城乡社区文化建设中的三峡民俗文化现状与对策_陈悦悦

[收稿日期]2009-12-15[基金项目]国家社会科学基金项目(04X S H 008);重庆三峡学院项目(2008-s x x y y b -121)[作者简介]陈悦悦(1963-),女,重庆万州人,重庆三峡学院政法系副教授,硕士。

(重庆三峡学院政法系,重庆　404000)[摘要]　三峡民俗文化正面临载体持续缩减、人们认知状况弱化和参与行为程度低等一系列问题,这些问题使城乡社区文化建设与发展面临诸多困境。

对此,可采取以下对策:各级政府加大宣传力度,实现三峡传统民俗文化与城乡社区文化建设相结合;认真挖掘、保护和甄别三峡民俗文化资源,在城乡社区文化建设中加以改造和创新;加强三峡地区城乡的文化设施建设,开展群众喜欢的民俗文化娱乐活动;提高群众的文化科学水平,使三峡民俗文化在城乡社区文化建设中合理发展;发挥高校民俗理论研究和非政府组织的力量,推进三峡民俗的发展。

[关键词]　城乡社区文化建设　民俗文化　三峡地区[中图分类号]　G 122　[文献标识码]　A [文章编号]　1004-6917(2010)03-0139-05 民俗文化是一个国家或民族中广大民众所创造、享用和传承的生活文化[1],其体现了一个民族或地区文化特征和社会性格。

民俗文化以其巨大的受众群和持久的世系影响力,发挥着凝聚城乡居民、沟通城市农村的社会功能,对整个地区城乡精神的培育起着基础和辅佐作用。

传承优秀民俗文化是城乡社区文化建设中至关重要的一环,但随着现代化进程和城市化步伐的加快,三峡民俗文化正面临载体持续缩减、形式规模持续萎缩、人才流失等传承危机,特别是三峡地区农村人口占总人口的大部分,城乡二元结构突出,农村社区文化建设的进程仍然相对滞后,一些落后的乡风民俗、陈规陋习、生活方式、价值观念在农村仍有较大市场,严重制约了三峡地区城乡社区文化建设的发展。

对此,应正确认识三峡地区民俗文化现状和面临的问题,调整统筹城乡文化建设的思路和策略。

一、三峡优秀民俗文化与三峡城乡社区文化建设(一)传承三峡优秀民俗文化是三峡城乡社区文化建设不可或缺的组成部分。

费孝通先生在谈到我国的社区建设时指出:社区建设是建设一个守望相助、尊老护幼、知礼立德的高尚精神文明的过程,也将是社区居民共同营造一个和睦成风、安居乐业、其乐融融的美好生活环境的过程[2]。

可见,社区建设本质上是一种文化建设,社区文化在社区建设中发挥着重要的作用。

而社区文化集中表现在城乡社区价值观念、心理趋向之中,不同的社区文化体现不同的地方特色、时代特点、民俗特征。

三峡地区在进行城乡社区文化建设时,应引导三峡社区居民根据自己的特点,选择自己喜爱的内容,采用喜闻乐见的形式,建立具有本地区特色的社区文化。

因此,社区文化的发展应更注重体现社区“本土文化”的特征,找到这些文化构成系统的活力来源,而这个来源,恰恰就是三峡地区民俗文化。

众所周知,民俗文化是一种根基文化、母亲文化,中华民族的情感和特征直接地表现于民俗文化当中。

三峡民风习俗正是三峡地区千万年来积淀下来的固有的传承性生活文化,是三峡地区文化之根,是沟通民众物质生活和精神生活,反映社区和集体的人群意愿。

只有在本民俗文化的基础上产生出来的社区文化才能更好地传承地方传统和时代内涵,更好地显示出自己的文化特征139例如,在三峡社区文化建设中倡导的川江号子、划龙舟、跳丧舞、哭嫁歌、摆手舞、车车灯等活动,正是在三峡这个特殊的背景之下形成的具有显著地域性特征的民俗活动上传承下来的。

这些活动轻快活泼、朴实风趣,具有浓郁的生活气息,每到特定的节日,三峡民众就会自发地、兴致盎然地参与其中。

而通过集体遵从、反复演示和不断实行,民俗增强了人们彼此之间的文化认同,培育了社会的一致性,是维护社区和谐社会秩序的重要保证。

可见,三峡地区社区文化建设要突出发展“本土文化”,离不开传统民俗文化的血脉渊源,离不开传统民俗文化这个根基。

因此,在三峡社区文化建设中,必须把传承三峡优秀民俗文化作为三峡城乡社区文化建设的重要任务。

传承优秀民俗文化,应以传统文化为支撑,使广大居民对社区文化有更多的文化认同,让居民的社区归属意识、参与意识以及满意程度、邻里关系等方面进一步得到内化,使社区的发展进一步稳定。

(二)三峡民俗文化在推动城乡社区文化建设中所起的作用。

作为文化和生活的结合体的三峡民俗文化是三峡地区最牢固的文化,其牢固性表现在民俗文化水乳交融于三峡每个人的内心深处,具有比其他文化更强的凝聚力、感染力、渗透力,有着其他文化范畴无法发挥的作用,是建设三峡城乡社区文化应当充分利用的重要资源。

首先,三峡民俗文化规范和影响着社区居民的行为模式和价值观念。

民俗文化作为一种最为广泛的、约束面最宽的规范、习俗,在相当程度上起到了对社会成员的行为限制与调节的作用。

三峡的民风习俗强调人们的言行举止合乎公认的礼仪习俗才会得到社会的承认和帮助。

三峡民俗历来就有尊老爱幼、先公后私、乐于助人、热情好客、注重礼节等传统美德,这些传统礼俗彰显的优良传统和行为规范,约束着人们的日常行为,统一价值观念,规范道德行为,对社区构建健康、文明、和谐的现代生活方式具有重要的引导和约束作用,因此,在三峡城乡社区文化建设中必须借助三峡民俗文化有较强的约束劝示性的特点,强化三峡人的主人翁意识以及对社区未来发展的责任感,维系社会稳定。

其次,三峡民俗文化对社区居民起到重要的教育熏陶和调节作用。

三峡地区民风习俗内容涉及道各个方面,通过不同的民俗活动如划龙舟、过赶年、牛王节等,宣传了三峡先民骁勇善战、保家卫国的英雄事迹;生活礼仪中的老人坐上席、老人行走在前等,传播了三峡人“以孝为上”的精神,是调节家族成员关系的基本伦理道德原则;端午节家家户户挂艾草、吃粽子以及巴人的神话传说、民间婚葬习俗等,都在有意识的教授或无意识的浸染中将文化精神传递给年轻一代的民族成员,对社区群众起着思想教育和知识传播的作用。

三峡民俗文化对提高居民的现代素质,培养公民意识,养成以集体主义为核心的社区文化精神,对于加强社区文化建设起到了十分重要的作用。

再次,三峡民俗文化可以激发社区居民的归属意识、心理凝聚力。

文化认同是一个人将他人或一群人的行为或人生观、价值观予以内化的过程,一旦居民对自己所属社区在感情上和心理上产生认同感,就会对所属社区有一种自豪感和归属感,并进而会产生维护社区荣誉的意识。

因此,三峡地区的优秀民俗文化如土色土香的薅草锣鼓、奔放的川江号子,以及巴武、巫舞、鬼节、庙会等,作为一种群体共同参与和民众共同拥有的民俗活动,让生活在同一个区间的民众分享同一种情感。

强化这个区间所有民众的文化认同感,有助于人们认识自己对社区应负的责任和应尽的义务,并通过亲身体验,增加对本社区的归属感,从而增强社区的向心力和凝聚力。

最后,三峡民俗文化是丰富广大社区居民精神文化生活的重要源泉。

三峡地区有着相当丰富的民俗文化资源。

鹰公佘婆、盐水娘娘、白虎神话、廪君传奇、向王天子等创世神话都是历代三峡民众心目中的信仰情节,巫山神女、巴蔓子将军、刘皇叔托孤、奉节的水八阵和旱八阵、巫峡的孔明碑、王昭君的故事等民间传说都是三峡人津津乐道的动人故事;闹春歌会、打谷歌会、梁山灯戏、长阳杂剧,土家族的傩戏、毛古斯、跳丧舞以及三峡地区的节庆方式———舞狮子、耍龙灯、跑旱船、扭秧歌、唱大戏、猜谜语、品美食等欢庆活动,既是三峡各种民间传统文化艺术和现代文化艺术表演的重要舞台,又是提高居民的文化素养、鉴赏能力、审美标准、自律能力的平台。

可见,这些乐观的、入世的、通俗的、大众的民俗文化资源,迎合了人们的心理,在一定程度上满足了人们的精神文化需求。

140问题改革开放以来,三峡地区社区建设尤其是社区文化建设取得了长足的发展。

在着力发展社区文化中,加强了社区特别是农村社区优秀民族民俗文化资源的系统挖掘,整理和保护了许多三峡民俗传统文化,但是由于多种原因还存在一些问题。

对此,笔者进行了相关问卷调查,概括而言,城乡社区文化建设中三峡民俗文化存在的问题主要表现在:(一)人们对三峡民俗文化的认知状况弱化严重。

随着社会生活现代化和经济全球化大潮汹涌而至,现代思维观念与传统文化心理的种种矛盾交织在一起,人们对三峡民俗中的一些传统观念、岁时节日、民俗仪式等出现了淡漠和遗忘的现象。

如在节日民俗方面,三峡地区农历岁时中的许多节日和节日内容已被今人逐渐冷落,据笔者调查,在关于春节贴对联(或年画)、放火炮、给压岁钱、祭祖、上头香等的内容选择上,能够把所列全部内容选对的人为20. 9%,其中有19.2%的人只选择了春节放火炮、给压岁钱,可见许多人已经体会不到春节期间通过各项民俗活动显现出的温暖与和谐、吉祥与欢乐的文化内涵。

在婚丧民俗方面,三峡地区的人们对许多民俗仪式如婚礼、丧礼、庆典等的操演礼仪已经十分生疏。

如对哭嫁这一习俗,据调查统计,听说过“哭嫁”这一习俗的人占57.6%,不知道的占42.4%。

在知道的人中,只有7.5%的人经历过,其他的人是从老人那里或周围的人那里听说的或者看到的,可见传统民俗的实用价值在减弱。

在是否了解川江号子、石柱土家啰儿调、薅草锣鼓、摆手舞(或大傩舞)、川东竹琴(或车车灯)的选择上,知道上面全面内容为三峡民风习俗的人只有9%,选择知道四个内容的占6%,选择知道三个内容的为6.9%,78.1%的人选择在两个以下,其中知道川江号子、摆手舞的人最多,这也说明民俗文化的载体形式非常重要,影响着风俗的知名度。

可见,三峡地区的民众对其民俗文化的认知情况程度较低。

(二)人们参与三峡民俗文化的行为程度低。

在了解三峡人对民俗文化的参与行为方面,主要调查了三峡人参与民俗文化和城乡社区民俗文化活动的情况。

在城乡居民参与娱乐活动的选择中,选择唱山歌、跳民族舞的人数占9.4%,选择看电视的占59.4%,选择打牌下棋的占29.2%,选择其他活动的质量有待提高;在是否参与过“划龙船、玩龙灯、摆手舞、打莲湘”等民俗活动的选择中,只有8.2%的人选择参与过,91.8%的人选择没有参与过。

在会唱三峡民歌:龙船调、川江号子、薅草锣鼓、本地戏曲的选择中,选择会唱龙船调的占87.6%、会唱本地戏曲的占7%、会唱薅草锣鼓的占3.1%、会唱川江号子的占2.3%,可见一些三峡地区著名的民俗正在慢慢消失。

这些具有浓郁生活气息、较强凝聚力和聚合力的民俗活动,本可以增强城乡社区人们交往联络的感情,但其在三峡地区没有发挥出应有的作用。

(三)三峡民俗赖以生存的环境被破坏。

近年来,三峡民风习俗产生的社会环境、生产方式发生了变化,使得一些民俗赖以生存的组织结构被破坏,一些风俗渐渐失去了原有的生存土壤和社会环境。

如三峡地区流行的薅草锣鼓,这本是集体出工时为了调节劳逸、提高工效的一种歌舞娱乐活动。

每年四五月,人们聚集起来,多则上百,少则几十人,排成横队,又打锣鼓又唱歌。