形象学(全)
合集下载
形象学(比较文学理论概要)
形象学（比较文学理论概要）形象学形象学(imagologie)研究一国文学中异国形象及其所蕴涵的文化意义。
换句话说，即通过对文学的研究来了解民族与民族之问是怎样互相观察、互相表述的。
形象学中的形象，不仅仅指异国的人物、景物，也可以指作品中关于异国的情感、观念和言辞。
第一节形象学的发展历史形象学孕育于影响研究之中，可视为影响研究的扩展或又一个分支。
实际上传统影响研究中的流传学、渊源学和媒介学已经包含了形象学的因子，如“旅游者”是媒介学的主要研究对象之一，而“旅游者”根据自己亲身的游历体验所书写的游记则为形象学研究文学中的异国形象提供了第一手资料。
形象学与这三大分支既有交叉又有区别，传统的影响研究注重影响和接受的“事实联系”，以考据为中心，意在挖掘文学继承和创新的源流关系，而形象学在注重事实的基础上，把研究目光更多地投向了文学中异国形象及其所体现的文化冲突和对话。
一、形象学在西方对异国形象的描绘在西方古已有之，但作为比较文学分支的形象学，其形成仍是在比较文学的故乡——法国。
早在1896年，当比较文学还在争取成为独立学科时，路易一保尔．贝茨便显示出对文学作品中异国异族形象的兴趣，他指出比较文学的任务之一便是“探索民族和民族是怎样互相观察的：赞赏和指责，接受或抵制，模仿和歪曲，理解或不理解，口陈肝胆或虚与委蛇”。
20世纪初，巴登斯贝格的《法国文学中的英国和英国人》可作为形象学的初步示范。
20世纪四五十年代，让一玛丽·卡雷和基亚将形象研究推向前台，提示人们用新的视角研究异国形象。
在为基亚的《比较文学》所写的序言中，让--玛丽．卡雷主张，研究国际文学关系应将一国文学中的异国形象置于“事实联系”的中心，并把关注“各民族间的、各种游记、想象间的相互诠释”作为比较文学的任务。
1947年，卡雷的专著《法国作家与德国幻象：1800—1940》出版，该书从比较文学的角度探讨法国不同作家、哲学家对德国形象的幻化以及这种幻想由崇拜到幻灭的过程，体现出“形象”所产生的巨大的文化和社会影响力。
3.第三章形象学
20
形象特征之三：套话
套话（“老毛子”、“纸老虎”）。 这是形象的一种特殊而又大量存在的形式。 主要指一个民族在长时间内反复使用、用来 描写异国或异国人的约定俗成的词组。 它是对一种文化的概括，是这种文化的浓缩； 其在社会、道德规范和话语间进行了有效的 概括。
21
套话（形成的逻辑）的存在方式
6
基亚：形象学研究的推动者
基亚《比较文学》有一章，专门研究“人们 所看到的外国”，进一步说明卡雷的理论。 形象学“不再追寻一些使人产生错觉的总体 影响，而是力求更好地理解在个人和集体无 意识中，那些主要的民族神话是怎样被制作 出来、又是怎样生存的。” 人们由此开始关注：文学怎样以变化多端的 形式，在表现异国和传播异国文化时，实际 也也充当了异国形象的制作者和传播者。
16
如何、为何研究形象？
比较文学意义上的异国（他者）形象，并 非现实的复制品。 它是按照注视者文化中的模式、程序而重 组、重写的，这些模式和程序均先存于形 象。 研究其形成的内在逻辑，了解想象在多大 程度上、出于何种原因而产生出了什么样 的偏离。
郑晓龙 冯小刚 发行单位：北京电视艺术中心出版社 主 演： 姜 文 王 姬 严晓频 戴 博 马晓晴
12
形象特征之一
形象是对一种文化现实的描述，是情感与思想的混 合物。 它以一个作家、一个集体思想中的在场成分（对异 国的理解和想象）置换了一个缺席的原型（异国）。 制作或宣传了某一形象的个人或群体，通过对异国 的描述，显示或表达了他们自己所向往的一个虚构 的空间； 他们在这个空间里以（他者）形象的方式，表达各 种社会的、文化的、意识形态的范式，在审视和想 象着他者的同时，也进行着自我审视和反思。
形象学
第三章 形象的价值
三、实力与形象辩证关系的几种形式
（三）久暂关系 处理好实力与形象的久暂关系就是处理好主体短期利益和
长远利益的关系。 避免重实力轻形象和重形象轻实力两种错误倾向
（四）虚实关系 实力为实，形象为虚
虚实相生，实中有虚，虚中有实 虚实关系是相对的，二者相互作用，相互转化
第三节 实力与形象的关系 一、实力与形象相互区别、相互联系
联系： 1、实力的内容与形象反映的内容一致，即形象源 于实力，实力决定形象； 2、形象是作为隐形资源隐含在实力要素中，又通 过作用实力的各要素影响实力
第三章 形象的价值
第三节 实力与形象的关系 二、形象具有相对独立性
第三章 形象的价值
政治环境：提升执政形象
第三章 形象的价值
文化环境：形象促进统一的价值观形成
核心价值观：集体主义、爱国主义、社会主义
第三章 形象的价值
形象就是生产力：形象经济学&注意力经济
第三章 形象的价值
第二节 形象价值的可变性
价值及其性质 价值：是主体通过意识及评价活动指称客 体及其构成因素（性质）是否具有满足主 体愿望与要求的特性。 价值的性质：价值来源于主体的意识和评 价；主体意识随着历史环境的改变而改变。 （关系说〃文德尔班）
——农业文明与道德制胜 ——工业文明与法制制胜 ——后工业文明与形象制胜
第二章 形象学研究意义
第二节 形象制胜的逻辑历史必然 3. 形象的社会生产、消费趋势
1）社会生产与形象制胜
产品制胜——推销制胜——形象制胜——？
2）社会消费与形象制胜 数量消费——质量消费——形象消费——？
第二节 整体形象与局部形象
形象学2.4
2）自然属性与文化属性相混淆：有意无意地将他者的两 类不同但有某种关联的事实相互混淆，包括自然与文化、 存在与行为等。
பைடு நூலகம்
注：由套话暗示的本质和两分法
以上两类混淆制作出的套话首先被制作者 看作他者的某种具有代表性的本质，然后， 由此便人为地将对象分成了不同的等级； 所以套话既暗示了形象代表的对象的某种 本质，又区分了对象的不同等级关系。
1）狂热与乌托邦化
“一个作家或团体把异国现实看作绝对优于注视 者文化、优于本土文化的东西。”
由此折射出制作者对本国现实的不满，试图通 过狂热地将他者完全理想化即乌托邦化，来否 定、批判自身的文化与社会，达到改造、颠覆 现状的目的。
与狂热相关“乌托邦化”：
乌托邦化
“狂热”使注视者将他者“乌托邦化”； 指注视者关注他者与自身的相异性并用一种 与自身相离心的话语塑造一个令自己向往的 他者形象，将相异性再现为一个替换社会； 其本质上是质疑本身所在的现存秩序的，具 有“社会颠覆功能”。
思考题：
1、形象学—— 2、简述比较文学形象学的研究范围与内容 。 3、简述形象学中的注视者与他者的关系 。 4、试运用形象学的相关理论分析西方的中国 形象或中国的西方形象。
参考书目：
1、孟华主编：《比较文学形象 学》，北京大学出版社2001年版。
2、孟华《中国文学中的西方人形 象》，安徽教育出版社，2006年版。 3、周宁编著： 《大中华帝国》，学 苑出版社2004年版。 4、周宁编著：《孔教乌托邦》，学 苑出版社2004年版。
二、形象学的研究范围和内容
比较文学形象学的研究内容主要围 绕注视者、他者以及注视者和他者 的关系来展开，可以从以下三个方 面了解形象学的研究范围：
பைடு நூலகம்
注：由套话暗示的本质和两分法
以上两类混淆制作出的套话首先被制作者 看作他者的某种具有代表性的本质，然后， 由此便人为地将对象分成了不同的等级； 所以套话既暗示了形象代表的对象的某种 本质，又区分了对象的不同等级关系。
1）狂热与乌托邦化
“一个作家或团体把异国现实看作绝对优于注视 者文化、优于本土文化的东西。”
由此折射出制作者对本国现实的不满，试图通 过狂热地将他者完全理想化即乌托邦化，来否 定、批判自身的文化与社会，达到改造、颠覆 现状的目的。
与狂热相关“乌托邦化”：
乌托邦化
“狂热”使注视者将他者“乌托邦化”； 指注视者关注他者与自身的相异性并用一种 与自身相离心的话语塑造一个令自己向往的 他者形象，将相异性再现为一个替换社会； 其本质上是质疑本身所在的现存秩序的，具 有“社会颠覆功能”。
思考题：
1、形象学—— 2、简述比较文学形象学的研究范围与内容 。 3、简述形象学中的注视者与他者的关系 。 4、试运用形象学的相关理论分析西方的中国 形象或中国的西方形象。
参考书目：
1、孟华主编：《比较文学形象 学》，北京大学出版社2001年版。
2、孟华《中国文学中的西方人形 象》，安徽教育出版社，2006年版。 3、周宁编著： 《大中华帝国》，学 苑出版社2004年版。 4、周宁编著：《孔教乌托邦》，学 苑出版社2004年版。
二、形象学的研究范围和内容
比较文学形象学的研究内容主要围 绕注视者、他者以及注视者和他者 的关系来展开，可以从以下三个方 面了解形象学的研究范围：
第五章形象学
四、研究内容
1、作家（注视者）研究
包括异国信息的来源（亲历还是阅读）； 创作时的心理情感因素（是亲还是仇）； 形象与真实的关系（是美化还是丑化）。
社会总体想象物
指“全社会对一个异国社会文化整体所做的阐释，是 双极性（认同性与相异性）的阐释。”（巴柔） 在异国形象创造过程中，作者隶属的群体或社会的想 象对异国异族形象的创造起重要作用。作品（或 作者）对总体想象物或认同强调，或背离超越。 研究社会总体想象物 ，目的是让异国形象得以存在的 社会群体基础显现出来，进而就要求对每部作品 都具体考察作者的语境及创作方法，探讨其中哪 些是个性化的表现，哪些是源自集体描述的东西。
形象学研究的意义并不是帮我们鉴别真 伪，中心问题不是它与异国事实是否相 符，而是研究这类异国形象是“怎样被 制作出来，又是怎样生存的”，这不仅 对“他者”有着认识意义，对主体自身 的认识也具批判性，他者不仅是一种形 象，而且也是一种“镜象”，可以观照 自我。
后殖民主义理论
是基于欧洲殖民主义的历史事实以及这一现象 所造成的各种后果，描述一种殖民主义时代以 后的全球状态的话语。其要点是从原殖民地文 化出发，反思过去帝国主义、殖民主义长期形 成的一整套思想体系，解构文化殖民主义和文 化霸权主义。 它在精神上与形象学有许多相通之处。
意识形态与乌托邦二者的张力
社会想象物总是建立在整合功能和颠覆功能 之间的张力上的，即建立在意识形态和乌托 邦两极间的张力上，文学中的异质形象都处 于想象实践的这两极之间，在其中，可体现 出相异性的多样化表达。 通过异国形象的塑造，既体现出作家对社会 集体想象物的一种整合性，也体现出对社会 集体想象物的一种颠覆性。
赛珍珠的《大地》背离社会总体想象物，塑造了崭新的中 国人形象
形象学
以用双手握，但不能夹得太紧，像捉鱼一样便不合适了。
不要不讲“度”
做任何事都有个度的问题，握手也不例外。有人为了表示
自己的热情、真挚、与人握手时，使劲用力，这种做法不仅会 弄疼对方，还显得粗鲁。与此相反，有人，尤其是个别青年女
性，为了显示自己的清高，只伸出手指尖与人握手，而且一点
力也不用。这种做法也有失妥当，让人觉得你冷漠、敷衍。显 然，过重过轻都不合适。怎样才适度呢？研究家们认为，正确 的做法是用手掌和手指的全部不轻不重地握住对方的手，然后 再稍稍上下晃一下
味。
穿丝袜应注意
丝袜是女性衣着必不可少的一部分。但有许多女性却
不注意穿丝袜的细节，而只考虑衣服、首饰、鞋帽、手袋
的搭配。结果，这后者虽然很协调，可因前者配衬不当， 而影响了整体效果。因此，作为女推销员，在穿着上也应 注意穿丝袜的细节。 A、丝袜要高于裙子下摆，无论是坐是站，都不能露出 大腿来。不然，会给人轻浮的感觉，让人不信任。 B、不要穿有走丝或破洞的丝袜。常见有人用指甲油粘 丝袜的洞眼，粘好后再穿。其实，与其穿这样的丝袜，还
不同的国度、不同的民族，赋予了不同的颜 色以不同的含义。在我国，黑色或深色，常用来
象征庄严；彩色，则象征欢悦。因此，不同的场
合，对服饰的颜色有着不同的要求。一般说来， 悲哀的场合，服饰要素；喜庆的场合，服饰可艳 丽些。
(3)、注意着装的细节
穿衣戴帽除了注意年龄、形体、
季节、场合外，还得注意细节，不
不要过分客套
有的人不论跟谁握手，都一个劲儿地点头哈腰，这样做， 明显地让人觉得客套过分。与人握手，应该同时致以问候，但
如条件所限，不允许出声，点下头也算打个招呼，致了问候。
对上级、长辈或贵宾，为了表示恭敬，握手时，欠一处身，也 未尝不可，但点头、欠身和没完没了地点头哈腰是两码事。
形象学
（一）形象学形象与一般文学研究的形 象的异同
形象学认为隐藏在异国异族形象背后的是创造者 自我民族的形象，它对异国异族形象的塑造起决 定作用，形象映照的是形象创造者的自我形象。 因此，形象创造作为作家的个体行为处于次要地 位，更强调的是作为中介的形象，研究的目的也 并不在于求证这些形象于现实符合与否（异国异 族形象往往与事实不符），而是形象形成背后的 文化差异。作家对异国异族的理解不是直接的， 而是通过作家本人所属社会和群体的想象描绘出 来。文学作品中的异国异族形象是整个社会想象 力参与创造的结晶，作家在其中只充当了一个媒 介。
“社会总体想象物”
社会集体想象物：指全社会对一个异国社 会文化整体所做的阐释。 莫哈：形象学对“他者”的研究不能只局 限在作家作品，而必须伸展到历史、社会、文 化等诸多方面。它不仅是跨语言的，跨文化的， 也是跨学科的。形象学研究的目的更在于揭示 一种文化在言说“他者”时所特有的规律、原 则和惯例。 莫哈：“分析形象采用的方法依托 于形象与集体想象物的关系。”
20世纪60年代，主张平行研究的 美国学派异军突起，他们对法国学者倡 导的形象研究颇有微辞，认为“卡雷和 基亚最近突然扩大比较文学的范围，以 包括对民族幻像、国与国之间互相固有 的看法的研究。但这种做法也很难使人 信服”。学派之争让美国学者看不到形 象学与影响研究的实质性差别，看不到 形象学的创新意义。
（一）形象学形象与一般文学研究的形 象的异同 从研究重点看，一般文学形象往往被 看成是作家个人艺术独创的结晶，对 其研究的重点是它的独创性和逼真性， 探讨某一形象是否具体、生动、饱含 感情，是否给人以实感，使人身临其 境，如见其人，如闻其声，是否反映 了现实（真实性、典型性）以及能否 体现作家的创新。
（一）形象学形象与一般文学研究的形 象的异同 法国学者把这种在“他者”形象创造中 起支配作用的，来自其所属社会的影响 源称为“社会整体想象物”。 古代和现代，东方和西方，不同作家笔 下的“他者”形象，都受制于各自的 “社会整体想象物”。研究吉卜林笔下 的印度，康拉德笔下的刚果，罗伯·格 里耶和加缪笔下的非洲，都不能忽视当 时殖民主义侵略、发现新大陆、探险这 样的文化语境。
第一编第四章 形象学
5、形象学在国际学界的扩展
• D· H· 巴柔《一种比较文学的研究角度：文学形象》 （1981）、《文化形象：从比较文学到文化人类 学》（1983） • M· S· 费歇《关于比较文学形象学的产生，民族形 象-比较文学史的研究对象》（1981） • 菲利普· D· 贝德勒《美国文学与越南经验》 • 欧文· 奥尔德里奇《龙与鹰——美国启蒙运动中的 中国形象》 • 米尔顿《19世纪下半叶英国意识中的法国形象》 • C.F.霍夫曼《浪漫主义的非洲人》 • 史景迁《文化类同与文化利用》 • 顾彬《关于“异”的研究》
第一节 形象学的历史
• 比较文学形象学起源于法国，脱胎于影响研究。 • 早在1896年，路易-保尔·贝茨就指出，比较文学 的任务之一就是“探索民族和民族是怎样相互观 察的：赞赏和指责，接受或抵制，模仿和歪曲， 理解和不理解，口陈肝胆或虚与委蛇。” • 20 世纪初，巴尔登斯伯格的《法国文学中的英国 和英国人》，也为形象学研究提供了研究操作的 范例。
第二节 形象学研究的基础理论
一、“形象”的性质与特征 • 关于“形象”的理解，法国学派的定义各有 不同，侧重不一。但它们有一些共同的特征： • 第一，形象是“真相”和“幻象”的混合物， 具有言说自我和言说他者的双重意义。狄泽 林克说：“每一种他者形象的形成同时伴随 着自我形象的形成。” • 第二，形象是制作者关于社会想象和社会实 践的象征性言说，确指性、实在性成分少， 反思性、理想性成分多。
• 如研究吉卜林笔下的印度，康拉德笔下的刚果， 罗伯· 格里耶和加缪笔下的非洲等，都不能忽略当 时殖民主义侵略、发现新大陆、探险猎奇等文化 语境。
• 中国古代作家对异域的想象，也与中华帝国的 “世界中心”观念息息相关。
• 如《西游记》中唐僧师徒四人离开东土大唐踏上 西天取经旅程。大唐版图内人神鬼各司其职，秩 序井然；唐王得天之助，尊佛敬神，治理国家。 而唐僧师徒所历经的远疆僻地以及乌鸡国、车迟 国、西凉女国等处，皆皆妖怪横行，纲纪废弛。 经唐僧师徒奋力除妖灭怪，方得天朗气清。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
的阐释，是双极性（认同性与相异性）的 阐释。”（巴柔）
（1） 社会总体想象物的双极性 A、意识形态（认同性） 异族形象是意识形态化的：指作者在依据本国占统治地位
的文化范型表现异国，对异国文明持贬斥否定态度。 所谓意识形态化就是被理想化了的诠释，通过它，群体再
现了自我存在，并由此强化自我身份。因此想象是否属于 意识形态类型，不是由其内容来判断，而主要由它对一个 特定群体所起的整合功能来判断。
自我在言说他者的同时也在言说自己，
“我”眼中的“他者” （丑陋的洋人）
“我”创造出的“他者” （自卑的洋人）
“他者”的形象反映出“我”的形象 (自满的中国人)
“他者”的形象就是“我”的形象
影响他者形象呈现形态的因素— —时间
注视者作为自然生命，他是无法否弃时间 的。从某种程度上说，他者形象的历史感 是更深层的浸润在时间中的东西，注视者 对他者注视、观看得愈久，他者形象表层 的东西就会日愈剥蚀，而注视者体现在历 史文化中的个体反思精神就会愈为强劲， 他者更为整体化、多维化的东西就会在这 种反思中日益凸现。
乐黛云
《文化传递与文学形象《形象学与比较文学》
孟华
“形象理论与实践”课程（1993），《比较 文学形象学》
周宁
《中国形象：西方的学说与传说（2004）
三、比较文学形象学中的“形象”
（image）
（一）什么是 “形象” ？ 1、文艺理论中的“形象” 文学艺术反映社会生活的特殊形式。作家根据社会生活的
研究领域之一。形象研究的基本原则被正式提出。
卡雷：形象研究就是，“各民族间的、各种游记、想象间的 相互诠释。”（《〈比较文学〉序》首先明确提出，所谓 “事实联系”不必拘泥于考证，而应注意探讨异国作家间的相 互理解，和作品在国外的成就和际遇，以及民族间的相互看 法与幻象等。虽然没有明确提出“形象学”这个词，但指出 了研究的基本原则，所以一直被后人视为“现代形象学”的 奠基者。
B、乌托邦（颠覆性）
该词的能指与所指意义不一致。 托马斯·摩托之所以被砍头，是因为他的书具有“社会颠覆的功能” 乌托邦是对现实不满，追求理想的过程中形成的。
乌托邦： 作者依据具有离心力的话语表现异国，向意识形 态所竭力支持的本国社会秩序质疑并将其颠覆时，这样的异 国形象叫乌托邦。
特征：否定或贬低本土文化，抬高异国文化,具有社会颠覆 功能。
特征：美化本土文化，贬低异国文化。
对他者的态度是“憎恶”.
18世纪以孟德斯鸠为代表的欧洲思想家们就 将自己的个人意志强加给了本国社会。他们 使专制的帝国的中国幻象在他们的本国社会 流传开来。作家创造的形象还可以复制一个 已经产生的关于异国的神话。如孟德斯鸠的 《法的精神》中专制的中华帝国幻象在西方 社会产生后，经过马戛尔尼的《英王陛下遣 使觐见中国皇帝纪实》和黑格尔的《历史哲 学》的不断传播和重复，这种幻象逐渐形成 一种程式化和稳定化的特征。
例子：“一点四方”的中土观念：我为中心，他为蛮夷 – 《西游记》 – 《三宝太监西洋记通俗演义》 – 《红楼梦》
▪ 探春远嫁是贾府衰落的一个标志。
在对异民族的想象中，汉民族的优越感得到了充分展示。
《西游记》中的异国形象
——对社会总体想象物的认同和强化
出现在《西游记》中的 异域大都是妖魔鬼怪肆 意妄为的地方，与之相 对，大唐则是井然有序。
狂热 憎恶 他者 亲善
《外国洋人叹十声》
洋鬼子进了中国叹了头一声， 看了看中国人目秀眉清, …… 洋鬼子照镜子叹了二声， 瞧了瞧自己样好不伤情， 黄发卷毛眼珠儿绿， 手拿个哭丧棒好似个猴精。 ……
——《鸦片战争文学集》阿英编选
“我”与“他者”的互动关系
注视 我—————————他—者—他者 注视者—————————形象—被注视者 被注视者的形象也传递了“我”的某些形象
常见套话的例子
鹰勾鼻 （犹太人） 东方犹太人* 大鼻子 老外 洋鬼子 老毛子 长毛 鬼子（进村） 小日本
红酒与啤酒
法国人说： 法国人喜欢红酒，德国人喜欢啤酒 法国人文明高雅，德国人野蛮落后。
3、他者产生的背景——社会总体想象物
“社会总体想象物” （imaginaire social） ——“全社会对一个异国社会文化整体所做
经巴柔和莫哈等法国学者的努力，形象学的理论 体系和研究方法基本建立，形成了独具特色、尤具 活力的研究领域。
巴柔明确提出当代形象学的基本原则，核心是对 “他者”形象的定义。巴柔《比较文学概论》一书 发表意味着形象学研究步入一个全新的阶段。
对各种后现代主义理论（后殖民主义、女性主 义、符号学、接受美学等）的借用更使其呈现多样 化图景。
中国自先秦以来，习惯 于自己作为“中原”主 人的中心地位和权威， 而视中国以外的他者是 “东夷西戎南蛮北狄”， 总是低级、野蛮或弱小 的。
赛珍珠的《大地》背离社会总体想象物，塑造 了崭新的中国人形象
赛珍珠（Pearl Sydenstricker Buck 1892-1973 ）出生于美国弗吉 尼亚州西部，父母是传教土，自小随 父母来中国，曾阅读中国的经书。17 岁回美国攻读心理学，毕业后又来中 国。1917年与传教士约翰·洛辛·布克 结婚，从事传教工作。1927年北伐 军进入南京，她离开中国。赛珍珠于 1922年开始写作，1931年发表长篇 小说《大地》，立印成为畅销书， 1938年因此而获诺贝尔文学奖金。
二、形象学研究史
（一）孕育期（19世纪末-20世纪初） 法国学派传统的影响研究，已包含了一些形
象学的因子。研究者注意到了异国异族形 象的存在，但对形象没有明确的界定，研 究方法也主要是借鉴影响研究的方法，还 没有成为专门的分支学科。
（二）兴盛期（20世纪中叶） 对形象的研究已成为最具本学科特点，最多产的
（2）作家与社会总体想象物之间的关系： 认同——体现自我价值 强化——夸张、渲染 反抗——个性化特征独特的政治观点。
研究社会总体想象物 ，目的是让异国形象得以存 在的社会群体基础显现出来，进而就要求对每部 作品都具体考察作者的语境及创作方法，探讨其 中哪些是个性化的表现，哪些是源自集体描述的 东西。
长篇小说《大地》 （ The Good Eearth ） 描写中国农民王龙从一无所有到成为富户的 故事，围绕农民与土地的关系，从家族的兴 衰和人性的变化，揭示了农民的生命源于土 地这一永恒的主题。
那独特的东方情调和浓郁的乡土气息， 使西方人第一次真切地感受到古老中国的魅 力，尽管贫穷、混乱、水深火热，但中国农 民对土地的眷恋深深地打动了他们。赛珍珠 说：“我已经学会了热爱那里的农民，他们 如此勇敢，如此勤劳，如此乐观而不依赖别 人的帮助。长久以来我就决定为他们讲 话……”
1、形象的特征 比较文学形象学的研究对象是作为“他者”
（the other）的异国异族形象，其基本特 征表现在： A、 性质：是对一种异已的文化的印象或 想象，并不一定与现实符合；它实际上投 射了自我的形象，表达出了被描写的“他者” 和制作者“自我”之间实际存在的一种互 动关系。
自我与他者的关系
老舍作品中的英国人形象
1924—1929年，老舍在伦敦工作和生活 了五年，在此期间写作了小说《二马》。 其中的英国人大都呈现出偏狭、傲慢的嘴 脸；
30年代，在国内生活了6、7年的老舍在 《英国人》一系列散文中再次塑造的英国 人形象，却发生了一些变化。这些文本中 的英国人既自傲、对人冷淡，也很正直、 自重。
时间的脚步，就这样跨越了粗浅浮泛和支离 破碎的偏见之河，使历史与现实的多重目光 交织在一起重铸了作为注视者老舍眼中的英 国人形象 。
B、文本来源： “一切精神产品”，超出文学 范围。既来源于虚构的文学作品，还来源 于游记、历史文献、报刊杂志上的文章， 甚至漫画、图片、影视、广告等。
C、存在方式：多样化，是存在于作品中的相 关的主观情感、思想、意识和客观物象的 总和。包括人物、器物、风俗、景物，甚 至是观点、言词。尤其值得重视的是“套 话”。
法国当代哲学家保罗·利科分析想象一词， 创造了“客体轴与主体轴”理论
客体轴上—— 休漠“再现式想象” 、 萨特“创造式想象”
当代 形象学倾向于萨特的观点
我们必须了解形象形成的内在逻辑，即了解 想象在多大程度上，出于何种原因（情感、
意识形态等）而产生出了什么样的偏离。
主体与他者的关系
巴桑 主体（态度）
“那里一切都比我们这里更明朗，更纯 洁，也更适合于道德。在他们那里…… 任何大自然是生活在一起的。你经常听 到金鱼在池子里跳跃，鸟儿在枝头歌唱 不停，白天总是阳光灿烂，夜晚也总是 月白风清。”
——《歌德谈话录》
C、两极性的相互包容 意识形态与乌托邦的关系——整合功能、颠覆功
能——相互融合、相互渗透、辨证包含。
2、“套话”（ stéréotype, ） stereotype
原指印刷用的“铅版”，引申为“陈规旧套”，亦即 人们对各类事物的先入之见。
在形象学中，套话是指一个民族在长时间内反复使用、 用来描写异国或异国人的约定俗成的词组。是他者形 象在文本中的最小单位。
套话是在民族心理定势推动下一种不由分说的表述， 标志着对“他者”的凝固看法，省略了推理过程，也 揭示出有关他者的某些本质化类型。但套话更多暗含 着人的生理属性，带有贬抑甚或侮辱的意味.
第四章 形象学
本章主要内容
一、形象学的定义 二、形象学发展史 三、比较文学形象学中的“形象” 四、形象学的研究方法与特点
一、形象学（imagology）的定义
20世纪60、70年代，比较文学的一门分 支学科应运而生，它就是比较文学形象学。
它脱胎于影响研究，是比较文学学科中的 一个门类，主要研究一国文学作品中的异 国异族形象，关注作家在作品中如何理解、 描述、阐释作为他者的异国异族形象，分 析其社会心理背景以及深层文化意蕴。
基亚对老师的观点作进一步的阐发：形象学研究，“不再追 寻一些使人产生错觉的总体影响，而是力求更好地理解在个 人意识和集体意识中，那些主要的民族神话是怎样被制作出 来，又是怎样生存的。”（《比较文学》）
（1） 社会总体想象物的双极性 A、意识形态（认同性） 异族形象是意识形态化的：指作者在依据本国占统治地位
的文化范型表现异国，对异国文明持贬斥否定态度。 所谓意识形态化就是被理想化了的诠释，通过它，群体再
现了自我存在，并由此强化自我身份。因此想象是否属于 意识形态类型，不是由其内容来判断，而主要由它对一个 特定群体所起的整合功能来判断。
自我在言说他者的同时也在言说自己，
“我”眼中的“他者” （丑陋的洋人）
“我”创造出的“他者” （自卑的洋人）
“他者”的形象反映出“我”的形象 (自满的中国人)
“他者”的形象就是“我”的形象
影响他者形象呈现形态的因素— —时间
注视者作为自然生命，他是无法否弃时间 的。从某种程度上说，他者形象的历史感 是更深层的浸润在时间中的东西，注视者 对他者注视、观看得愈久，他者形象表层 的东西就会日愈剥蚀，而注视者体现在历 史文化中的个体反思精神就会愈为强劲， 他者更为整体化、多维化的东西就会在这 种反思中日益凸现。
乐黛云
《文化传递与文学形象《形象学与比较文学》
孟华
“形象理论与实践”课程（1993），《比较 文学形象学》
周宁
《中国形象：西方的学说与传说（2004）
三、比较文学形象学中的“形象”
（image）
（一）什么是 “形象” ？ 1、文艺理论中的“形象” 文学艺术反映社会生活的特殊形式。作家根据社会生活的
研究领域之一。形象研究的基本原则被正式提出。
卡雷：形象研究就是，“各民族间的、各种游记、想象间的 相互诠释。”（《〈比较文学〉序》首先明确提出，所谓 “事实联系”不必拘泥于考证，而应注意探讨异国作家间的相 互理解，和作品在国外的成就和际遇，以及民族间的相互看 法与幻象等。虽然没有明确提出“形象学”这个词，但指出 了研究的基本原则，所以一直被后人视为“现代形象学”的 奠基者。
B、乌托邦（颠覆性）
该词的能指与所指意义不一致。 托马斯·摩托之所以被砍头，是因为他的书具有“社会颠覆的功能” 乌托邦是对现实不满，追求理想的过程中形成的。
乌托邦： 作者依据具有离心力的话语表现异国，向意识形 态所竭力支持的本国社会秩序质疑并将其颠覆时，这样的异 国形象叫乌托邦。
特征：否定或贬低本土文化，抬高异国文化,具有社会颠覆 功能。
特征：美化本土文化，贬低异国文化。
对他者的态度是“憎恶”.
18世纪以孟德斯鸠为代表的欧洲思想家们就 将自己的个人意志强加给了本国社会。他们 使专制的帝国的中国幻象在他们的本国社会 流传开来。作家创造的形象还可以复制一个 已经产生的关于异国的神话。如孟德斯鸠的 《法的精神》中专制的中华帝国幻象在西方 社会产生后，经过马戛尔尼的《英王陛下遣 使觐见中国皇帝纪实》和黑格尔的《历史哲 学》的不断传播和重复，这种幻象逐渐形成 一种程式化和稳定化的特征。
例子：“一点四方”的中土观念：我为中心，他为蛮夷 – 《西游记》 – 《三宝太监西洋记通俗演义》 – 《红楼梦》
▪ 探春远嫁是贾府衰落的一个标志。
在对异民族的想象中，汉民族的优越感得到了充分展示。
《西游记》中的异国形象
——对社会总体想象物的认同和强化
出现在《西游记》中的 异域大都是妖魔鬼怪肆 意妄为的地方，与之相 对，大唐则是井然有序。
狂热 憎恶 他者 亲善
《外国洋人叹十声》
洋鬼子进了中国叹了头一声， 看了看中国人目秀眉清, …… 洋鬼子照镜子叹了二声， 瞧了瞧自己样好不伤情， 黄发卷毛眼珠儿绿， 手拿个哭丧棒好似个猴精。 ……
——《鸦片战争文学集》阿英编选
“我”与“他者”的互动关系
注视 我—————————他—者—他者 注视者—————————形象—被注视者 被注视者的形象也传递了“我”的某些形象
常见套话的例子
鹰勾鼻 （犹太人） 东方犹太人* 大鼻子 老外 洋鬼子 老毛子 长毛 鬼子（进村） 小日本
红酒与啤酒
法国人说： 法国人喜欢红酒，德国人喜欢啤酒 法国人文明高雅，德国人野蛮落后。
3、他者产生的背景——社会总体想象物
“社会总体想象物” （imaginaire social） ——“全社会对一个异国社会文化整体所做
经巴柔和莫哈等法国学者的努力，形象学的理论 体系和研究方法基本建立，形成了独具特色、尤具 活力的研究领域。
巴柔明确提出当代形象学的基本原则，核心是对 “他者”形象的定义。巴柔《比较文学概论》一书 发表意味着形象学研究步入一个全新的阶段。
对各种后现代主义理论（后殖民主义、女性主 义、符号学、接受美学等）的借用更使其呈现多样 化图景。
中国自先秦以来，习惯 于自己作为“中原”主 人的中心地位和权威， 而视中国以外的他者是 “东夷西戎南蛮北狄”， 总是低级、野蛮或弱小 的。
赛珍珠的《大地》背离社会总体想象物，塑造 了崭新的中国人形象
赛珍珠（Pearl Sydenstricker Buck 1892-1973 ）出生于美国弗吉 尼亚州西部，父母是传教土，自小随 父母来中国，曾阅读中国的经书。17 岁回美国攻读心理学，毕业后又来中 国。1917年与传教士约翰·洛辛·布克 结婚，从事传教工作。1927年北伐 军进入南京，她离开中国。赛珍珠于 1922年开始写作，1931年发表长篇 小说《大地》，立印成为畅销书， 1938年因此而获诺贝尔文学奖金。
二、形象学研究史
（一）孕育期（19世纪末-20世纪初） 法国学派传统的影响研究，已包含了一些形
象学的因子。研究者注意到了异国异族形 象的存在，但对形象没有明确的界定，研 究方法也主要是借鉴影响研究的方法，还 没有成为专门的分支学科。
（二）兴盛期（20世纪中叶） 对形象的研究已成为最具本学科特点，最多产的
（2）作家与社会总体想象物之间的关系： 认同——体现自我价值 强化——夸张、渲染 反抗——个性化特征独特的政治观点。
研究社会总体想象物 ，目的是让异国形象得以存 在的社会群体基础显现出来，进而就要求对每部 作品都具体考察作者的语境及创作方法，探讨其 中哪些是个性化的表现，哪些是源自集体描述的 东西。
长篇小说《大地》 （ The Good Eearth ） 描写中国农民王龙从一无所有到成为富户的 故事，围绕农民与土地的关系，从家族的兴 衰和人性的变化，揭示了农民的生命源于土 地这一永恒的主题。
那独特的东方情调和浓郁的乡土气息， 使西方人第一次真切地感受到古老中国的魅 力，尽管贫穷、混乱、水深火热，但中国农 民对土地的眷恋深深地打动了他们。赛珍珠 说：“我已经学会了热爱那里的农民，他们 如此勇敢，如此勤劳，如此乐观而不依赖别 人的帮助。长久以来我就决定为他们讲 话……”
1、形象的特征 比较文学形象学的研究对象是作为“他者”
（the other）的异国异族形象，其基本特 征表现在： A、 性质：是对一种异已的文化的印象或 想象，并不一定与现实符合；它实际上投 射了自我的形象，表达出了被描写的“他者” 和制作者“自我”之间实际存在的一种互 动关系。
自我与他者的关系
老舍作品中的英国人形象
1924—1929年，老舍在伦敦工作和生活 了五年，在此期间写作了小说《二马》。 其中的英国人大都呈现出偏狭、傲慢的嘴 脸；
30年代，在国内生活了6、7年的老舍在 《英国人》一系列散文中再次塑造的英国 人形象，却发生了一些变化。这些文本中 的英国人既自傲、对人冷淡，也很正直、 自重。
时间的脚步，就这样跨越了粗浅浮泛和支离 破碎的偏见之河，使历史与现实的多重目光 交织在一起重铸了作为注视者老舍眼中的英 国人形象 。
B、文本来源： “一切精神产品”，超出文学 范围。既来源于虚构的文学作品，还来源 于游记、历史文献、报刊杂志上的文章， 甚至漫画、图片、影视、广告等。
C、存在方式：多样化，是存在于作品中的相 关的主观情感、思想、意识和客观物象的 总和。包括人物、器物、风俗、景物，甚 至是观点、言词。尤其值得重视的是“套 话”。
法国当代哲学家保罗·利科分析想象一词， 创造了“客体轴与主体轴”理论
客体轴上—— 休漠“再现式想象” 、 萨特“创造式想象”
当代 形象学倾向于萨特的观点
我们必须了解形象形成的内在逻辑，即了解 想象在多大程度上，出于何种原因（情感、
意识形态等）而产生出了什么样的偏离。
主体与他者的关系
巴桑 主体（态度）
“那里一切都比我们这里更明朗，更纯 洁，也更适合于道德。在他们那里…… 任何大自然是生活在一起的。你经常听 到金鱼在池子里跳跃，鸟儿在枝头歌唱 不停，白天总是阳光灿烂，夜晚也总是 月白风清。”
——《歌德谈话录》
C、两极性的相互包容 意识形态与乌托邦的关系——整合功能、颠覆功
能——相互融合、相互渗透、辨证包含。
2、“套话”（ stéréotype, ） stereotype
原指印刷用的“铅版”，引申为“陈规旧套”，亦即 人们对各类事物的先入之见。
在形象学中，套话是指一个民族在长时间内反复使用、 用来描写异国或异国人的约定俗成的词组。是他者形 象在文本中的最小单位。
套话是在民族心理定势推动下一种不由分说的表述， 标志着对“他者”的凝固看法，省略了推理过程，也 揭示出有关他者的某些本质化类型。但套话更多暗含 着人的生理属性，带有贬抑甚或侮辱的意味.
第四章 形象学
本章主要内容
一、形象学的定义 二、形象学发展史 三、比较文学形象学中的“形象” 四、形象学的研究方法与特点
一、形象学（imagology）的定义
20世纪60、70年代，比较文学的一门分 支学科应运而生，它就是比较文学形象学。
它脱胎于影响研究，是比较文学学科中的 一个门类，主要研究一国文学作品中的异 国异族形象，关注作家在作品中如何理解、 描述、阐释作为他者的异国异族形象，分 析其社会心理背景以及深层文化意蕴。
基亚对老师的观点作进一步的阐发：形象学研究，“不再追 寻一些使人产生错觉的总体影响，而是力求更好地理解在个 人意识和集体意识中，那些主要的民族神话是怎样被制作出 来，又是怎样生存的。”（《比较文学》）