春秋时期的贵族精神
孟子的浩然之气与春秋贵族精神
孟子的浩然之气与春秋贵族精神作者：李莹来源：《神州·中旬刊》2018年第07期摘要：浩然之气是孟子人性论，义利观等哲学思想之外的另一个非常重要的人格修养思想。
关于孟子浩然之气的解说，历来纷纭复杂，揭开气的神秘性，孟子的浩然正气，主要表现为对人格独立与自尊的追求，这种浩然正气的产生，受当时社会风气的影响，与春秋社会盛行的贵族精神一脉相承，并成为后世仁人志士的人生信仰，成为中华民族的一种气节，对现在仍然有非常重要的影响。
关键词：浩然正气；产生；贵族精神；影响“养浩然之气”的思想对中华民族精神产生了深远影响，但因孟子对这一思想的阐发并不是很明晰，故后世对此一直是众说纷纭。
后世对于孟子浩然正气的研究，数不胜数，但往往把它从社会大背景中提取出来，作为一个独立的生命进行研究。
任何事物的产生与发展都不能离开它所处的社会环境。
孟子生活的时代社会动乱，西周时期的礼仪规则被人们随意践踏，养士风气盛行，游说之士总是仰承君王的鼻息，以此来取得个人的功名利禄，这对孟子来说，是相当不耻的，于是它提出了所谓的浩然正气，提出了对人格独立与尊严的追求。
这种浩然正气的产生，受当时社会风气的影响，与春秋社会盛行的贵族精神一脉相承，并成为后世仁人志士的人生信仰，成为中华民族的一种气节。
一、浩然正气的产生与含义孟子生活的时代，养士风气盛行，游说之士总是仰承君王的鼻息，或者诸侯的喜怒，以此来取得个人的功名利禄，从而谋生。
这种做法孟子是非常不耻的。
孟子强调卓然自立，不为外在的权势与地位所屈。
孟子要做的，是“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。
”这里要从孟子的心性上去理解，《孟子·尽心上》：“尽其心者，知其性也.知其性，则知天矣。
”所以“居广居，立正位，行大道”在这里只是一个比喻，有道之人，心容天下，天下即是他的家，其心正，可为天下范，其行不逾矩，天下都是他的路。
也就是说“行得正，坐得直。
易中天：“士”是春秋战国最牛的人：有本事、无负担、任自由
要点1：先秦时期，天子是一等贵族，诸侯是二等贵族，大夫是三等贵族，士是四等贵族。
士是最低一等贵族，但都是贵族。
要点2：士拥有与天子、诸侯、大夫大体相同的权利和义务，包括参政权、参军权和祭祀权。
但是士没有领土、不动产，没有统治权，只有经济收入，即田租和田税。
要点3：先秦诸子都是士的代表，儒家是文士的代表，墨家是武士的代表，道家是隐士的代表，法家是谋士的代表。
春秋时期哪怕打仗都体现出贵族精神和贵族风范。
因为在春秋时期参加战斗的一定是贵族，最低也是一个士，这个士要打仗所以叫战士，战士是这么来的。
要点4：战国时期社会剧变，礼乐崩坏，中国向何处?谁来回答?——士。
因此从春秋晚期开始到战国出现了很多了不起的士，他们就是先秦诸子。
要点5：春秋战国时期的“士”为什么可以这么牛呢?三个原因：有本事，无负担，任自由。
诸侯有国，大夫有家，士没有不动产，周游列国，心怀天下。
要点6：后代和先秦的区别在于先秦的士虽然是“毛”，但有很多张“皮”可以依附，而秦汉以后只剩下一张叫“皇帝”的“皮”，所以秦汉以后中国的士人、知识分子逐渐的没有了风范。
主题：先秦的“士”主讲嘉宾：易中天(厦门大学人文学院教授、博士生导师)主办：国际关系学院腾讯公益慈善基金会中国政法大学法学院时间：2011年5月23日(周一)晚19点-21点地点：国际关系学院学术交流中心礼堂主持人：李蓬勃(国际关系学院文化与传播系副主任)主持人：今天我们很荣幸地请到了享誉海内外的知名学者易中天教授来我校做一次学术讲座，现在有请易先生登场。
本次讲座是文化与传播系特色专业建设中的系列讲座之一。
首先请文传系主任高红玲老师致欢迎词。
高红玲(国际关系学院文化与传播系主任)：亲爱的老师、同学们，今天我们非常荣幸的邀请来了大家热切期盼的厦门大学教授易中天老师，在这里请允许我代表文化与传播系对易老师的到来表示热烈的欢迎!说起易老师，恐怕没有同学不知晓，易老师在“品读三国”中幽默的话语，在“汉代风云人物”中独特的视角都给我们留下了深刻的印象。
春秋时期的贵族和魏晋南北朝时期的贵族有什么不同
春秋时期的贵族和魏晋南北朝时期的贵族有什么不同？感谢邀请！春秋时期，指大约公元前770年-前476年，这段时期的记录主要出自孔子的《春秋》。
春秋战国时期“贵族”，实际上主要指的是那时候的士大夫阶层。
东周分封了许多诸侯王国，而这些诸侯王国里的士大夫算是当时的贵族阶层。
东周时期，阶级划分比较明显，布衣平民和士大夫贵族区别很大，士大夫主要是诸侯国贵族和王公大臣，他们善于招揽人才来扩大自己的实力，他们礼贤下士，广招宾客，因此养“士”之风盛行。
当时，以养“士”著称的有今天我们耳熟能详的魏国的信陵君魏无忌、赵国的平原君赵胜、楚国的春申君黄歇、齐国的孟尝君田。
但到了战国末期时期则涌现了许多布衣贵族阶层，这些布衣贵族则更彰显了这个时期的贵族精神，他们就是春秋战国时期的一个特殊群体——“诸子百家”，他们的代表人物可以说堪称是春秋战国时期的贵族精神代表人物。
大概是阴阳、儒、墨、名、法、道、纵横、杂、农、小说、兵、医这十二家。
这十二家代表人物均起步于布衣，后来大部分进入士大夫贵族阶层，还包括楚国的屈原、伍子胥等等。
诸子百家流派纷呈，儒家主张以德化民；道家主张无为而治；法家主张信赏必罚；墨家主张兼爱尚同；名家主张去尊偃兵等等。
这些诸子百家中的代表人物都具备着当时布衣贵族或王国贵族的贵族精神和特点，总结起来分别是：仁、义、礼、智、信、勇。
这些贵族特征曾在历史长河中体现在不同的人物身上：孔子的仁，墨子的义，老子和孔子的礼，张仪的智，商鞅的信，孙武的勇等等。
到汉代以后，墨家和名家成为绝学，农家独立成一门技术性学科，阴阳家演化为神秘的方术等等，而儒、道、法则对政治产生影响。
贵族精神在春秋战国时代也曾深深地烙印在不少我们所熟知的历史名人身上。
如屈原，屈原是楚国的贵族，他多次上书规劝楚王不成，受排挤和流放也不忘楚国，虽写出《离骚》《九歌》《九章》《天问》等浪漫主义文学的诗歌，但在楚国被秦国所破后，屈原悲愤交加，怀石自沉于汨罗江，以身殉国，屈原宁愿选择抱石沉汨罗江而死也不愿意屈服当时贵族精神的体现。
为什么说刘邦称帝，标志着中国贵族精神开始衰亡？
为什么说刘邦称帝，标志着中国贵族精神开始衰亡？提到贵族精神，我们往往首先想到西方，笔挺的西装，优雅的礼仪，所谓的绅士风度便是如此。
其实在中国历史上，贵族精神也曾经辉煌灿烂过，只是在后来逐渐没落了。
什么是贵族精神历史上的春秋战国，一直被称为中国思想和文化最灿烂的时代，无数天才、大师有如群星般闪耀。
中国的贵族精神也在那个时代达到顶峰。
那么何为贵族精神呢？船夫来举几个例子：信义、礼仪、尚武。
公元前632年晋楚交战，晋文公想起当初逃亡时，楚王曾帮过自己。
当时自己曾给出承诺，如果日后两军交战，愿退避三舍来报答楚王。
于是这次交战晋国军队果真连退三次，遵守了当初晋文公的承诺。
这是贵族精神中信义的表现。
春秋时期，战争中不仅有信义，还有所谓了礼仪。
比如不能攻击受伤的敌人、敌人处于险地时不能乘人之危、敌人陷入困境时不能落井下石、敌军没有做好准备时不能实施偷袭等等。
公元前638年，楚宋两军交战，当时宋襄公率领的宋军驻扎在宋国边境泓水北岸，楚军渡河而战。
宋襄公不肯半渡而击，结果惨败，身受重伤，第二年就因伤去世。
课本中读到的时候，这是作为反面教材的典型。
也让我想起欧洲战场上排枪对战，让对方先开第一枪的“笑话”。
但这。
却都是贵族精神中礼仪的表现。
春秋时期的贵族特别崇尚武力，文武相辅相成，很多也都是文武全才，比如战神吴起，同时他还可以主持魏国变法。
秦国商鞅，变法之余也可以收复河西之地。
文，得益掌握武力而有了脊梁，武，因为渗透智慧而变得深邃。
这是贵族精神中的尚武刘邦的成功史鸿门宴后项羽分封天下，刘邦被封为汉王。
紧接着就背弃盟约吞并关中。
楚汉争霸，双方以鸿沟为界，中分天下，东归楚，西归汉。
然后刘邦转眼又背弃盟约反手就是一刀，给项羽来了个十面埋伏，垓下之围。
共结一下，刘邦成功的核心靠的就是背信弃义。
其他智谋都只是附带的技术操作而已。
称帝后的刘邦，开启了历史上第一次大规模诛杀功臣的行动，尤其是那些异姓王们。
结果臧荼、韩王信、彭越、韩信、英布等先后被杀。
春秋时期礼仪中的“贵族精神”是什么
春秋时期礼仪中的“贵族精神”是什么春秋时期是中国历史奴隶社会的瓦解时期。
那么你们知道春秋时期的礼仪吗?下面是店铺为大家整理的春秋时期礼仪，希望能够帮到大家哦!春秋时期礼仪关于这一时期的起讫，一般有三种说法：一种说法认为是公元前770-公元前476年;一种说法认为是公元前770-公元前453年韩赵魏三家灭智氏;另外一种说法认为是公元前770-公元前403年韩赵魏三家分晋。
鲁国史官把当时各国报导的重大事件，按年、季、月、日记录下来，一年分春、夏、秋、冬四季记录，简括起来就把这部编年史名为“春秋”。
鲁国史官把当时各国报导的重大事件，按年、季、月、日记录下来，一年分春、夏、秋、冬四季记录，简括起来就把这部编年史名为“春秋”。
孔子依据鲁国史官所编《春秋》加以整理修订，成为儒家经典之一。
《春秋》记录了从鲁隐公元年(前722年)到鲁哀公十四年(前481年)共242年的大事。
由于它所记历史事实的起止年代，大体上与一个客观的历史发展时期相当，所以历代史学家便把《春秋》这个书名作为这个历史时期的名称。
为了叙事方便，春秋时期开始于公元前770年(周平王元年)周平王东迁东周开始的一年，止于公元前476年(周敬王四十四年)战国前夕，总共295年。
春秋以后，齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦七大诸侯国连年战争，当时人们就称呼这七大诸侯国为战国。
《战国策·燕策·一》载苏秦的弟弟苏代说：“凡天下之战国七，而燕处弱焉。
”可见当时七大诸侯国都有战国的称呼。
到西汉初年，“战国”这个名词的含义还没有变化。
到西汉末年刘向编辑《战国策》一书时，才开始把“战国”作为特定的历史时期的名称。
战国时期开始于公元前475年(周元王元年)，即《史记》的《六国年表》开始的一年，止于公元前221年(秦王政二十六年)秦灭齐统一六国的一年，共255年。
春秋时代周王的势力减弱，诸侯群雄纷争，齐桓公、晋文公、宋襄公、秦穆公、楚庄王相继称霸，史称春秋五霸(另一说认为春秋五霸是齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾、越王勾践)。
从《礼记》中看春秋的贵族精神
19神州文化从《礼记》中看春秋的贵族精神张文燕郑州大学 文学院摘要：春秋是一个贵族精神盛行的时期。
《礼记》作为一部集中体现了先秦儒家政治、哲学和伦理思想的著作，贵族精神在《礼记》中有所体现，主要表现在礼乐文化、重视教育、为国为民的献身精神等方面。
虽然这种贵族精神，在历史的长河中被逐渐湮没，但仍被一批批有识之士继承发扬，成为中华民族的传统美德。
关键词：《礼记》；春秋；贵族精神春秋是一个复杂的社会，也是一个矛盾的社会。
一方面，它在激烈地变革，战争不断；另一方面，神权主导地位的动摇，人文主义思想的提升，使人们对人有了更清晰更深刻的认识，仁义、诚信、荣誉、原则是这个时代贵族阶层人们自我认识和约束的主旋律，于是有了所谓的春秋风度，即由贵族阶层所表现出来的一种精神。
这种贵族精神，在《礼记》中的体现，主要表现在礼乐文化、重视教育、为国为民的献身精神等方面。
一、礼乐文化春秋时期，礼乐文化是贵族阶级的象征，它涉及到贵族生活的各个方面，构成了他们生活的重要组成部分，是维系贵族社会的纽带，为贵族所必须掌握的。
而反过来，也可以说是礼乐文化造就了贵族阶级，给予了贵族阶级特有的文化特性，它作为一种修养，早已浸透在贵族的血液中，然后才表现在具体的行动上，从而显示出文质彬彬的贵族风度。
《礼记·乐记》：“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。
”“礼”与“乐”本是两个不同的文化范畴，但在先秦时代，二者往往相提并举，一般说来，凡“礼”必有“乐”。
不同的礼仪演奏不同的乐舞，以渲染气氛，调谐感情，礼乐都是效法天地自然的。
“礼”的作用是区分尊卑高下，维护宗法等级制度，但它并不是要人们离心离德，而是要人们相亲相爱，上下和谐，而这需要借助“乐”来实现的。
《礼记·文王世子》云：“凡三王教世子，必以礼乐。
乐，所以修内也；礼，所以修外也。
礼乐交错于中，发行于外，是故其成也怿，恭敬而温文。
”春秋贵族十分重视礼乐的教化功能。
一方面，礼乐可以将某些重要观念，大政原则传达给社会，造就着共同的理想、情感和价值取向，《礼记·礼器》云：“礼也者，反其所自生；乐其所自成。
古代的贵族精神
古代的贵族精神我自己欣赏西方人的骑士精神与贵族风度，荣誉高于生命，做事有原则讲诚信。
其实早在春秋战国时期，古老的中国大地上也一度盛行过贵族精神，只不过后来如沙漠中的甘泉一样，日渐消失在历史的长河中了。
那么中国的贵族精神在历史长河中是如何逐渐消亡的？历史上有个有名的宋襄公泥古误国，大意是宋国与楚交战于泓水，非得要按古礼等楚军过完河摆完阵，才开始出击。
用今人的眼光来看，宋襄公这人简直就是傻帽一个，但是，这个故事最能反映宋襄公身上的贵族精神。
春秋尽管无义战，但因为决战双方的主体都是贵族，那时候连当兵的都是贵族，所以大家打仗的原则是点到为止，给足对方面子，并不以把对方赶尽杀绝为目的，一旦分出胜负，马上鸣金收兵。
贵族精神最重要的信条就是荣誉。
贵族阶层就是一个视荣誉重于生命的阶层，他们认为自己的血液是高贵的，绝不能用下三滥的行为来玷污自己的血液。
因为重视荣誉，所以贵族在遇到危险的时候，往往敢于承担，他们身上有一股非常强烈的承担精神。
说到这里，我们就能理解项羽宁愿乌江自刎也不愿见江东父老的原因了。
项羽作为楚国贵族的后代，祖父项燕是楚国一员名将，在战国后期非常有名；刘邦则出生在社会底层，是一个平民，没读过书。
项羽身上不光有英雄气概，他的贵族血统也使他具备了贵族精神。
在楚汉战争后期，他曾经提出过一个非常有意思的建议，因为战争打了很长时间，双方都精疲力竭非常痛苦，而且老百姓也流离失所，所以项羽就向刘邦提议，与其让天下人为我们俩充当炮灰流血，不如干脆咱俩来一场决斗，来一决雌雄胜负，你看怎么样？这有点像西方贵族之间的决斗，完全是西方贵族式的思维方式。
自刎乌江，其实是到了生命最后一刻，项羽身上的这种贵族精神体现得更加充分，乌江之战非常典型地说明了项羽本身的价值取向。
项羽实际是可以逃走的，因为那时乌江上停着一艘小船，乌江亭长正在等他。
亭长说，大王您赶紧上船，整个乌江上只有这一条小船，汉军肯定追不上您，大王回去想办法东山再起。
百家争鸣：春秋时代创造力主要在底层贵族
百家争鸣：春秋时代创造力主要在底层贵族当然，过分的稳定和过于严格的礼仪约束，会使一个社会失去活力。
春秋时代中国之所以能够生机勃勃，绚丽多彩，是因为列国竞争的环境，使得春秋时代远比西周时代的空气更为自由。
在西周前期，在分封制基础上的大一统运转良好，秩序井然，纪律严明，社会安定，堪称“盛世”。
然而人们的创造力和活力也被重重礼制严重束缚住了，除了一个周公，西周前期并没有出现伟大的思想家。
随着时间的推移，各国诸侯与周天子之间的血缘联系越来越淡漠，周王对地方的控制力越来越弱，中国进入了春秋战国长达数百年的动荡期。
在这个动荡时期内，王室衰微、“礼坏乐崩”。
多极的政治格局和激烈竞争的社会环境，使各国统治者急于延揽人才，人才可以四处流动，从贵族、士人到普通农民，人人都拥有逃亡的自由，或者说用脚投票的自由。
孔子见七十二君，就是说孔夫子他老人家走遍了七十二个国家。
由此造成社会控制的松弛，人的身份不再是不可松动的禁锢，人的精神首次获得空前的自由发展空间。
同时，正如梁启超在《论中国学术思想变迁之大势》中所说：“周既不纲，权利四散，游士学者，各称道其所自得以横行于天下，不容于一国，则去而之他而已。
故仲尼见七十二君，墨翟来往大江南北，荀卿所谓‘无置锥之地，而王公不能与之争名；在一大夫之位，则一君不能独畜，一国不能独容’。
言论之自由。
至是而极……岂所谓‘海阔从鱼跃，天空任鸟飞’者耶？”而随着严格等级秩序的破坏，贵族精神逸出了上层社会的樊篱，流布到社会各个阶层，与社会底层的草根活力和创造力结合起来，激活了整个社会的能量，创造了中国历史上一个不可复制的黄金时期。
首先从贵族精神中汲取营养并推陈出新的是士人阶层。
春秋时期，夏商周时代留下来的典籍不再是贵族的专利，普通人也有机会接受教育，进行精神上的探索。
春秋时代的“士文化”，可以说是贵族文化的一种延续。
事实上，百家争鸣之中，那些起自社会中下层知识分子的惊人智慧并不是无本之木、无源之水。
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五、战争中的贵族风范
重礼义守规矩 独立之人格，自由之思想
A 、宋 楚 泓 之 战 B、 宋国公子城与华豹之战 “不更射为鄙！” C、晋楚鄢陵之战 D 、“鲁成风始两祔，宋国三媵，齐管氏三 归，《春秋》皆讥之。”
E、晉太史、齐太史 D、孟尝君门客 F、郤克使齐 G、齐襄公
子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”
春秋时期的贵族精神
舒博教育系列讲座 主讲人：肖 强
深圳多所学校开高尔夫球课 称培养学生贵族气质
2013年06月19日 16:20:44 来源： 羊城晚报
羊城晚报记者了解到，并非今天才在深圳中小学课 程出现的高尔夫课程，、、、、、 。 “培养学生贵族气质”纯属夸大 深圳大学国际交流学院院长王庆国认为，一般的学 校不要过分拔高高尔夫课程的效果。他并不提倡高 尔夫球开在普通公办学校里。他认为学校更重要的 是身心素质的全面培养、责任感的养成，而不是以 “贵族礼仪气质”的口号夸大高尔夫的作用。
B
23.旗袍是具有中国特色的女性服 饰。旗袍是： A、左襟压右襟； B、右襟压左襟。
以“右衽”谓华夏风习。“左衽”一般指中原地 区以外少数民族的装束。一些历史时期，汉族受 外族影响，也有着左衽的情况。另外，汉族传统 习俗，死者之服（寿衣）用左衽，以示阴阳有别。
A
24.成语“不分皂白”中的“皂”是什 么颜色 A.黑 B.红 C.朱 D.无色
2.“新郎官”最早用来指：
A.新科状元 C.新科探花
B.新科 个字？
A.无一字 C.两个字
B.一个字 D.三个字
A
4.人们常说：“无事不登三宝殿” 你知道“三宝”是指哪三宝？
A、纸、砚、笔 C、佛、法、僧 B、书、剑、琴 D、金、银、玉
C
5."文房四宝"中的毛笔是谁发明的? A.乐毅 C.蒙恬 B.闻仲 D.刘伯温
学生正在练习高尔夫球动作
学生在教室里学习高尔夫的礼仪
深圳不少学校开设了高尔夫球课程
一、士人阶层
在社会转型的春秋战国时期，孔子也好， 其他人也好，周游列国，推销自己的治世 学说，受到礼遇和采用，则留下；稍不对 劲，就拔腿走路。为什么那个时代的统治 阶级有这样一种雅量？ 因为如果你拔腿走路，就会有一个问题— —非为我所用的人，必为敌所用，理应要 干掉，这是简单的逻辑。但为什么他们有 这个雅量？
从春秋到战国中期，各国的统治者至少还是贵 族。真正的贵族，最重要的还不是身份、血统， 还要有贵族的精神、贵族的气派。雅量就是贵族 精神的重要部分。否则他就不配当一个贵族。
“说大人，则藐之，勿视其巍巍然” ------孟子
1.中国古代“不惑”是指男子多少 岁？
A.30 C.50
B.40 D.60
B
10 以下历史事件中，与关羽无关的是 Ａ .单刀赴会 Ｂ . 水淹七军 Ｃ.大意失荆州 Ｄ.七擒七纵
D
11.蜻蜓“点水”的目的是什么？ ( ) A.产卵 B.喝水 C.觅食 D.吐食
A
12.“打蛇打七寸”的七寸是指 A.咽喉 B.心脏 C.头部 D.尾巴 B
13.为什么说“舍不得孩子套不到狼”？ A.要打到狼，就要不怕跑路不怕费鞋 B. 把自己孩子都舍弃了，形容决心 C. 源于古代的一个传说
A
19.度量衡是我国古代使用的计量 单位，其中“衡”是指的哪个方 面的标准？ A、长度 B 、面积 C、体积 D、重量
D
20.“鼎”的最初用途是： A、祭祀用礼器 B、地位象征物 C、烹煮器具
鼎最初是一种炊具，后来因用于烹饪祭祀给神的牺 牲……，自从有了禹铸九鼎的传说鼎就从一般的炊器而 发展为传国重器
B
15.“拱手而立”表示对长者的尊敬， 一般来说，男子行拱手礼时应该： A、 左手在外 B、右手在外
A
16、古人的婚礼在什么时间举行？ A、早上 B、中午 C、 傍晚
C
《白虎通》上说：“婚 者，谓黄昏时行礼， 故曰婚。”
17、古代战争中指挥军队撤退时 要敲击： A、鼓 B、锣
B
18我们常用“社稷”来指代国家， 其中“社”字代表的是： A、 土地之神 B 、五谷之神
四、贵族等级依靠宗法制与分封制确立
宗法制 分封制
宗法制
父家长制 一夫一妻多妾制妻，妇，与夫齐者也。——《说文》 嫡长子继承制
分封制
中国古代宇宙学说
：认为“天圆如张盖，地方如棋局”
封
郭沫若曰:“古之畿封实以树为之也。此习于 今犹存”。
士的特征
没有不动产 不能再分封 求职
C
21.七月流火”中的“火”是指？ A.大火 B.流星 C.烟花 D.火星
农历七月黄昏，大火星的位置由中天逐渐 西降，时暑热开始减退，“知暑渐退而秋将 至”，故称“流火”。即天气转凉的意思。
D
22.成语“衣冠禽兽”原指什么？ A.好色的人 B.朝廷官员 C.穿衣服的贵族动物 D.坏人,无赖
衣冠禽兽一词，源于明代官员的服饰。明代官 员的服饰规定：文官官服绣禽，武将官服绘兽
A
“舍不得孩子套不住狼”，本是“舍不得鞋子套不住狼”意思是要打 到狼，就要不怕跑路，不怕费鞋。古代“鞋子”谐音“孩子”，这种 语言现象目前在西南地区的一些方言中仍然存在。
14.“无才可去补苍天，枉入红尘若许 年”讲的是没被选去补天的遗弃在大 荒山无稽崖上的顽石，请问女娲补天 是因为 天被谁搞破了？ A祝融 B.共工 C.伏羲
C
6.“江山社稷”中的“稷”在古代是指
A.土地之神 C.五谷之神 B.黎民百姓 D.祈求丰收
C
7.琵琶曲《十面埋伏》描述的是 哪场战争的情景。
A.淝水之战 C.巨鹿之战 B.赤壁之战 D.垓下之战
D
8、牛马的年轮长在身体的哪个位？ A.脚趾上 B.牙齿上 C.背上 D.尾巴上
B
9. “金屋藏娇”的故事和下列哪位 皇帝有关？ A.唐太宗 B.汉武帝 C.秦始皇 D.宋太祖 B
子曰：“行已有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。” 曰：“敢问其次。” 曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。” 曰“敢问其次。” 曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次 矣。” 曰：“今之从政者何如？” 子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？ 孟子
结
束
谢谢大家
在这次战斗里，晋国的大将军郄至前后三次 遇到了楚共王。他每次见到楚共王，都脱下 头盔，快步趋避到一边，以表示对楚共王的 恭敬。楚共王很欣赏这位晋国将军的风度， 派工尹襄赠给了郄至一张弓， “战斗正激烈 的时候，我看到有位打着红色皮绑腿的有礼 貌的人。他一见到我，就遵循礼节疾步趋走， 让他受累了！”郄至接见了工尹襄，脱去了 盔甲，听他传达楚王的话，回答说：“您的 外国臣子郄至，奉了我国君主的命令作战， 在战场上正穿戴着盔甲，不能下拜。承蒙您 派人慰问，我心里实在感到不敢当。因为在 战斗当中，只好对您的使者行个敬礼了。” 说完，对工尹襄作了三个揖就走了。
A
二、周朝的阶层划分
一、士是最低的贵族（先秦）秦后是最高 级的平民 二、社会分三个阶层：贵族、平民、奴隶。 贵族：天子 诸侯 大夫 士 三、贵族与平民的区别在于：服饰 与礼
三、贵族的风度礼仪
贵族戴帽子 平民戴头巾
加冠
缁冠
皮弁
爵弁
前三种贵族不禁加冠还要加冕
女子成年礼
笄礼