孟子的知人论世说之运用
知人论世在中学语文诗词教学中的运用
知人论世在中学语文诗词教学中的运用2018.09_________________________________________________________________________________________________画續内容摘要：两千多年前，孟子提出了著名的“知人论世”说，本意是针对“尚友”，然经后人不断阐发、解读、充实，使得“知人论世”从原先的交友之道，在时代流变中逐渐发展成为我国颇具影响力的文学批评方法，成为中 国古典诗学的主流观念之一。
直至现在，“知人论世”作为一种诗歌教学的重要方法，被广泛 中学文课，为解读古诗文提 了一重要的。
本文 f“知人论世”的提 涵、“知人论世”对中学诗词教学的价值和意义，寻“知人论世”在中学语文诗词教学中的运用。
关键词：知人论世诗词教学涵意义知人论世”的提出与内涵“知人论世”最早见于《孟子.万章下》颂其诗，读其书，不知其 人，可乎？是以论其世也，是尚友 也。
”孟子的本意在于阐发“尚友”之道，若“友”天下之善士还不满足 就要“尚友”古人。
但对于古人仅仅 “颂其诗，读其书”是不够的，还要 “知其人”，“论其世”才能达到“尚友”的目的。
这里的“人”朱熹认为 当作如下解读论其当世行事之迹也。
言既观其言，则不可以不知 其为人之实，是以又考其行也。
”应 当理解为“为人”。
所谓“知人论世”是要了解作者所的时代，才能了解作其人，作 作的。
在诗学中，“知人论世”的教学方法一直沿至，这是古 诗 所 。
，章 为，诗为事作”，过了 解诗 作 目以作 所 世A可以 其作 。
中学 诗A作 作万 ，在诗 学中，要 学作 作 作作 世 世 作 人，才能 作涵，作情，获得理 学 。
所，“知人论世”作为一方法，于“作 作”。
“知人论世”是 ，论世以知其 A作，最 言表达 失做出评价。
二知人论世”对中学诗词教学的价值和意义“知人论世”诗鉴方法是我国传统 学理论 方法。
鲁迅 在他 《且介亭杂二集》里对此 典阐：2总以为倘要论，最是顾全篇，并且顾作全人，以他所1状态，这才较为确凿，要不然，是很容易近乎说梦。
孟子“知人论世”之我见
孟子“知人论世”之我见概述孟子是中国古代儒学代表人物之一，他的思想成果历史上影响深远。
其中，《孟子·离娄上》中的“知人论世”一章，是他思考人际关系以及社会道德问题的精华所在。
本文将围绕这一主题，结合自己的看法，对孟子的“知人论世”展开探讨。
正文孟子的思想孟子认为，“知人”是人事关键，也是君子的成就之一。
所谓“知人”，就是指了解人的品性、才干、喜好、生活状态等各种因素，用以指导人的处事和用人。
孟子强调，一个人能否广交善友、广纳贤才，关键在于其能否善于认识人。
对于人际关系，孟子有“取人乎已，知人乎吾未尝有过也”、“吾善养吾浩然之气，而不知者之觊觎也”等名言，说明孟子高度重视“知人”。
孟子的观点孟子在“知人论世”这一章中，谈到了人的价值、淳朴本性、以及人与道德的关系。
他认为，人都有“天性”，这种本性和“道德”是互动的。
当一个人的天性被尊重并深刻了解，他就会表现出美好的道德素质。
同时，一个人的道德行为也会深刻地影响他的天性。
孟子说：“天下之动，莫如性也；天下之成，莫如道也。
道之理发，性之情并，而变化之理生焉”。
在人际关系方面，孟子提出“己欲立而立人，己欲达而达人”的观点。
即一个人如果想要自己获得成功，不仅要考虑自己的利益，还要为他人提供帮助并支持他们的成长。
这样才能实现互惠共赢。
此外，孟子还提倡善于释放压力，以及在相互交往中保持真诚。
“知人论世”一章中，孟子着重判断人性的本质，探讨人性和道德之间的关系，并且鼓励人们在人际交往中树立互相帮助的理念。
孟子在探讨道德方面的贡献，为后世影响深远，他的思想与哲学对于时代的社会和文化发展造成深刻的影响，同时也对我们日常生活和社交有很大启示。
在判断人性方面，我们需要注重人的淳朴本性，深刻了解人，学会用正确的方式为人服务。
在人际交往方面，我们需要学会关心他人，建立真诚的关系，创造一个有益于我们彼此成长的环境。
在道德方面，我们需要坚定信仰、笃行正义，认真对待道德伦理问题，培养高尚道德情操。
知人论世在中学语文诗词教学中的运用
知人论世在中学语文诗词教学中的运用作者：陶思允来源：《文学教育》 2017年第21期内容摘要：知人论世最早由孟子提出，本是一种修身尚友之道，经过后人不断的阐发，在时代流变中逐渐演化成一种文学批评方法，成为中国古典诗学的主流观念之一。
在古诗文教学中，“知人论世”的教学方法一直沿用至今，这是古诗文的特点所决定的。
本文所要探讨的是“知人论世”在教学过程中运用的策略。
关键词：知人论世中学诗词运用一.知人论世的提出与内涵知人论世最早见于《孟子·万章下》:“孟子谓万章曰:‘一乡之善士斯友一乡之善士，一国之善士斯友一国之善士，天下之善士斯友天下之善士。
以友天下之善士为未足，又尚论古之人。
颂其诗，读其书，不知其人可乎?是以论其世也。
是尚友也。
”（杨伯峻编著:《孟子译注》，北京:中华书局，1962年，第251页。
）孟子的本意在于阐发“尚友”之道，若“友”天下之善士还不满足，就要“尚友”古人。
但对于古人仅仅“颂其诗，读其书”是不够的，还要“知其人”，“论其世”才能达到“尚友”的目的。
这里的“人”朱熹认为当作如下解读:“论其当世行事之迹也。
言既观其言，则不可以不知其为人之实，是以又考其行也。
”（朱熹注:《四书章句集注》，上海:上海古籍出版社，1987年，第82页。
）应当理解为“为人”。
这里的“世”，清代吴淇认为：“世字见于文有二义:纵言之，曰世运，积时而成古;横言之，曰世界，积人而成天下。
……人必与世相关也。
然未可以我之世例之，盖古人自有古人之世也。
”（吴淇:《六朝选诗定论缘起》，郭绍虞主编:《中国历代文论选》(上册)，北京:中华书局，1962年，第15一16页。
）吴淇所谓知人论世便是要了解作者所处的时代和社会，才能了解作者其人，作者和作品都受时代和社会的影响。
综上所述，“知人论世”应当理解为了解作者所处的时代和社会从而去了解作者其人，将作者和作品都当做当时历史条件的产物来研读。
二.知人论世在中学语文诗词教学中的运用（一）做好准备工作1.作为教师，上课前应该先对诗歌有一个整体的把握和自己的解读，有的诗歌是不需要进行知人论世的解读的，如人教版高中语文必修二阅读鉴赏部分的第二单元第四篇《诗经》两首《氓》《采薇》就不需要知人论世，它没有创作的具体作者，时间，背景更是无从谈起，因此，教师应该提前做好筛选。
浅谈“知人论世”说的使用
浅谈“知人论世”说的使用作者：陈若碧来源：《现代交际》2019年第10期摘要：为反对先秦战国“断章取义”的做法，孟子提出“知人论世”说，要求研究者对创作者所处时代背景与个人思想经历进行了解，以此来把握作品主旨，准确理解作品内涵。
本文就“知人论世”的使用进行探究，通过对“知人论世”说概念、意义、作用对象及“知人”“论世”二者关系的探索，思考“知人论世”说使用的注意之处及其作用。
关键词：“知人论世” 孟子文学批评古代文学批评史中图分类号：I206.2 ;文献标识码：A ;文章编号：1009-5349（2019）10-0104-02一、“知人论世”说的概念《左传·襄公二十八年》提到“赋诗断章，余取所求焉”，即不顾全篇文章或谈话的内容，孤立地取其中的一段或一句的意思为己所用。
针对这种做法，孟子提出“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也，是尚友也”的“知人论世”说观点。
“知人论世”说要求了解一个人并研究他所处的时代背景，强调论述阅读文学作品时需要对作者本人思想、经历等充分了解，才能明了作者的创作意图，才能深入透彻地分析作品。
另外，“知人论世”也有“辨别人物的好坏，议论世事的得失”的说法。
二、“知人论世”说的意义《孟子·万章上》提到“说诗者不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之”。
评论文学作品的人，既不能根据作品的个别字眼断章取义地曲解辞句，也不能用辞句的表面意义曲解诗的真实含义，而应该根据作品的全篇立意，即作者的意愿进行分析。
绝大部分情况下，要想准确分析一篇文章的立意与主题，就必须联系全文来看，就必须熟知作者的创作背景;只有认识时代背景才能走近作者、揣测作者写作意图。
“知人论世”是“以意逆志”的前提，“以意逆志”是“知人论世”的表现。
“知人论世”与“以意逆志”基本上可以说是一个问题的两个方面，二者是相辅相成的。
《离骚》开创“骚体”诗，并作为中国浪漫主义诗歌的源头影响千年。
《离骚》常涉及香草美人的意象，并有男女私情的比喻。
孟子知人论世综述
知人论世综述“知人论世”作为一种文学批评的原则和方法，最早是由战国时期的思想家孟子提出的。
下面我将从“知人论世”的方法内容，此方法对文学鉴赏的影响，后人对其的评价与新解以及此理论在实践中的应用分别作出综述和总结，并提出一些我的观点。
一、知人论世作为文学鉴赏理论的提出。
“知人论世”是文学鉴赏中的一个重要命题，它最早出自于《孟子·万章下》，“一乡之善士斯友一乡之善士。
天下之善士斯友天下之善士。
以友天下之善士未足，又尚论古之人，颂其诗，读其书。
不知其人可乎?是以论其世也，是尚友也。
”从它的出处，我们可以看出“知人论世”最初并不是文学鉴赏理论，而是孟子的“尚友”之道，即与古人交朋友的方法。
“知人”并不是一件易事，正如孔子所说：“不患人之不己知，患不知人也。
”(《论语·学而》) 在孟子看来，读古人的诗书，实际也就是与之交友(当然是神交)，而要交接古人，只是读其诗书是不行的，还必须了解他们的为人行事，以及他们生活的时代，这样，才能读懂古人的诗书，才能和古人心契神交，成为知音。
在这里，孟子客观上为我们提出了一个十分正确的文学批评的原则与方法，它不但具有文学批评理论建构的意义，而且还具有阅读实践的指导作用。
在孟子那里，“知人”与“论世”是相互联系着的两个概念，“论世”是为了“知人”，而“知人”则必须“论世”。
所谓“知人”，就是了解作者的经历行事，理解作者的心志情思；“论世”，也就是了解作者生活的时代，了解当时社会的政治、文化、经济生活诸因素对作者的思想道德、心理性格的形成所产生的影响，以及激发作者创作的社会动因等等。
“论世”方能“知人”，因为人是社会的产物，一个人的处世行事的方式，思想精神的状况，都不是孤立的存在，而是在一定的社会环境中养成并受到社会生活的客观的制约，因此，“论世”是“知人”的前提条件，不“论世”就无以“知人”，而不“知人”也就无以“论文”。
二、知人论世对文学鉴赏的影响。
首先，可以了解作者的家世出身、人生经历，有助于认知作者。
“知人论世”法在中学古诗词鉴赏教学中的运用分析
“知人论世”法在中学古诗词鉴赏教学中的运用分析一、本文概述“知人论世”法，源于中国古代文论，是一种重要的文学批评和鉴赏方法。
其核心理念在于，要深入理解和鉴赏一部文学作品，必须先了解作者的生平、思想和所处的时代背景。
这种方法同样适用于中学古诗词鉴赏教学。
在本文中，我们将探讨“知人论世”法在中学古诗词鉴赏教学中的运用，以期提高学生的古诗词鉴赏能力，培养他们的文学素养和人文精神。
古诗词是中华民族的文化瑰宝，蕴含着丰富的历史、哲学、艺术和人生智慧。
然而，由于古诗词的语言风格、历史背景、文化内涵等方面的特殊性，使得中学生在鉴赏古诗词时常常感到困惑和难以理解。
因此，引入“知人论世”法，有助于学生从更广阔的视野和更深层次的角度去理解和鉴赏古诗词，从而增强他们的阅读兴趣和文学鉴赏能力。
本文将从以下几个方面展开论述：阐述“知人论世”法的基本理念和原则；分析中学古诗词鉴赏教学中存在的问题和困难；接着，探讨如何将“知人论世”法应用于中学古诗词鉴赏教学中，包括具体的教学方法和实施步骤；总结“知人论世”法在中学古诗词鉴赏教学中的意义和价值，以及未来的发展方向。
通过本文的研究和探讨，我们期望能够为中学古诗词鉴赏教学提供一种新的思路和方法，帮助学生更好地理解和鉴赏古诗词，培养他们的文学素养和人文精神。
也期望能够引起广大教育工作者的关注和思考，共同推动中学古诗词鉴赏教学的改革和发展。
二、“知人论世”法的理论框架“知人论世”法，源于中国古代文论，是诗词鉴赏的一种重要方法。
其核心理念在于，要真正理解一首诗或词，就必须深入了解作者的生平、思想和所处的时代背景。
这种方法认为，作者的生平和时代背景会深深地烙印在其作品中，因此，鉴赏者需要从这些方面入手，才能全面、深入地理解作品。
“知人”是指对作者的了解，包括其生平、性格、思想、情感等方面。
通过对作者的了解，我们可以更好地理解其作品中的意象、情感、主题等。
例如，了解杜甫的生平，我们就能理解他为何在诗中常表现出对人民疾苦的深切同情和对国家命运的忧虑。
孟子「知人论世」说与经典诠释问题
孟子「知人论世」说与经典诠释问题台湾大学中国文学系陈昭瑛前言孟子的「知人论世」说在历代注疏中出现不同的注解方向，从汉、宋到明、清，解释者多侧重其中的伦理学内涵，晚近学者则偏爱「知人论世」说的文学批评内涵及美学意识。
而不论其侧重点有何不同，大多能掌握孟子「知人论世」中的「历史性」（historicity）与「脉络性」（contextuality）的意味。
另一方面，从儒学史的角度来看，孟子「知人论世」说乃继承孔子有关「知言」、「知人」及论「文」与「友」之关系等言论，孟子之后的荀子、司马迁、刘勰皆重现「历史性」、「脉络性」概念的儒者，其说亦多有与孟子相契之处，值得一起讨论。
在〈「通」与「儒」：荀子的通变观与经典诠释问题〉一文，1我曾提出：「究竟在儒家思想内部是否蕴藏着一些与经典诠释相关并可提供为理论基础的概念？」窃以为欲建构中国的儒家的诠释学，不仅在实质研究方面应以中国经典为主，在理论上、方法上也应植根于儒家自己内部的思想，而逐渐摆脱援引西方诠释学此一类似借外债的窘境。
本文仍企盼为此一目标略尽抛砖引玉之力。
一、《论语》中与「知人论世」相关的看法：「知言」、「知人」、「以文会友」《论语》中与「知人论世」相关的引文约有下面几条：1.有朋自远方来．．．．？（《论语·学而第一》）．．．．．．；不亦乐乎2.曾子曰：「吾日三省吾身：……与朋友交而不信乎．．．．．．．．？」（《论语·学而第一》）1此文發表於第五次「東亞儒學中的經典詮釋傳統」研討會，2001年2月13日、14日於上海。
3.子夏曰：「与朋友交．．．．。
」（《论语·学而第一》）．．．．，言而有信4.子曰：「不患人之不己知，患不知人．．也。
」（《论语·学而第一》）5.子贡问君子，子曰：「先行其言．．，而后从之。
」（《论语·为政第二》）6.子曰：「不患莫己知，求为可知．．也。
」（《论语·里仁第四》）7.子曰：「始吾于人也，听其言．．。
“知人论世”说在语文教学中的运用
“知人论世”说在语文教学中的运用作者：高文斌来源：《语文天地·高中版》2017年第05期孟子曰：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。
”从孟子这段话抽炼出的中国传统文论的精华——“知人论世”说至今仍然在文学批评与文学实践中居于重要地位。
尤其是在中学语文教学中，课堂就是以知人论世贯穿的，比如时代背景分析、作者作品简介、文本分析、探究性学习、文本思想感情等无不有“知人论世”的影子。
一、时代背景分析所有作品都是在一定的社会背景中产生的，没有脱离社会背景的作品。
所以，在语文教学活动中，势必要讲到社会时代背景。
不了解历史，不了解社会，就不了解作品思想。
如欣赏李白、杜甫的诗歌，如果不了解大唐盛世、安史之乱的社会背景，怎能理解那种文化包容下的豪放不羁与社会动荡下的忧国忧民？欣赏惠特曼的诗歌，如果不了解美国的南北战争，怎能理解《草叶集》中的自由光辉？作品所产生的时代背景不同，作品的思想就不同。
从一定程度上講，时代或者社会决定作品。
至少，反映时代或者社会的作品是大量存在的。
这就更需要在语文教学活动中去挖掘作品的时代气息与社会背景。
再如，南宋前期民族矛盾异常尖锐，国土沦丧，人民颠沛流离。
我们要解读陆游与辛弃疾的诗歌，如果不从他们所处的这一时代背景出发，不从陆游“塞上长城空自许”所表现出的怀才不遇、壮志未酬的悲愤出发，不从辛弃疾“把栏杆拍遍，无人会，登临意”所表现出的报国无门、英雄无用的愤懑出发，我们就很难掌握放翁、稼轩诗词的精髓。
二、作者作品简介如果说社会时代背景分析是在“论世”的话，那么作者作品简介就是在“知人”。
语文教学，不仅要教文本本体，还要关注历史、人文。
“知人”就是在关注人。
所谓以人为本，就是不能脱离人去认识和改造世界。
一般来说，语文教学中介绍作者的生卒年、身份地位、主要成就等，能给学生一个大致的印象，有助于对文本的理解。
在语文教学中当然更要关注作品。
作品简介就是全方位地向学生介绍作者的主要著述和文学成就，这样有助于学生将文本置于作者的人生中去理解。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
孟子的“知人论世”说之运用
——杜甫及其诗歌分析
汉本094班祝丽英109233010523
孔子论诗，重在关注诗的社会政治价值，由诗而指向外部世界，诗尽起一种工具与媒介的作用，故所运用的多为“兴”的方式。
孔子一看见诗，就想起礼教政治，这几乎成了他的思想定势。
继孔子之后儒家学派的第二位大师孟子，对于诗学发展作出了新的贡献，这主要是他得“知人论世”、“知言养气”及“以意逆志”等观点。
这些观点的侧重点各有不同，而其总的倾向则是关注于作者与读者的研究。
.孟子说：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？”是以论其世，是尚友也。
”《孟子·万章下》这就是“知人论世”的主张，察孟子之本意，知其所谈的是“尚友”，即交朋友的规律原则。
物以类聚，人以群分，因而“一乡之善士，斯友一乡之善士；一国之善士，斯友一国之善士；天下之善士，斯友天下之善士。
以友天下之善士为未足，又尚论古之人。
”《孟子·万章下》交朋友的前提是了解对方，其途径不外乎两条——言与行。
同时代的人，可以“听其言而观其行”，直接了解；而对于古代的人，则由于无法超越的时间阻隔，只能通过间接的方法来把握其思想品行，从而作出判断。
孟子之义，“尚友”是目的，“颂其诗，读其书”、“知其人”为手段，这是引文中最基本的逻辑关系。
而在这个大的逻辑结构内部，又蕴含着次级关系，即“论其世”是知其人的前提。
所以，这段话中得次级逻辑关系可以作为孟子诗学来理解，其表述形式为：对诗、书进行阐释，必须了解作者及其所处的时代。
“知人论世”包括两个方面的内容：一为作者研究；一为社会历史研究。
通过对作者所处时代的研究，从而揭示作品的内容和意义。
解释作品同研究作者及其所处时代之间，构成目的与方法的关系，“知人论世”所讲的主要就是方法问题。
而我们在杜甫的诗歌里面，很多时候都能运用这种“知人论世’的方法去分析，从他的诗里行间我们能够体会出杜甫深深的先天下之忧而忧的感情。
杜甫是一位忧国忧民，以天下为己任，有远大抱负的诗人。
下面我们来分析一下这首杜甫的诗歌《蜀相》：
丞相祠堂何处寻，锦官城外柏森森。
映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。
三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。
出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。
《蜀相》这首诗的风格特点是沉郁顿挫、统体浑成，而且此诗是杜甫七律中的名作。
公元二二一年，刘备在成都称帝，国号蜀，任命诸葛亮为丞相，诗题《蜀相》，写的就是诸葛亮。
诸葛亮是三国时期著名的政治家和军事家。
他曾经为刘备制定了一系列统一天下的方针、策略，辅佐刘备振兴汉室，建立了蜀汉政权，形成了与曹魏、孙吴三足鼎立的局面。
刘备去世后，诸葛亮又辅佐他的儿子刘禅，多次出师北伐中原，因身心交瘁，积劳成疾，最后死于军中，实现了他“鞠躬尽瘁，死而后已”的铿锵誓言，赢得了后世人们的景仰和推崇。
杜甫虽然怀有“致君尧舜”的政治理想，但他仕途坎坷，抱负无法施展。
他写《蜀相》这首诗时，安史之乱还没有平息。
目睹国势艰危，生民涂炭，而自身又请缨无路，报国无门，因此对开创基业、挽救时局的诸葛亮，无限仰慕，备加敬重。
唐肃宗乾元二年（公元七五九年）十二月，杜甫结束了为时四年的寓居秦州、同谷（今甘肃省成县）的颠沛流离的生活，到了成都，在朋友的资助下，定居在浣花溪畔。
第二年（唐肃宗上元元年，公元七六O年）的春天，他探访了诸葛武侯祠，写下了这首感人肺腑的千古绝唱。
下面我们运用“知人论世”的鉴赏方法来赏析一下这首诗：
“丞相祠堂何处寻？锦官城外柏森森。
”这首联两句，前一句“丞相祠堂何处寻”是自问。
这里不称“蜀相”，而用“丞相”二字，使人感到非常亲切。
特别是其中的“寻”字，表明此行是有目的的专程来访，而不是漫不经心地信步由之；又因杜甫初到成都，地理不熟，环境生疏，所以才下了这样一个“寻”字。
这个寻字有着丰富的含义，它还有力地表现出杜甫对诸葛亮的强烈景仰和缅怀之情，并因人而及物，同时也表明丞相祠堂是诗人渴望已久、很想瞻仰的地方。
后一句“锦官城外柏森森”自答。
这是诗人望中所得的景象，写的是丞相祠堂的外
景，点明祠堂的所在地，用来呼应前一句。
“柏森森”三个字还渲染了一种安谧、肃穆的气氛。
这两句直承“蜀相”的诗题，起得很得势，用的是记叙兼描述的笔墨。
“映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。
”这颔联两句，有如特写镜头，由远写到近，从祠堂的外部说到祠堂的内部，写的是丞相祠堂的内景。
“映阶碧草自春色”，是承接第一句的丞相祠堂。
碧草映阶，足见草深，表明祠堂缺人管理和修葺，游人也很少来到这里。
“隔叶黄鹂空好音”，是承接第二句的古柏森森。
黄鹂隔叶，足见树茂；黄鹂空作好音，表明武侯呕心沥血所缔造的一团糟，已被后人遗忘。
这两句诗衬托出了祠堂的荒凉冷落，并含有诗人感物思人、追怀先哲的情味。
它同时还含有碧草与黄鹂并不理解人事的变迁和朝代的更替这一层意思。
特别是诗句中的“空”和“自”两个字的巧妙运用，使这一联的含义更加丰富。
“三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。
”这颈联两句写得格外厚重，含义十分丰富，既生动地表达出诸葛武侯的雄才大略、报国苦衷和生平业绩，也生动地表现出他忠贞不渝、坚毅不拔的精神品格。
同时还郑重地道出诗人所以景仰诸葛武侯的缘由。
因为这一联是全首诗的重点和核心，所以诗人从开篇起便暗运斧斤，不断蓄势，一路盘旋，到此才着力点明，并用了浓重的笔墨。
这也正合乎律诗中间二联“宜乎一浓一淡”的写作法则。
这一联同时还是杜甫以议论入诗的范例。
本来，以抒情为主是诗歌的显著特征，一般并不夹有议论。
但是杜甫在这方面却打破了常规，而常以议论入诗，这不仅使他的诗歌内容有了特色，还体现了杜诗的一种技巧。
清代沈德潜曾经说过：“人谓诗主性情，不主议论。
似也，而亦不尽然。
……但议论须带情韵以行。
”杜诗的议论正由于有情韵，不仅没有冲淡诗的气氛和完整形象，反而使诗的抒情气氛更为浓重，形象更为丰满。
仇兆鳌说这两句诗写得“沉挚悲壮”；浦起龙认为这个联语“句法如兼金铸成，其贴切开侯；亦如鎔金浑化。
”都是很有见地的。
“出师未捷身先死，长使英雄泪满澿。
”这尾联两句承接着五、六句，表现出诗人对诸葛亮献身精神的崇高景仰和对他事业未竟的痛惜心情。
这两句诗是叙事兼抒情，再加上前面六句有力铺垫，使读者感到收束得既有精神，又有余味。
清代王渔洋曾经说：“为诗结处总要健举。
”沈德潜也认为“宕出远神”是诗歌结尾的一种好方法。
所有这些妙处，都在本诗的结句中得到充分的体现。
在我国古典诗歌中，凭吊古迹的作品非常多，有的人到一处名胜古迹，照例做一首诗，里面有没有感情呢？多少有一点，但谈不上深厚。
我们说杜甫是抒情的对手，在凭吊古迹的诗中，虽然说的是古代的事，但也抒发了他内心的情感。
《蜀相》就是很典型的例子。
这首诗前半首写景，后半首抒情。
前后两个部分以一个“自”字，一个“空”字为纽带。
诗人看到这样一个值得纪念的伟人的祠庙竟变得如此破落，荒凉，从而引起种种感慨。
些诗看似抒的吊古之情，实际上也是作者抒发自己内心的感慨。
我们知道，杜甫出生于“奉儒守官’的封建士大夫家庭，处在唐朝由兴盛走向衰落的时代，他怀抱着忠君爱国、积极用世的心情，但因仕途失意，遭遇坎坷，又历经祸乱深受深重的时代苦难，因而能体会和同情人民的疾苦。
孟子的“知人论世”在杜甫的这些诗篇里面都体现得淋漓尽致。
杜甫诗歌多抒写个人情怀，往往紧密结合时事，思想深厚，境界广阔，有强烈的社会现实意义，深刻地反映了这个时代，称之为“诗史”再合适不过了。
她是我国古代伟大的现实主义诗人，在诗歌艺术上，他能够吸收和总结前人的成就，融合众长、兼备诸体，并形成了特有沉郁顿挫的风格。
孟子“知人论世”的文学论点，无不在杜甫诗歌中体现出来。
从我们前面所分析的《蜀相》这首诗中，我们能够更深入地体会到孟子知人论世的这个文学观点，除此之外，杜甫其他的诗歌中，很多也都体现了“知人论世”这个观点。