每日静坐半时

每日静坐半时.txt10有了执著，生命旅程上的寂寞可以铺成一片蓝天；有了执著，孤单可以演绎成一排鸿雁；有了执著，欢乐可以绽放成满圆的鲜花。背景： 阅读新闻
静坐入门
[日期：2009-02-05] 来源： 作者： [字体：大 中 小]

静坐入门



一、为什么要静坐？

静坐可以转迷成觉，得定开慧。“若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔。宝塔毕竟碎为尘，一念净心成正觉。”无上智慧必从定发，无漏大定必从戒生。

三聚净戒：

1、摄律意戒；

2、摄善法戒；

3、饶益有情戒。

定的境界：

1、世间禅定；

2、出世间禅定；

3、出世间上上禅定。迷妄若去，心体现前。自然能证入寂照不二的境地。

二、静坐的方法：

1、于静处坐，单盘或双盘，初学者也可散盘。两手重叠，放在腹前。手心向上，男左手在上，女右手在上。两拇指相对，结弥勒定印。

2、身体正直，自然放松；耳不外闻，心不起念；眼宜轻闭，目光内含；闭口不言，舌抵上颚。

3、座垫要厚软，不使肾脏受压；胸部微向前俯，使心窝下降；臀部稍向后凸出，使脊骨不曲；下腹部宜宽放，使气充满。

4、入座时观想：宇宙的光和真气收入丹田，体内的病气、浊气排出体外；起座时观想：浊气从全身毛孔放出，光和真气收入丹田。加“收功”的意念，然后活动全身，舒放两臂，将两手搓热，按摩面部，后放足、抚足，起身。

三、静坐时的呼吸与息相：

1、呼吸：

（1）、自然呼吸：一呼一吸均使自然，渐渐细长，达于下腹；呼吸渐渐静细，出入极微；反复练习，可进入无呼吸状态，气从全身毛孔出入。

（2）道呼吸：主张呼吸细长，深达下腹部。吸气时腹部收缩，呼气时腹部鼓胀。意在用人功加强横膈膜的驰张和收缩，但要因人而宜。呼吸的练习：“南无阿弥陀佛”十念为一句，念一百零八遍，使气息缓慢、微细、深长。

2、息相：既无声音，也无结滞，不粗浮。虽在极静时，也不觉鼻息出入。气息若存若亡的叫息相，是调和之相。

四、静坐时的思想与调心：

1、系心一处法：

（1）、心系脐间，对治散乱、浮动，使血液下降。

（2）、心系鼻端，对治昏沉，使心念向上，精神振作。

（3）、心系胸间，斩赤龙、断白虎。

（4）心系玄关，内视中脉，观神光之往来。

（5）、系而不系，知而不守，过河不用船，入静不需法。

2、返观内照法：放下万缘，返观内心。对于心中妄念，既不攀援，也不遣除，只要知道它本来空寂，念念生起，念念观照，念念空净。这就是正本清源

的调心方法。

3、调息念佛法：也叫禅净双修。彻悟禅师说：“清珠下于浊水，浊水不得不请；佛号投于乱心，乱心不得不佛。”《坐禅一味经》说：“菩萨坐禅，不念一切，唯念一佛，即得三昧。”

五、应该注意的事项：

1、静坐的时间：初学者多坐为宜，子午卯酉四时必坐。每次至少40分钟，每天至少两个半小时。

2、饮食：素食，清淡，戒烟酒。

3、睡眠：初时以八小时为宜，后可渐减。

4、持之以恒，不求速效。

5、信念不可分别执著，顺其自然。

6、要一切勿理，收视返听，练就“泰山崩于前而色不改”的气概。

7、痛改前非。当贪、瞋、痴、骄、慢等烦恼发动时，要看破放下，忏悔罪业，求佛加持，发愿改正，逐步做到离欲清净。

8、 静坐日久，身上会有颤动和发热的感觉，脑部也常常会有霹雳般的震动现象，心里也可能影视种种幻境，也会有身心方面的利益。

9、学坐的人，要知身心本空，定中的幻境，了无实性。当不取不舍，一心静定，切勿执著。否则将入魔境。

六、静坐与禅定：

1、禅修的条件：受三皈五戒；发成佛度众大愿，方可修禅。

2、禅的种类：

（1）、世间禅：四禅八定。

（2）、出世间禅：八背舍，九次第定。

（3）、出世间上上禅：自性禅，一切禅，清净禅。

3、修禅的方法：

（1）、数息法。

（2）、止观法。

（3）、参话头，也叫存疑开悟法。

4、修禅者，要有恭敬心。入座时，要请诸佛菩萨慈悲加护；离座时，要感谢佛恩。

《释禅波罗蜜》卷一，赞叹禅定的功德说：“如菩萨发心为修禅故，一切家业内外皆舍，不惜身命。寂然闲居，无所吝啬，是名大舍。复次，菩萨为修禅故，身心不动，关闭六情，恶无从入，名大持戒。复次，菩萨为修禅故，难忍能忍，一切荣辱，皆能安忍，不生烦恼，名为忍辱。复次，菩萨为修禅故，一心精进，设身瘦苦，终不退息，如钻木取火，常坐不卧。摄诸身心，未尝放逸；设复经年无证，亦不退却。是为难行之事，即是大精进也。故知修禅因缘，虽不作意别行四度，四度自成。复次，菩萨因修禅定，具足般若波罗蜜。菩萨修禅，一心正住，心在定故，能知世间生灭法相，智慧勇发，如石中泉。”

《禅门经》云：“求佛圣智，要即禅定。若无禅定，念想喧动，坏其善根。问：云何为禅？云何为定？答：妄念不生为禅，明见本性为定。本性者，是汝无生心。定者对境无心，八风不能动。八风者：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，是名八风。若得如是定者，虽是凡夫，即入佛位

。” “汝若欲识了了无所住心，正坐之时，但止心莫思量一切物，一切善恶都莫思量，过去事以过去，莫思量，过去心自绝，即名无过去事；未来事未至，莫愿求，过去心自绝，即名无未来事；现在事已现在，于一切事但知无著。无著者，不起憎爱心，现在心自绝，即名无现在事。”“若自了了知心不住一切处，即名了了见本心也，亦名了了见性。不住一切处心者，即是佛心，亦名解脱心，亦名菩提心，亦名无生心。”唐圭峰大师说：“若顿悟自心，本来清净，原无烦恼，无漏自性，本自具足，。此心即佛，毕竟无异。依此而修者，是最上乘禅。”

唐六祖惠能大师说：“何名坐禅？外于一切善恶境界心念不起名为坐，内见自性不动名为禅。何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。外若着相，内心即乱；外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境起心动念。若见诸境心不乱者，是真定也。外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，是为禅定。”

《六妙法门》：

1、依“数”为妙门。行者用数息故，即能出生四禅，四无量心，四无色定，非想非非想处定。能觉知非是涅槃，是人必定得三乘道。

2、“随”为妙门。行者因随息故，即能生出十六特胜观：一知息入、二知息出、三知息长短、四知息遍身、五知息随诸身行、六知心受喜、七知心受乐、八观诸心行、九心做喜、十心作摄、十一心作解脱、十二观无常、十三观出散、十四观离欲、十五观灭、十六观弃舍。深观弃舍，不著外想，能得涅槃。

3、“止”为妙门。行者用止心故，即是次第发五轮禅：一者地轮三昧，即未到地；二者水轮三昧，即是种种诸禅定善根发也；三者虚空轮三昧，即广行方便，觉因缘无性如虚空；四者金沙轮三昧，即是见思解脱，无著正慧，如金沙也；五者金刚轮三昧，即是第九无碍道，能断三界结使，永尽灭除。证根本智，无生智，入涅槃。

4、“观”为妙门。行者因修观故，即能出生八背舍、九次第定、狮子奋迅三昧、超越三昧、十四变化心、三明、六通、八解脱、得灭受想，即入涅槃。

5、“还”为妙门。行者若用慧行，善巧破析，返本还原，是时即便出生空、无相、无作、三十七道品、四谛、十二因缘、中道正观，得入涅槃。

6、“净”为妙门。行者若能体识一切诸法本来清净，即便获得自性禅也。得此禅故，二乘之人定证涅槃。若是菩萨，入铁轮住，具十信心，修行不止，即便出生九种大禅：自行禅、一切禅、难禅、一切门禅、善人禅、一切行禅、除恼禅、此世他世乐禅、清净禅。菩萨因是禅故，得大菩提果。.

七、关于

观心：

《涅槃经》说：“能观心性，名为上定”。《摩诃止观》说：“法性寂然名止，寂而常照名观”。

1、观心方法：

（1）、结跏趺坐。

（2）入静。

（3）闭目，细细返观自己的念头，感觉妄念忽生忽灭，来去不停。我只一味耐心观照，了知妄念无性，其体本空。

（4）妄念被自心观照，当下便能湛寂不动，以至自然化于无形。但其他念头必然继续生起，行者仍照前法细细静观。

（5）、每天至少一次，每次至少半小时以上，越长越好。

（6）、观照纯熟，妄念自少，因定生慧。当一念不生时，心源空寂。这时虽无著无住，却了了觉知，于般若自性相应。《华严经》说：“汝等观是心，念念常生灭，如幻无所有，而得大果报。”

2、 观照的实质：我们能观的智，即是般若；所观的境，即是无明。观无明妄心，即是观自性清净心。行住坐卧不离观照，叫做圆照觉相，也叫正念真如。到了忘照而终日未曾离照的地步，即达观心的极功了。《圆觉经》云：“一切如来本起因地，皆因圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。”

往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，

从身语意之所生，我今一一皆忏悔。

愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，

普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。

摘自〈静坐入门〉作者 定真