲取秦亡教训,故A项错误;材料不能反映反对黄老之学,故B项错误;材料意在强调守天下应“文武并
用”“道德为上”,没有阐述社会教化的必要性,故C项错误;材料“文武并用,长久之术”“治以道德为上”,说明陆贾的思想深受儒学“为政以德”理念的影响,故D项正确。
2.A“大城名都散亡,户口可得而数者十二三”是指汉初经济残破社会不稳;“因民之疾秦法,顺流与之更始”是指汉初实行无为而治的思想;“政不出房户,天下晏然。
刑罚罕用,罪人是希。
民务稼穑,衣食滋殖”“汉兴七十余年之间,国家无事,非遇水旱之灾,民则人给家足”是指通过无为而治,西汉社会稳定,经济得到恢复和发展,故A项正确;无为而治主要
是恢复发展经济而不是缓和统治集团内部的矛盾,故B项错误;小国寡民的说法不符合
史实,故C项错误;题干没有涉及地方势力的发展,故D项错误。
3.A材料反映出董仲舒认为君主具有安定百姓生活的责任,可知反映了其认为君主应
重视百姓的主张,故A项正确;材料中董仲舒认为君主遵守自然规律的目的是为百姓提
供生活来源,不是借助神权保护环境,故B项错误;从“董仲舒重建了天上神权和地上王权的联系,认为君主受命于天”,可知董仲舒强调的是天与君主的互动,故C项错误;材料体现的是董仲舒对君主的要求,没有涉及儒学地位的内容,故D项错误。
4.A从材料信息可知,西汉时期,儒家经典五经有不同版本,东汉章帝召开白虎观会议,将不同版本的五经整理成一部官方钦定的经典,这有利于思想统一,强化了思想大一统局面,故选A项;官方钦定经典并未消除各家之间的分歧,故B项错误;官方钦定经典无法体现儒家地位的提高,故C项错误;官方钦定经典并非规范儒学的学术研究,故D项错误。
5.B题干中的三幅图片反映的都是儒家思想的内容,法家思想强调严刑酷法,在材料中无法体现,故A项错误;画像砖“长袖乐舞图”为礼乐制度的展示;“讲学传经”是指儒学传播;“养老图”是儒学尊老爱老思想的体现,故B项正确;仁政是统治者的治国思想,题干中的三幅图片反映的是在儒家思想影响之下,社会上出现的一些现象,这不是“仁政”思想的体现,故C项错误;题干所反映的一些社会现象并非儒学官方化的结果,故D项错误。
6.B材料体现了东汉时期群居京师的太学生议论朝政、品评人物的清议现象,反映了
在儒家思想的影响下,太学生具有责任意识,故选B项;材料未体现中央与地方关系,排除A项;儒家思想是太学的教育宗旨不变,排除C项;监察制度的对象为官员不是太学生,排除D项。
7.参考答案:(1)主张:人天性不知礼义(或人性本恶);通过学习、思考获取礼义;礼义规范
个人行为,维护社会秩序。
背景:分封制瓦解,诸侯争霸(封建制确立);礼崩乐坏。
(2)主张:以法治国;厚赏;重罚;法令统一。
积极影响:加强中央集权,巩固统一;消极影响:造成暴政,激化矛盾。
(3)分歧:元帝重儒;宣帝儒法并用。
本质:维护统治。