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繁体字大全
繁体字来源及<中国繁体字大全>2008年01月12日星期六20:36繁体字是简化字的对称，中国台湾地区以及海外部份华人称之为正体字，是汉字从古至今的标准书写方法。
中国大陆于1956年开始制定和推行简化字，简化字在中国大陆取得了正体字的地位。
繁体字就是与简化字相对的被简化的汉字。
除此之外，很多汉字没有被简化，如：“工欲善其事，必先利其器”。
这些字叫作传承字，既不是繁体字，也不是简化字。
所以，并不是现在在中国大陆使用的汉字都是从繁体字简化而来的。
没有使用简化字的中文经常被称为繁体中文（某些认为繁体中文是正统的人也会称之为“正体中文”，中国台湾地区的一套汉字取字方案所取的字叫“正体字”，使用这套“正体字”方案的中文也叫“正体中文”）。
其中的文字在很多时候会被笼统的称为“繁体字”。
由于这些汉字未经汉字简化，故有人认为比简化字较为美观，为传统的中华文化的精髓，应将其称为“正体字”。
繁体字的取字在各地有所不同，中国大陆《简化字总表》里面所列的简化字对应的繁体字和港台的实际取字就有分别，而且港台的取字未亦未必相同。
50年前，国家颁布了一系列文件，在全国范围内推广简化字、普通话和汉语拼音。
50年后的今天，关于简化字是否合理，普通话是否会消灭方言等争议也一直都存在。
近日，天涯论坛上出现了讨论“是否应该恢复繁体字”的争论，网友的赞成和反对都同样热烈。
提倡繁体字的人提出了很多简化字存在的问题，为此，记者特意采访了相关专家的意见。
一位叫做“司空白”的网友在天涯“闲闲书话”上的文章《是否应该恢复繁体字及传统文化？》引来了50多位网友近300个回帖，争论十分激烈。
很多网友赞同恢复繁体字的建议，持反对意见的人同样态度鲜明。
网友们还纷纷传阅一篇名为《关于恢复使用繁体字的一点思考》的文章，该文署名“罗宁”，在2000年即已写成并在网上流传。
这篇文章对简化字的问题做了较为系统的辨析思考，每次涉及繁体字问题，都会有网友转载其文章。
繁体字学习宝典(完美打印版)
繁体字学习宝典（一）‚只‛读zhi1，作量词时作‚隻‛（区别于‚双‛的繁体‚雙‛），读zhi3时作‚衹‛、‚只‛均可，‚衹‛更为正式。
（二）‚后‛在‚皇后、太后、皇天后土‛等义时作‚后‛，其余诸如‚前后、以后‛等时作‚後‛。
特别注意‚后宫‛特指‚皇后居住的宫殿‛时写作‚后宮‛，而常指的后宫则写作‚後宮‛。
（三）‚杨‛的繁体是‚木+昜（昜）‛，而不是‚木+易‛，区别于锡、赐等字。
汤、畅、肠、荡、觞等字类推，另外提醒‚伤‛作‚傷‛，‚阳‛作‚陽‛。
（四）‚制‛在仅仅含‚制造‛义时作‚製‛，其余作‚制‛。
例词：制定計劃，制止，制裁，限制，社會主義制度，制服，全日制；製作，監製，精製，製版。
（五）‚尽‛读jin3时作‚儘‛，读jin4时作‚盡‛。
（六）‚干‛的繁体有三个：干、乾和幹。
读gan4时一律作‚幹‛，读gan1时，如有相对于湿之义作‚乾‛，其余均作‚干‛，另外‚干妈‛作‚乾媽‛。
例词：干擾，干預，干支，干犯，干涉，干城，干戈，干將劍；主幹，幹部，幹練，幹活；乾淨，乾燥，牛肉乾，烘乾，乾脆。
（七）‚范‛作姓氏时作‚范‛，其余均作‚範‛。
‚余‛作姓氏或指本人时作‚余‛，其余均作‚餘‛。
（八）‚什么‛的繁体可以写作什麼、什麽、甚麼、甚麽都可以，建议使用‚什麽‛。
（九）‚杆‛读gan1时作‚杆‛，读gan3时作‚桿‛。
例词：大腸桿菌，槓桿原理，球杆，欄杆。
（十）‚为‛的可以作‚為‛或者‚爲‛。
前一个是港澳繁体，后一个是台湾正体。
（十一）‚台湾‛的正式繁体应该是‚臺灣‛，而现在港澳台地区通用的写法是‚台灣‛（官方文件仍是‚臺灣‛）。
注意‚臺‛的写法。
（十二）‚冲‛有‚向前冲‛义时作‚衝‛，其余像冲凉，冲剂，相冲等作‚沖‛，另外常见地名也作‚沖‛，如‚沖繩島‛。
（十三）‚鸟‛作‚鳥‛（鳥），不光只是把丶换成横，还要在中间加一横。
另外‚凫‛的作‚鳧‛（中间有四点），而‚枭‛作‚梟‛（中间没有四点）【这些加或不加四点是现行写法，更古老文字中均有四点】。
辩论繁体字稿
繁体字促进中国文化资料繁体字，乃是1956年之前，华人文化圈普遍使用的传统汉字“繁体字是中国文化的根，知晓繁体字，就是知晓中国汉字的由来、知晓中国文化的由来。
”在今年的全国两会上，郁钧剑、宋祖英、黄宏、关牧村等21位文艺界的政协委员联名递交了一份关于《小学增设繁体字教育的提案》，建议在小学开始设置繁体字教育，将中国文化的根传承下去。
不认识繁体字是种耻辱简化字只是为了学习方便，汉字的精华是由繁体字体现的，文明古国的精髓要继承。
在你们反对时，请回想一下我们自己有多少人认识多少繁体字，不用说学习繁体字可以让大家知晓我们中华民族文化的由来，正因为我们开始了简体字的教育，让我们和台湾又产生了一种文化差异，甚至让我们远离了在海外的众多同宗同族人。
负担是教育方式的问题，而不是增加一种文化教育的问题。
繁体字是我们中华民族最正宗的文字，是老祖宗给我们留下的一笔宝贵财富，身为中华民族的一分子，不认识繁体字是种耻辱全国政协委员潘庆林说“有利于两岸统一”，对岸是“正体字”，要“申请非物质文化遗产”。
但是现在很多人都是用电脑输入，再繁琐的字打起来也一样。
”简化汉字时太粗糙，违背了汉字的艺术和科学性。
”第一，不恢复使用繁体字有碍于传统文化传承。
文字作为文明的基本要素之一，从来承担着传扬文化的使命。
简体字虽然为我国消除文盲曾做出过贡献，但是，面对近代中国出现的文化断裂，面对从富强走向文雅的时代要求，简体字却显得力不从心。
而繁体字，与传统文化有着天然的亲和力，从经史子集到书法艺术，所传达的意韵都是简体字所无法替代的。
但是，简体字唯一规范字的强势地位，却让繁体字的生存状况岌岌可危。
基础教育遭忽视，合理使用被限制，甚至与错字、别字等同对待。
第二，使用繁体字促进两岸三地文化交流。
中国作为大国，应有包容的心态。
作为长期使用繁体字的海外华人，已经试图接纳简体字。
但是，单向度的包容是霸道的包容。
内地国人，是不是应该以同样的包容心态来接受繁体字呢？今天横亘在两岸之间的不仅是一弯浅浅的海峡，更是一道文化的壁垒。
大学繁体字版
〈〈大孥〉〉大孥之道，在明明德，在民，在止舆至善。
知止而彳灸有定，定而彳灸能静，静而彳灸能安，安而彳灸能虑，虑而彳灸能得。
物有本末，事有金冬始，知所先彳灸，刖近道矣。
古之愁明明德舆天下者，先治其阈，愁治其阈者，先齐其家；愁齐其家者，先修其身；愁修其身者，先正其心；愁正其心者，先诚其意；愁诚其意者，先致其知，致知在格物。
物格而彳灸知至，知至而彳灸意诚，意诚而彳灸心正，心正而彳灸身修，身修而彳灸家齐，家齐而彳灸阈治，阈治而彳灸天下平。
白天子以至於庶人，壹是皆以修身舄本。
其本乱而末治者，否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
此^知本，此^知之至也。
所^诚其意者，毋白欺也。
如恶恶臭，如好好色，此之^白谦。
故君子必慎其独也。
小人闲居舄不善，照所不至，见君子而彳灸厩然，掩其不善，而著其善。
人之祖.己，如见其肝肺然，刖何益矣。
此诚於中形於外。
故君子必慎其独也。
曾子曰：半目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
日寺云：瞻彼淇澳，墓竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮倘兮，赫兮喧兮，有斐君子，终不可言宣兮。
”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，白修也; 瑟兮倘兮者，恂，噪也；赫兮喧兮则，威仪也；有斐君子，终不可言宣兮者，道盛德至善，民之不能忘也。
日寺云：於戏！前王不忘。
”君子餐其餐而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
康诰曰:“ xxxx ”大甲曰：顾^天之明命。
” xX3:“x燧德。
”皆白明也。
XX曰：苟日新，日日新，又日新。
”康言告曰：作新民。
”言寺云：周虽旧邦，其命惟新。
”是故君子照所不用其极。
日寺云：邦畿千里，惟民所止。
”言寺云：缗蛮xx,止xxxx隅。
”子曰：於止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”言寺云：穆穆文王，於缉熙敬止。
”为人君，止於仁，为人臣，止於敬，为人子，止於孝，为人父，止於慈，与国人交，止於信。
子曰：听言公，吾犹人也。
必也使照言公乎！项时青者，不得尽其辞，大畏民志，此知本。
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适合书法的繁体字内容 Document serial number【KKGB-LBS98YT-BS8CB-BSUT-BST108】适合书法的繁体字内容博雅达观、笔歌墨舞,宠辱不惊、道法自然、登山临水、淡泊明志、典雅清丽、大巧若拙、大智若愚、清气若兰放下便是、浮生若梦、观海听涛、甘苦自知、和风朗月、和气致祥、厚德载物、厚德载福、厚积薄发,惠风和畅、惠风祥云、和风细雨、海纳百川、景气和畅、江山入画、积健为美、积健为雄、君子不器、兼听则明、境由心造、境随心转、渐入佳境、开卷有益、寄情山水、虚怀若竹，临海听涛、兰气随风、乐天知命、乐此不疲、敏事慎言、妙造自然、明月清风、明月入怀、宁静致远、耐住清贫、品茗抚琴、品茗听琴、清风朗月、气若幽兰、曲径通幽、人淡如菊、仁者不忧、如风过耳、素心若雪、室雅兰香、室雅人和、随心所欲、石瘦花娇,天道酬勤、天朗气清、踏雪寻梅、温故知新、物华天宝、万事随缘,唯善是宝、唯乐直言、虚怀若谷、心静梦舒、心旷神怡、闲心逸趣、仁者不忧、云鹤游天、云淡风轻、一谦四益、韵雅趣幽、游目骋怀、逸致闲情、烟云供养,悠然雅静、怡然自得、知足常乐、知足不辱、知人者智、自知者明、知足者富、竹影清风、笃行致远、珠联璧合、中庸和谐、紫气东来。
双字吉祥语欢畅、昌盛、兴隆、鸿喜、寿祺、百福、步云、宝源、宝和、存德、诚信、畅春、大发、大盛、得利、道亨、鼎泰、德和、德昌、凤和、福安、福寿、福和、广远、广雅、广益、观仁、观文、合盛、华盛、和祥、厚孚、厚康、恒德、恒孚、鸿运、鸿福、鸿源、金福、聚兴、骏兴、谦益、勤和、瑞隆、天发、天福、通顺、万顺、馨德、永盛、志成、致远四字吉祥语：祝福语：百福具臻、福寿康宁、瑞启德门、鸿喜云集、福至心灵、门潭赠庆、恭喜发财、五谷丰登、福齐南山、福寿双全、福寿年高、福惠双修、德门积庆、升祺骈福、潭祉迎祥、福祉骈蕃、五福齐全、三阳开泰、祥瑞福辏、福禄长久、潭祺迪吉、华星凝辉。
书法创作常用诗词对联祝寿语：万寿无疆、百龄眉寿、返老还童、寿如南岳、千岁之桃、松鹤舞凤、美意富贵、麻姑酒满、天保九如、期颐之寿、南山献颂、算衍春龄、福海寿山、荣跻七秩、年登大耋、贺喜语：天伦之乐、鸾凤和鸣、比翼齐飞、珠连璧合、芝兰千载、洞房花烛、秦晋之好、琴瑟永偕、紫气东来、吉星高照、新婚燕尔、乔迁之喜贺禄语：金玉满堂、日转千阶、鱼跃龙门、甲第星罗、光辉灿烂、登峰造极、富贵荣华、雁塔题名、饮至策勋、云程发韧、纡朱怀金、鱼跃龙门、贺德语：厚德载物、德隆望重、冰清玉洁、积爱成福、为善最乐、鞠躬尽瘁、至诚高节、尽忠报国贺安语：国泰民安、室雅人和、风顺家兴、四海升平、民殷国富、万事如意、风和日暖、和谐社会、竹报平安、劝学语：读书万卷、励精图志、业精於勤、耕云种月、天道酬勤、开卷有益、学而不厌、闻鸡起舞养心语：胸怀洒落、温恭自虚、慎静尚宽、澄心清神、知足常乐、百忍成金、气若幽兰、豁达大度、怡然自乐、冰壶秋月、艺术语：神融笔畅、会通古今、笔启自然、辞富山海、迁想秒得、思逸神超、法贵天真、言为心声、珠圆玉润、珠光宝气、迎春语：春回大地、三阳开泰、满园春色、梅花数点、瑞气盈门、普天同庆、万物登明、物华焕彩、春和贻荡、春日喧和、绿静春深、风景语：啼莺舞燕、高柳垂阴、松竹含韵、百川归海、惊浪奔雷、兰蕙桂馥、风调雨顺、龙飞凤舞、宁静致远、择如时雨、云兴霞蔚、百卉含英、兰秀菊芳、浮翠流丹、花意竹情、商业语：汇川纳海、敛福生财、兴隆大业、宏图大展、裕业有孚创业语：老骥伏枥、壮志淩云、鹏程万里、群贤毕至、大展鸿图、积健为雄、海纳百川、龙藏深泉、开业语：开幕志庆、骏业崇隆、陶未媲美、鼎业维新、富国利民、骏业肇兴、大展鸿图、多财善贾、鸿猷大展、大业千秋、大展经纶、骏业日新、源远流长、嘉惠工商、万商云集、开张骏业、骏业宏开、同业楷模、阳光明媚、东风送情、德昭邻壑、才震四方、开业吉祥，大富启源、莺迁仁里，燕贺德邻，紫气兆祥。
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1.Zai堅強一點
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11.追夢赤子心
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三字经繁体字版本
三字经繁体字版及翻译人之初，性本善。
性相近，習相遠。
苟不教，性乃遷。
教之道，貴以專。
昔孟母，擇鄰處。
子不學，斷機杼(zhù)。
竇(dòu)燕山，有義方。
教五子，名俱揚。
養不教，父之過。
教不嚴，師之惰。
子不學，非所宜。
幼不學，老何為。
玉不琢，不成器。
人不學，不知義。
為人子，方少時。
親師友，習禮儀。
香九齡，能溫席。
孝於親，所當執。
融四歲，能讓梨，悌(tì)於長，宜先知。
首孝悌，次見聞。
知某數，識某文。
一而十，十而百。
百而千，千而萬。
三才者，天地人。
三光者，日月星。
三綱者，君臣義。
父子親，夫婦順。
曰春夏，曰秋冬。
此四時，運不窮。
曰南北，曰西東。
此四方，應乎中。
曰水火，木金土。
此五行，本乎數。
十幹者，甲至癸(guǐ)。
十二支，子至亥。
曰黃道，日所躔(chán)。
曰赤道，當中權。
赤道下，溫暖極。
我中華，在東北。
寒燠(yù)均，霜露改。
右高原，左大海。
曰江河，曰淮濟。
此四瀆(dú)，水之紀。
曰岱(dài)華，嵩(sōng)恒衡。
此五嶽，山之名。
古九州，今改制，稱行省，三十五。
曰士農，曰工商。
此四民，國之良。
曰仁義，禮智信。
此五常，不容紊(wěn)。
地所生，有草木。
此植物，遍水陸。
有蟲魚，有鳥獸。
此動物，能飛走。
稻粱菽(shū)，麥黍(shǔ)稷(jì)。
此六穀，人所食。
馬牛羊，雞犬豕(shǐ)。
此六畜，人所飼。
曰喜怒，曰哀懼。
愛惡欲，七情俱。
青赤黃，及黑白。
此五色，目所識。
酸苦甘，及辛鹹。
此五味，口所含。
膻(shān)焦香，及腥朽。
此五臭，鼻所嗅。
匏(páo)土革，木石金。
絲與竹，乃八音。
曰平上，曰去入。
此四聲，宜調協。
高曾祖，父而身。
身而子，子而孫。
自子孫，至玄曾。
乃九族，人之倫。
父子恩，夫婦從。
兄則友，弟則恭。
長幼序，友與朋。
君則敬，臣則忠。
此十義，人所同。
當順敘，勿違背。
斬齊衰，大小功。
至緦(sī)麻，五服終。
禮樂射，禦書數。
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臺台
• • • • 臺 高臺、臺閣、御史臺 臺灣 電視臺 • 台 • （tāi）台州、天台山、 天台宗
• 兄台、台鑒 • （以上臺字可以寫作 台，俗體字。）
• 台州、天台宗（山） 等不能寫作臺。
岳嶽
• 岳 • 姓。岳飛、岳鍾琪。 • 岳陽
• 山嶽可以寫作山岳， 但姓岳的岳不能寫作 嶽。
• 嶽 • 山嶽、五嶽、華嶽。
• 纔 • 副詞。剛纔、纔能
並、并（幷）、併（倂）、竝
• 並且 • 並立（竝立） • 並字較常用
• 兼併、合併、一併、 并州等不能寫作並。
• 表示兼併、合併、一 併意思時，一般寫作 併（倂），也可以寫 作并（幷）。
• 并州。杜甫詩：“焉 得并州快剪刀，翦取 吳松半江水。”
干乾
• 干（gān） • 盾牌。干戈、干戚。《周南·兔 罝》：赳赳武夫，公侯干城。 • 觸犯冒犯。干犯，干預、干涉。杜 甫〈兵車行〉：哭聲直上干雲霄。 • 求。干求、干謁。〈離騷〉：既干 進而務入兮，又何芳之能祗？ • 相干。干卿何事。一干人等。 • 水邊。《詩·魏風·伐檀》：坎坎 伐檀兮，寘之河之干兮。杜甫〈有 客〉：豈有文章驚海內，漫勞車馬 駐江干。 • 天干。干支。 • 若干。 • 干將（jiāng）、干寶 • • • • 乾（gān） 乾燥、乾濕。 乾淨。 餅乾、乾洗、乾雜 店。 • 乾娘、乾兒子。 • 乾沒（僥幸；投機 取利；侵吞財產） • qián • 乾卦、乾坤 • 乾隆
幾几
• 幾 • 庶幾、幾乎 • 幾何、幾多 • 几（jī） • 茶几、几案
• 見幾而作、見機行事
機机
• • • • • 機 機構、機械 機巧、機心 機會 機密 • 机。 • 同几。机案。 • 樹名。同榿。
• 黃庭堅詩：愛酒醉魂 在，能言機事疏。
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大學大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。
知止而後有定；定而後能靜；靜而後能安；安而後能慮；慮而後能得。
物有本末，事有終始。
知所先後，則近道矣。
古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。
物格而後知至；知至而後意誠；意誠而後心正；心正而後身修；身修而後家齊；家齊而後國治；國治而後天下平。
自天子以至於庶人，壹是皆以修身?本。
其本亂而末治者否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！自天子以至於庶人．壹是皆以修身為本．其本亂而末治者否矣．其所厚者薄．而其所薄者厚．未之有也．此謂知本．此謂知之至也．所謂誠其意者．毋自欺也．如惡惡臭．如好好色．此之謂自謙．故君子必慎其獨也．小人閒居為不善．無所不至．見君子而後厭然．其不善而著其善．人之視己．如見其肺肝然．則何益矣．此謂誠於中．形於外．故君子必慎其獨也．曾子曰．十目所視．十手所指．其嚴乎．富潤屋．德潤身．心廣體胖．故君子必誠其意．詩云．瞻彼淇澳．菉竹猗猗．有斐君子．如切如磋．如琢如磨．瑟兮僩兮．赫兮喧兮．有斐君子．終不可諠兮．如切如磋者．道學也．如琢如磨者．自修也．瑟兮僩兮者．恂栗也．赫兮喧兮者．威儀也．有斐君子．終不可諠兮者．道盛德至善．民之不能忘也．詩云．於戲前王不忘．君子賢其賢．而親其親．小人樂其樂而利其利．此以沒世不忘也．康誥曰．克明德．大甲曰．顧諟天之明命．帝典曰．克明峻德．皆自明也．湯之盤銘曰．苟日新．日日新．又日新．康誥曰．作新民．詩曰．周雖舊邦．其命惟新．是故君子無所不用其極．詩云．邦畿千裡．惟民所止．詩云．緡蠻黃鳥．止於丘隅．子曰．於止．知其所止．可以人而不如鳥乎．詩云．穆穆文王．於緝熙敬止．為人君止於仁．為人臣止於敬．為人子止於孝．為人父止於慈．與國人交止於信．子曰．聽訟吾猶人也．必也使無訟乎．無情者不得盡其辭．大畏民誌．此謂知本．所謂修身在正其心者．身有所忿懥﹒則不得其正﹒有所恐懼﹒則不得其正﹒有所好樂．則不得其正．有所憂患．則不得其正．心不在焉．視而不見．聽而不聞．食而不知其味．此謂修身在正其心．所謂齊其家在修其身者．人之其所親愛而闢焉．之其所賤惡而闢焉．之其所畏敬而闢焉．之其所哀矜而闢焉．之其所敖惰而闢焉．故好而知其惡．惡而知其美者．天下鮮矣．故諺有之曰．人莫知其子之惡．莫知其苗之碩．此謂身不修．不可以齊其家．所謂治國必先齊其家者．其家不可教．而能教人者無之．故君子不出家而成教於國．孝者所以事君也．弟者所以事長也．慈者所以使眾也．康誥曰．如保赤子．心誠求之．雖不中不遠矣．未有學養子而後嫁者也．一家仁．一國興仁．一家讓．一國興讓．一人貪戾．一國作亂．其機如此．此謂一言僨事．一人定國．堯舜率天下以仁．而民從之．桀紂率天下以暴．而民從之．其所令反其所好．而民不從．是故君子有諸己．而後求諸人．無諸己．而後非諸人．所藏乎身不恕．而能喻諸人者．未之有也．故治國在齊其家．詩云．桃之夭夭．其葉蓁蓁．之子於歸．宜其家人．宜其家人．而後可以教國人．詩云．宜兄宜弟．宜兄宜弟．而後可以教國人．詩云．其儀不忒．正是四國．其為父子兄弟足法．而後民法之也．此謂治國在齊其家．所謂平天下在治其國者．上老老而民興孝．上長長而民興弟．上恤孤而民不倍．是以君子有絜矩之道也．所惡於上．毋以使下．所惡於下．毋以事上．所惡於前．毋以先後．所惡於後．毋以從前．所惡於右．毋以交於左．所惡於左．毋以交於右．此之謂絜矩之道．詩云．樂只君子．民之父母．民之所好好之．民之所惡惡之．此之謂民之父母．詩云．節彼南山．維石岩岩．赫赫師尹．民具爾瞻．有國者不可以不慎．闢則為天下矣．詩云．殷之未喪師．克配上帝．儀監於殷．峻命不易．道得眾則得國．失眾則失國．是故君子先慎乎德．有德此有人．有人此有土．有土此有財．有財此有用．德者本也．財者末也．外本內末．爭民施奪．是故財聚則民散．財散則民聚．是故言悖而出者．亦悖而入．貨悖而入者．亦悖而出．康誥曰．惟命不於常．道善則得之．不善則失之矣．楚書曰．楚國無以為寶．惟善以為寶．舅犯曰．亡人無以為寶．仁親以為寶．秦誓曰．若有一個臣．斷斷兮無他技．其心休休焉．其如有容焉．人之有技．若己有之．人之彥聖．其心好之．不啻若自其出口．寔能容之．以能保我子孫黎民．尚亦有利哉．人之有技．媢嫉以惡之．人之彥聖而違之．俾不通．寔不能容．以不能保我子孫黎民．亦曰殆哉．唯仁人放流之．迸諸四夷．不與同中國．此謂唯仁人為能愛人．能惡人．見賢而不能舉．舉而不能先．命也．見不善而不能退．退而不能遠．過也．好人之所惡．惡人之所好．是謂拂人之性．菑必逮夫身．是故君子有大道．必忠信以得之．驕泰以失之．生財有大道．生之者眾．食之者寡．為之者疾．用之者舒．則財恆足矣．仁者以財發身．不仁者以身發財．未有上好仁．而下不好義者也．未有好義．其事不終者也．未有府庫財．非其財者也．孟獻子曰．畜馬乘．不察於雞豚．伐冰之家．不畜牛羊．百乘之家．不畜聚斂之臣．與其有聚斂之臣．寧有盜臣．此謂國不以利為利．以義為利也．長國家而務財用者．必自小人矣．彼為善之．小人之使為國家．菑害並至．雖有善者．亦無如之何矣．此謂國不以利為利．以義為利也．大学大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。
物有本末；事有终始。
知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者先齐其家；欲齐其家者先修其身；欲修其身者,先正其心；欲正其心者,先诚其意；欲诚其意者；先致其知；致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。
其本乱而末治者，否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
此谓知本，此谓知之至也。
所谓诚其意者，毋自欺也。
如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦（慊）。
古君子必慎其独也。
小人闲居为不善，无所不至。
见君子而后厌然，掩其不善，而着其善。
人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外。
故君子必慎其独也。
曾子曰：“十目所视，十手所指，其严呼！”富润屋，德润身，心广体胖。
故君子必诚其意。
《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗；有斐君子，如切如磋，如琢如磨；瑟兮僩兮，赫兮喧兮；有斐君子，终不可諠兮。
”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂搮也；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。
《诗》云：“于（呜）戏（呼）前王不忘。
”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也《康诰》曰：“克明德。
”《大（太）甲》曰：“顾諟天之明命。
”《帝典》曰：“克明峻德。
”皆自明也。
汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。
”《康诰》曰：“作新民。
”《诗》曰：“周虽旧邦，其命惟新。
”是故君子无所不用其极。
《诗》云：“邦畿千里，惟民所止。
”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。
”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，于（乌）缉熙敬止。
”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信子曰：“听讼，吾犹人也。
必也，使无讼乎？”无情者，不得尽其辞，大畏民志。
此谓知本。
所谓修身在正其心者：身有所忿懥，则不得其正。
有所恐惧，则不得其正。
有所好乐，则不得其正。
有所忧患，则不得其正。
心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。
此谓修身在正其心所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而（僻）焉。
之其所贱恶而辟（僻）焉。
之其所畏敬而（僻）焉。
之其所哀矜而辟（僻）焉。
之其所敖（傲）惰而辟（僻）焉。
故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。
故谚有之曰，“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。
”此谓身不修，不可以齐其家。
<所谓治国必先齐其家者：其家不可教，而能教人者，无之。
故君子不出家，而成教于国。
孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。
《康诰》：“如保赤子。
”心诚求之。
虽不中、不远矣，未有学养子而后嫁者也。
一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。
其机如此，此谓一言偾事，一人定国。
尧舜帅天下以仁，而民从之；桀纣帅天下以暴，而民从之。
其所令反其所好，而民不从。
是故君子有诸己，而后求诸人。
无诸己，而后非诸人。
所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。
故治国在齐其家。
《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，宜其家人。
”宜其家人，而后可以教国人。
《诗》云：“宜兄宜弟。
”宜兄宜弟，而后可以教国人。
《诗》云：“其仪不忒，正是四国。
”其为父子兄弟足法，而后民法之也。
此谓治国，在齐其家。
所谓平天下在治其国者：上老老，而民兴孝；上长长，而民兴弟（悌）；上恤孤，而民不倍（背）。
是以君子有絜矩之道也。
所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。
此之谓絜矩之道。
《诗》云：“乐只君子，民之父母。
”民之所好好之；民之所恶恶之。
此之谓民之父母。
《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。
赫赫师尹，民具尔瞻。
”有国者不可以不慎。
（僻）则为天下僇（戮）矣。
《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。
仪（鉴）于殷，峻命不易。
”道得众则得国；失众则失国。
是故君子先慎乎德。
有德此有人；有人此有土；有土此有财；有财此有用。
德者本也，财者末也。
外本内末，争民施夺。
是故财聚则民散，财散则民聚。
是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。
《康诰》曰：“惟命不于常。
”道善则得之，不善则失之矣。
《楚书》曰：“楚国无以为宝；惟善以为宝。
”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。
《秦誓》曰：“若有一介臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。
人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之；不啻若自其口出，寔（实）能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢疾以恶之；人之彦圣，而违之俾不通，寔（实）不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉。
”唯仁人，放流之，迸（屏）诸四夷，不与同中国。
此谓唯仁人为能爱人，能恶人。
见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。
好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性。
菑（灾）必逮夫身。
是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
生财有大道：生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。
仁者以财发身，不仁者以身发财。
未有上好仁，而下不好义者也；未有好义，其事不终者也；未有府库财，非其财者也。
孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣；与其有聚敛之臣，宁有盗臣。
”此谓国不以利为利，以义为利也。
长国家而务财用者，必自小人矣，彼为善之。
小人之使为国家，菑（灾）害并至，虽有善者，亦无如之何矣。