美国史

美国史笔记
欧亚非三洲上都发现了猿人的头骨，惟独在美洲大陆还不曾有此发现。

这也就使人们难免要得出这样的结论：欧亚非三洲的土人是土生土长的，而美洲的土人却不能认为是土生土长的。

不少人类学家认为：美洲的土人，也就是印第安人，是从亚洲移民过去的。

西班牙征服者有一次抓到了一名印第安人酋长，把他关在一个小木屋内。

他的部落的人请求释放，征服者提出了一个要求，如果他们能用黄金填满这间小屋，就可释放酋长。

经过一番努力，印第安人果真用黄金填满了这间小屋。

但西班牙人后悔了，因为他们感到酋长如此得人心，很可能是一个大祸害。

所以不但收下黄金，同时又背信弃义地杀了酋长。

西班牙天主教神甫在行刑前伪善地为酋长祝福，希望他死后入天堂，酋长问道：“你们死后也入天堂吗？”神甫给了肯定的回答。

于是酋长怒曰：“不，不要让我人天堂，我要入地狱。

”
欧洲人来后，开始有一种形同复活的感觉。

以前好像并没有活过，度的是麻木无生气的日子；现在他感到自己是个人，因为大家把他当人；他本国的法律把他看成虫蚁，这里的法律把他当作主人，护卫惟恐不周。

想想看，这样一个人的精神与思想应该会有多么大的一种改变！他开始忘却旧日的卑贱和依顺，情不自禁地心花怒放，意气高扬，从而孕育出美洲人才有的那种新思想。

……他的祖父是英吉利人，妻子是荷兰人，儿子的妻子是法兰西人，而她的四个儿子的妻子又来自不同的国家。

美国人是抛弃旧传统、老习俗的人，是在新环境中获得新传统、新习俗的人。

他有他愿意服从的新政府，有他自己争得的新地位。

他摆脫了懒散、依附、贫困和徒劳，他的劳动已是一种不同性质的劳动，是一种可以有丰厚酬报的劳动，这就是美国人。

西班牙人由于要剥削印第安人，因此保留了印第安人。

从人道主义说，是比较宽容的，但从经济效果看，却造成了裹足不前。

相反地，英国人采取了消灭印第安人的方针，他们要用自己的双手来创造一个新世界。

从人道主义说，是残忍的，但从经济效果看，却又出奇地成功。

美国历史学家把富兰克林称为美国先生，英国的哈罗德·拉斯基教授则把富兰克林称为“最美国的美国人”。

（实是美国圣人）
有的历史学家说，美国革命是一场宪法革命。

美方坚持没有代表权就不纳税。

既然伦敦的议会中没有北美殖民地代表，殖民地人民就没有义务为英国纳税。

纳税是要纳税人出钱的，首先应当征得纳税人的同意。

这是一种天赋人权，任何人或政府都不得任意剥夺。

纳税人的同意可以通过纳税人的代表来表示之。

若有任何政府未经人民代表同意而强制人民做他们不同意做的事，那就是奴役。

北美人民认为，英国所执行的就是要把殖民地人民当奴隶，这是万万不能接受的，也就是所谓“不自由，毋宁死。

”（美国人真是政治动物。

中国圣贤就是不要政治。

所谓德治，就是不要政治。

）
美国人所公认的革命之父是塞缪尔·亚当斯。

有一位美国历史学家还把亚当斯称为美国的列宁。

个人能否不怀恐惧地批评政府，就是这个国家的人民有没有言论自由的最好尺度。

上帝使每个人具有钟爱自己的本性，这是人本件中的第一条，也是最重要的原则。

宗教要求我们像爱自己一样爱我们的街坊，但并没有要求爱别人超过爱自己。

如果有两个人同时落入大海，而只有一块仅够一人使用的木板。

那么，为了自救，其中任何一人都有权利从另一人手中抢走木板。

列克星顿的枪声……第一枪是谁放的，是一个永久之谜；但死的是美利坚人却是铁定的事实。

后来的历史学家们指出：英国对人类的最大贡献是莎士比亚的作品；美国对人类的最大贡献是华盛顿的品德。

他（华盛顿）的威信是在艰难困苦和军事挫折当中提高的，差不多可以说是打败仗的结果。

如果问美国革命的最大失败是什么，那么，答案恐怕就是加拿大没有能成为第十四个州。

麦迪逊后来在历史上被称为“美国宪法之父”。

议会将分成参众两院，参议员以州为单位，一律平等，不管大小，每州派参议员2名；众议员则视人口多寡，每3万或4万人产生一名众议员。

何处存在做坏事的利益和权力，一般就会做出坏事来。

政府本身若不是人性的最大耻辱，又是什么呢？如果人都是天使，就不需要任何政府了。

（这就是中土圣贤们所不明白的）
难道我们曾经看到过作为一群集体的人能比作为个人的人更富正直和较少自私吗？
我不相信，我们若召开其他的制宪会议会制定出一部比这部宪法更好的宪法。

因为，当你召集一批人以便取得他们共同智慧的同时，你不可避免地也召集了这些人的所有偏见、偏爱、错误观点、地方利益和自私动机。

从这样的集会中，难道能期望有十全十美的产品吗？
若把人民的权利和自由完全押在统治者是好人这样一个宝上，到头来没有不丧失自由的。

由于美国人的祖先或他们本人，都是受苦的或受迫害而来的移民，他们都有一种天生的同情弱者的心情。

他们看到法国人民冲进巴士底狱时，有说不出的痛快，同情之心，不言而喻。

但当他们看到国王被送上断头台时，心就凉了半截。

随后看到王后也被送上断头台时，又凉了四分之一。

最后看到弱女子罗曼·罗兰夫人等被送上断头台时，他们的心就全部凉了。

一个国家想从别国寻求无私的援助是愚蠢的。

而更大的错误莫过于预期或指望国与国之间会有真诚的援助。

（华盛顿）
他（华盛顿）的精神境界很高尚，具有很大的精神威力，但他的才智未必是第一流的；他有锐利的洞察力，不过没有牛顿、培根或洛克那样的深刻；就他所作的判断而言，总是最好的。

这种判断之做出较为缓慢，得益于创见或丰富想象力者甚少，但其结论则极为稳妥。

（杰斐逊）
在首都建立一座华盛顿纪念塔，首都的任何建筑物都不准高过这座纪念塔。

这就是为什么首都华盛顿没有摩天大楼的原因。

“华盛顿，异人也。

起事勇于胜广，割据雄于曹刘，既已提三尺剑，开疆万里，乃不僭位号，不传子孙，而创为推举之法，几于天下为公，骎骎乎三代之遗意。

其治国崇让善俗，不尚武功，亦迥与诸国异。

余尝见其画像，气貌雄毅绝伦，呜呼，可不谓人杰矣哉！米利坚，合众国以为国，幅员万里，不设王侯之号，不循世及之规，公器付之公论，创古今未有之局，一何奇也！泰西古今人物，能不以华盛顿为称首哉！”（徐
继畬《瀛寰志略》）
一切政治结合的目的都在于保护人的天赋的和不可侵犯的权利；这些权利是自由、财产、安全以及反抗压迫。

（孟子不及也）（天生民，作之师，作之君）
潘恩《人权论》：“在任何国家里，从来不曾有、从来不会有、也从来不能有一个议会、或任何一类人、或任何一代人拥有权利或权力来永远约束和控制子孙后代，或永远规定世界应如何统治，或由谁来统治。

因此所有这种条款、法案或声明本身都是无效的。

每一个时代和世代的人在任何情况下都必须像它以前所有的时代和世代的人那样为自己自由地采取行动。

死后统治的狂妄设想是一切暴政中最荒谬而又最蛮横的。

人不能以他人为私产，任何世代也不能以后代为私产。

每一代人都符合而且必须符合那个时代所要求的一切目的。

要适应者是生者而不是死者。

人一旦死去，他的权力与需求也随之而消失。

既然不再参与世事，也就不再有权指挥由谁来统治世界或如何组织和管理政府了。

”
一个在野党或在野人高唱言论自由是很容易做到的。

在野时的拿破仑、墨索里尼和希特勒都曾高举自由大旗，但一旦爬上皇帝和元首宝座，态度就有一百八十度的转变。

在他们的统治下，人民原先享受的那一丁点儿言论自由也都被剥夺光了。

为什么思想要受管制呢？为的要产生统一。

那么，思想的统一是否值得向往？没有人向往面貌和身材的统一，这还不一样吗？那么，是否要采用普罗克罗兹的床呢？因为怕长人有打矮人的危险，就把长人截短，矮人拉长，而把他们弄成一个尺码。

统一是否能达到呢？千千万万无辜的男男女女，自基督以来，曾遭受焚烧、鞭笞、罚款和监禁，然而一点儿也不曾更趋于统一。

统一的效果历来如何？把世人的一半造成为不用脑筋的傻瓜，把另一半造成为听话的伪君子。

1802年，杰斐逊写道：他们（联邦派）的报纸充满了谎言、诽谤和大胆无耻的言论，我们正在经受考验，看看那不用借助威胁力量的自由讨论是否足以保卫和保护真理，并维持一个纯洁和正直的政府。

今天的前联邦党人也是如此，他们给了我这样一种荣耀，他们把我当作他们所恨的人的总代表，他们把从未听到过的一切恶言都集中于我身。

但我将保护他们的谎言权利和诽谤权利。

无论报纸如何滥用它们的自由，为保持民主政治，那项自由是不可以限制的。

他说，关于报纸的放肆，这当然是大坏事，但这是一种没有办法补救的坏事，我们的自由端赖出版或新闻自由，若对言论自由加以限制，言论自由就会消失。

亚当斯在日记中写道：“如果这个职位需要使用阴谋诡计，需要收买报纸，需要以官职为贿赂，需要以大使公使做交易，那么，我是不会去买这张‘乐透’奖选票的。

我用我的全部时间来做我岗位上的工作尚嫌不够，如果我去花时间跟别人做竞选竞争，那就是为私人目的而疏懒了公职。

”（孙袁闻此，能无愧乎！）。