《庄子·秋水》(节选)
《秋水》(节选)原文及翻译
《秋水》(节选)原文及翻译《秋水》选自《庄子·外篇》，《秋水》篇。
庄子，姓庄，名周，字子休(亦说子沐)，宋国蒙人。
他是东周战国中期著名的思想家、哲学家和文学家。
创立了华夏重要的哲学学派庄学，是继老子之后，战国时期道家学派的代表人物，是道家学派的主要代表人物之一。
以下是我能网小编为大家带来的关于《秋水》(节选)原文及翻译，以供大家参考! 《秋水》(节选)原文及翻译朝代：先秦作者：庄子及门徒原文：秋水时至，百川灌河。
泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。
于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。
顺流而东行，至于北海。
东面而视，不见水端。
于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：'闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。
且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。
”北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也;夏虫不可以语于冰者，笃于时也;曲士不可以语于道者，束于教也。
今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。
天下之水，莫大于海。
万川归之，不知何时止而不盈;尾闾泄之，不知何时已而不虚;春秋不变，水旱不知。
此其过江河之流，不可为量数。
而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在天地之间，犹小石小木之在大山也。
方存乎见少，又奚以自多!计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎计中国之在海内不似稊米之在大仓乎号物之数谓之万，人处一焉;人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。
此其比万物也，不似豪末之在于马体乎五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣!伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。
此其自多也，不似尔向之自多于水乎”参考翻译作者：佚名译文秋季的霖雨如期而至，千百条小河注人黄河。
水流宽阔，两岸和水中洲岛之间，连牛马都分辨不清。
于是乎，河伯洋洋自得，认为天下的美景都集中在他自己这里。
顺着流水向东方行走，一直到达北海，面向东看去，看不到水的尽头。
大学语文 庄子秋水
《老子》阐述自然无为的政治主张， 即“无为而为 ”或“无为而无不为。 • 《庄子》的中心是，探求个人在沉重 的黑暗社会中，如何实现自我解脱和自 我保全的方法。在作者看来，最理想的 社会是上古的混沌状态，认为一切的制 度和文化措施都违逆人的天性，因而毫 无意义。
• 注：道家的政治主张，无所作为就能把天下治理好。现也指不要 干涉过多，让人们都能发挥自己的聪明才智。
3.庄子散文善于连类设喻。 “井蛙不可以语于海”“夏虫不可以语于冰”“曲 士不可以语于道”比喻人的认识不可能超越其生存活 动的客观环境，因而是有限的，“吾在天地之间，犹 小石小木之在大山也”等几个比喻，说明事物的大小 都是相对的，人的认识十分有限，因而应该不断开拓 自己视野。 4.本文采用逐层推进式论证方法。 由小及大，由河伯至海若；再由大至小，说明事 物的大小是相对的，人的认识能力是有限的，通过层 层比较得出“方存乎见少，又奚以自多”的道理。文 章运用排比与反诘两种修辞手法，使说理极有气势。
《庄子》
• 《庄子》，亦称《南华经》，道家学派的 经典。今通行本收文33篇（内7篇、外15篇 、 杂11篇 ）。相传内篇为庄周自著，外、杂篇是 庄周的门人和后学所撰。这些文章大都构思精 巧，想象丰富，文笔恣肆，词藻瑰丽，并多用 寓言形式，善作连类比喻，富有浪漫色彩。 • 《庄子》一书，对后人的人生观、文艺观和 文艺创作，都产生了深远影响。
庄子小故事两则
庖丁解牛
“处于材与不材之间”， 便是庄子的生存智慧。
无用之用
别人解牛用坏了无数刀，庖丁那把刀用了 19年还像新的，没有损坏，原因何在？因为他 了解牛的结构，知道哪里有缝隙。别人是劈， 他是割。解牛是庖丁的职业，因为了解全牛 （社会），所以他的刀（自己）可不受任何损 害。这故事告诉我们，生存是需要智慧的。
大学语文_庄子秋水
表面看，庄子思想是消极遁
世的，但这只是从统治者和社 会角度衡量的结果。庄子不像 儒家，他不愿为统治者以及百 姓卖命，贡献自己的才能与智 慧，因为他不仅反对一切制度 与人为文明，而且认为，个人 渺小至极，即使才能再大，也 无法让社会理想化，更无法救 黎民于水火之中，个人能做的， 就是使自己的生命达到自由的 天地境界，因此，他从来不企 图在这样的世道有所作为，他 所想的是如何使个人的生命活 得精彩。
《庄子·秋水》赏析
【题解】 《秋水》是《庄
子》中的一篇，用 篇首两字作为篇名， 中心是讨论人应怎 样去认识外物。课 文仅节选《秋水》 第一部分。
南华秋水图（仇英）
秋水（节选）
《庄子》
• 秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘（sì）渚 （zhǔ）崖之间，不辩（通“辨”）牛马。于是焉河伯欣 然自喜，以天下之美为尽在己。// 顺流而东行，至于 北海，东面而视，不见水端。于是焉始旋（改变）其面 目，望洋（仰视）向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道 百，以为莫己若者。’我之谓也。且夫我尝闻（曾听说 有 ）少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信。今我睹 子之难穷也，吾非至于子之门则殆（危险）矣，吾长见 笑于大方之家。”
普通人大抵处于第一、二境界；孔子、孟子、墨子等人， 属第三境界，而庄子是天地境界中人。这一境界中人凤毛麟角， 一个原因是，普通人连生存都是极大的问题，根本不可能无视 生存问题而去追求最高境界。
《庄子》
• 《庄子》，亦称《南华经》，道家学派的 经典。今通行本收文33篇（内7篇、外15篇 、 杂11篇 ）。相传内篇为庄周自著，外、杂篇是 庄周的门人和后学所撰。这些文章大都构思精 巧，想象丰富，文笔恣肆，词藻瑰丽，并多用 寓言形式，善作连类比喻，富有浪漫色彩。
漆园吏:对此社会上有两种解释，一说以漆园为古地名（即现在 安徽省蒙城县漆园办事处），庄子曾在此作官；另一说为庄 子曾在蒙邑中为吏，主督漆事（蒙在今商丘市北）。
最新《秋水》(节选)原文及翻译
朝代：先秦作者：庄子及门徒原文：秋水时至，百川灌河。
泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。
于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。
顺流而东行，至于北海。
东面而视，不见水端。
于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：'闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。
且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。
”北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也;夏虫不可以语于冰者，笃于时也;曲士不可以语于道者，束于教也。
今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。
天下之水，莫大于海。
万川归之，不知何时止而不盈;尾闾泄之，不知何时已而不虚;春秋不变，水旱不知。
此其过江河之流，不可为量数。
而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在天地之间，犹小石小木之在大山也。
方存乎见少，又奚以自多!计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎?计中国之在海内不似稊米之在大仓乎?号物之数谓之万，人处一焉;人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。
此其比万物也，不似豪末之在于马体乎?五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣!伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。
此其自多也，不似尔向之自多于水乎?”参考翻译作者：佚名译文秋季的霖雨如期而至，千百条小河注人黄河。
水流宽阔，两岸和水中洲岛之间，连牛马都分辨不清。
于是乎，河伯洋洋自得，认为天下的美景都集中在他自己这里。
顺着流水向东方行走，一直到达北海，面向东看去，看不到水的尽头。
这时，河伯改变他自得的神色，抬头仰视着海神若叹息说：“俗话所说的'知道的道理很多了，便认为没有谁能比得上自己’，这正是说我呀。
再说，我曾经听说(有人)认为仲尼的学识少，伯夷的义行不值得看重。
开始我还不敢相信，现在我亲眼目睹了大海您大到难以穷尽，如果我没有来到您的身边，那就很危险了，我将要永远被明白大道理的人嘲笑。
名家类文：秋水(节选)(《庄子》)
秋水（节选）《庄子》秋水时1至，百川灌2河；泾3流之大，两涘渚崖之间不辩4牛马。
于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。
顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。
于是焉河伯始旋5其面目，望洋6向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若者。
’我之谓也。
且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷7之义者，始吾弗信，今我睹子8之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长9见笑于大方之家10。
”注释1.时：按时令。
2.灌：奔注。
河：黄河。
3.泾：jīng通“径”直流的水波，此指水流。
4.不辩：分不清。
5.旋：转，改变。
6.望洋：仰视的样子。
7.伯夷：商孤竹君之子，与弟叔齐争让王位，被认为节义高尚之士。
8.子：原指海神若，此指海水。
9.长：永远。
10.大方之家：有学问的人。
作品赏析这篇文章用河神见海神的寓言故事来说明哲理，通篇都是设喻，而这些比喻又是通过奔放新奇的想象和浓厚的浪漫主义情调抒写出来的。
庄子把一切自然事物、神话传说都具体化、人格化。
河伯这一神话传说中的神便被庄子任意驱使，为其观点服务：先让河伯因受环境和习见习闻的限制而自傲，然后让河伯从小圈子里跳出来，看到了大海，从而对自己以前的自满羞愧不已。
庄子正是通过这样一个寓言故事，表达了自己对自然、对人生的思考和认识，并使文章生动形象，深入浅出，通俗易懂。
本文也具有强烈的文学色彩。
文章一开头，作者用“秋水时至……不辩牛马”寥寥22个字，就把涨水时那种汹涌澎湃、气象万千而又浩淼无边的壮阔景象毫不费力地描绘了出来，给读者以不尽的韵味。
文中的形象也写得十分生动，写黄河，则浩浩荡荡，奔腾澎湃，气魄雄伟；写北海，则渺茫空旷，无边无际，意境开阔；；写河神，则有喜有叹，逼真传神，使人如闻其声，如见其人。
思维冲浪1．《秋水》中讲述了一个什么故事要告诉我们什么道理呢？2．讨论体会庄子思想在今天的现实意义。
秋水(节选)原文、译文及赏析
秋水(节选)原文、译文及赏析作者：庄子及门徒原文：秋水时至，百川灌河。
泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。
于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。
顺流而东行，至于北海。
东面而视，不见水端。
于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：'闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。
且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。
”北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。
今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。
天下之水，莫大于海。
万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。
此其过江河之流，不可为量数。
而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在天地之间，犹小石小木之在大山也。
方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。
此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。
此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”译文：秋季的霖雨如期而至，千百条小河注人黄河。
水流宽阔，两岸和水中洲岛之间，连牛马都分辨不清。
于是乎，河伯洋洋自得，认为天下的美景都集中在他自己这里。
顺着流水向东方行走，一直到达北海，面向东看去，看不到水的尽头。
这时，河伯改变他自得的神色，抬头仰视着海神若叹息说：“俗话所说的'知道的道理很多了，便认为没有谁能比得上自己’，这正是说我呀。
再说，我曾经听说(有人)认为仲尼的学识少，伯夷的义行不值得看重。
开始我还不敢相信，现在我亲眼目睹了大海您大到难以穷尽，如果我没有来到您的身边，那就很危险了，我将要永远被明白大道理的人嘲笑。
秋水(节选) 大学语文
庄子小故事两则
庖丁解牛
“处于材与不材之间”， 便是庄子的生存智慧。
无用之用
别人解牛用坏了无数刀，庖丁那把刀用了 19年还像新的，没有损坏，原因何在？因为他 了解牛的结构，知道哪里有缝隙。别人是劈， 他是割。解牛是庖丁的职业，因为了解全牛 （社会），所以他可以不损害自己（刀）。这 故事告诉我们，生存是需要智慧的。
庄周，宋国蒙 （今河南商丘县东北） 人。生活年代与孟轲 相仿，只做过地位卑 微的漆园吏。据《庄 子》中记载，他生活 贫困，住在穷闾陋巷， 困窘时织履为生，弄 得面黄肌瘦。但据说 楚王派人迎他到楚国 去做国相，他却拒绝 了，说是做官戕害人 的自然本性，不如在 贫贱生活中自得其乐。
庄子的思想
《老子》阐述自然无为的政治哲学，《庄子》的 中心，则是探求个人在沉重黑暗的社会中，如何实 现自我解脱和自我保全的方法。在作者看来，最理 想的社会是上古的混沌状态，一切人为的制度和文 化措施都违逆人的天性，因而毫无价值。
庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂，伐木者止其旁而不 取也。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材 得终其天年。”庄子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖 子杀雁而享之。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚 杀？”主人曰：“杀不能鸣者。”弟子问于庄子曰：“昨日 山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死；先 生将何处？”庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。”
【题解】 《秋水》是《庄子》中的又一长篇，用篇首的两个 字作为篇名，中心是讨论人应怎样去认识外物。
【主旨】 在无限广大的宇宙中，个人的认识和作为都要受到 主客观条件的制约，因而是十分有限的，它的客观 思想意义在于人的认识既然是有限的，人们就不能 囿于个人有限的见闻而自满自足，而应不断开阔眼 界，不停止学习。
秋水(节选)(原文、译文及注释)
秋水（节选）（原文·题解·注释·译文）〔战国〕庄周原文如下：秋水时至（1），百川灌河（2），泾流之大（3），两涘渚崖之间，不辩牛马（4）。
于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。
顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。
于是焉，河伯始旋其面目（5），望洋向若而叹曰（6）：“野有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。
且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者（7），始吾弗信。
今我睹子之难穷也（8），吾非至子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家（9）。
”北海若曰：“井鼃不可以语于海者（10），拘于虚也（11）；夏虫不可以语于冰者，笃于时也（12）；曲士不可以语于道者（13），束于教也。
今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑（14），尔将可与语大理矣（15）。
天下之水，莫大于海，百川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之（16），不知何时已而不虚（17）。
春秋不变，水旱不知，此其过江河之流（18），不可为量数，而吾未尝以此自多者（19），自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在天地之间，犹小石小木之在大山也（20）。
方存乎见少（21），又奚以自多（22）！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎（23）？计中国之在海内，不似看样子稊米之在太仓乎（24）？号物之数谓之万（25），人处一焉。
人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。
此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连（26），三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳（27），尽此矣。
伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”河伯曰：“然则吾大天地，而小毫末，可乎？”北海若曰：“否。
夫物量无穷，时无止，分无常（28），终始无故（29）。
是故大知观于远近（30），故小而不寡，大而不多，知量无穷（31）。
证曏今故（32），故遥而不闷，掇而不跂（33），知时无止。
察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧。
知分之无常也（34）。
明乎坦涂（35），故生而不说（36），死而不祸，知终始之不可故也。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
《庄子·秋水》
【学习提示】（1）通过古今词义联系，掌握一些实词的用法。
（2）注意本文宾语前置的例子和“之”字的用法。
秋水時至，百川灌河，涇流之大【助詞，用在主語和形容詞性謂語之間，起強調作用。
再看其他例句：①古人有言曰：“雖鞭之長，不及馬腹。
”（《左传·宣公·十五年》）②成季之勋，宣孟之忠，而无后，为善者其惧矣。
（《左传·成公·八年》）③若德之秽，禳之何损？（《左传·昭公·三十》）④五帝之聖而死，三王之仁而死，五伯之賢而死，
涘渚崖之間，不辯烏獲之力而死，奔、育之勇而死。
（《战国策·秦策三》）】，兩
牛馬。
於是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。
順流而東行，至於北海，東面而視，不見水端，於是焉河伯始旋其面目，望洋向若而歎曰∶“野語有之曰∶‘聞道百以為莫己若者’，我之謂也。
且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信；今我睹子之難窮也，吾非至於子之門，則殆矣。
吾長見笑於大方之家。
”
北海若曰∶“井鼃不可以語於海者，拘於虛也；夏蟲不可以語於冰者，篤於時也；曲士不可以語於道者，束於教也。
今爾出於崖涘，觀於大海，乃知爾醜，爾將可與語大理矣。
天下之水，莫大於海，萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何時已而不虛【“盈”“虚”是一组反义词。
如：王勃《滕王閣序》：“天高地迥，覺宇宙之無窮；興盡悲來，識盈虛之有數。
”】，春秋不變，水旱不知。
此其過江河之流，不可為量數。
而吾未嘗以此自多【语法结构同“自信、自满、自卑、自高自大”】者，自以比（通“庇”，寄託，依附）形於天地而受氣於陰陽，吾在天地之間，猶小石小木之
在大山【“之”取消句子獨立性，作句子的賓語】也，方存乎見少【可討論“見”的用法：是名詞見識還是表示被動？】，又奚以自多！計四海之在天地之間【“之”取消句子獨立性，作句子的主語】也，不似礨空之在大澤【“之”取消句子獨立性，作句子的賓語】乎？計中國之在海內，不似稊米之在大倉乎？號物之數謂之萬，人處一焉；人卒九州，穀食之所生，舟車之所通，人處一焉；此其比萬物也，不似豪末之在於馬體乎？五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣。
伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博，此其自多也，不似爾向之自多於水【“之”取消句子獨立性，作句子的賓語】乎？”
【作業】思考下列句子中“之”的用法：
（1）今我睹子之難窮也，吾非至於子之門，則殆矣。
《莊子·秋水》
（2）士之耽兮，猶可說也。
女之耽兮，不可說也。
（《詩經·衛風·氓》）
（3）忌聞以為有一子之孝，不如有五子之孝。
（《戰國策·齊一》）（4）臣之壯也，猶不如人；今老矣，無能為也已。
（《左傳·僖公三十年》）
（5）天下皆知美之為美，斯惡矣。
（《老子》）
（6）君子之仕也，行其義也。
（《論語·微子》）
（7）上之不能納忠效信，有奇策才力之譽。
（《報任安書》）
（8）願陛下託臣討賊興復之效，不效則治臣之罪，以告先帝之靈。
（《出師表》）
（9）唐虞之隆，殷周之盛，仲尼之業，已試之效者也。
（《漢書·藝文志》）。