中外音乐史大题

1.西周时期的礼乐制度：周代建立了我国第一个宫廷雅乐体系。

所谓雅乐，是指我国古代社会祭祀天地、神灵、祖先等典礼中所演奏的音乐，雅乐是春秋战国才开始称为雅乐或雅颂之声的。

雅乐的风格特点：典
雅庄严，篇幅长而规整，街拍缓慢，齐秦为主；多呈现肃穆、安静、和谐、平正的气氛。

周代统治者用于
祭祀大典，被后世儒家奉为雅乐最高典范的乐舞有六部，称为六代乐舞。

这六部乐舞，都是颂扬先秦各个
不同时期的创业帝王的文德武功。

他们的演奏程序是：奏黄钟，歌大吕，舞《云门》，祀天神；奏太簇，歌
应钟，舞《咸池》，祭地示；奏姑洗，歌南吕，舞《大韶》，祀四望；奏蕤宾，歌林钟，舞《大夏》，祭山川；
奏夷则，歌仲吕，舞《大濩》，享先妣；奏无射，歌夹钟，舞《大武》，享先祖。

2.西周时期的音乐教育：周代的教育机构：“瞽”，是周代对盲人音乐师的称谓。

瞽，分为上瞽、中瞽、下瞽。

周朝的音乐教育机构分行政、教学、表演三部分。

音乐教育的对象主要是贵族子弟，其次也有受技能
训练的乐工，但与贵族子弟所受教育在本质上是不同的。

课程内容是音乐思想、演唱和舞蹈；学习年限从
13岁到20岁。

周代音乐教育的根本目的是“以乐礼教和，则民不乖”，期望以音乐的和谐求得天地、君臣、上下人心的和谐，以达到社会秩序的稳定，民众心态的平和，天地人性的完美统一。

3.郑卫之音是一种什么样的音乐：所谓“郑卫之音”，也是当时“礼崩乐坏”的证据之一。

郑卫之音较多保留了商代民间音乐的某些特点，它在长达四百多年的时间里流传于各诸侯国的宫廷之中，对雅乐产
生了很大的冲击，是先秦音乐繁荣的重要表现。

“郑卫之音”是我国低俗小调的代称。

4.八音：是先秦时期将乐器按制造的材料进行分类，可分为：金、石、土、革、丝、木、匏、竹。

5.曾侯乙编钟的历史意义：曾侯乙墓编钟1978年出土，共出土乐器124件。

出土的意义：能反映出我国古代音乐文化发展水平、能体现人类对音乐艺术认识的发展水准。

曾侯乙编钟是世界古代音乐文化的瑰宝，在音乐铸造工艺、音乐声学、乐律学等方面都具有极高的研究价值。

6.儒家的代表人物及音乐思想：孔子的音乐思想：孔子思想体系的核心是“礼”、“仁”及“中庸”。

关于礼乐，孔子说：“安上治民，莫善于礼。

移风易俗，莫善于乐。

”在这里孔子强调了音乐的社会作用。

关于“仁”，孔子说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”在这里，孔子揭示了音乐的道德功用，同时也确立了音乐的美学标准。

关于“中庸”，“兴于诗，立于礼，成于乐”。

在这里，孔子阐发了音乐对于事物和人所具有的“整合”作用，隐喻了“天人合一”的哲学命题。

孔子所倡导的音乐对于管理和改良社会的作用、音乐对于完善人格的作用、音乐可以启发人类对于宇宙万物和谐共存意识的领悟，对于中华文化乃至世界文明都产生了深远的影响。

荀子的音乐思想：荀子主张不以主观意志代替客观职能，强调“天行有常”的规律，反对背道而行的主观主义，强调“制天命而用之”的能动性，反对放弃人而思慕天的自然命定论，使自然无为与人道有为得到统一。

主张性恶论，提出“人之性恶，其善者伪也”荀子的音乐思想集中反映在《乐论》中，他认为：“乐者……足以率一道，足以治万变”是“天下之大齐，中和之纪”，强调“先王之道，礼乐正其盛也”，充分肯定音乐的社会功用；并指出“声乐之入人也深，其化人也速”，肯定音乐感化人心、陶冶性情的作用；赞美战歌军乐，认为它们能使人“人心伤（壮）”，能使“兵劲城固，敌国不敢婴”。

他主张根据国家需要，“以时顺修”改革音乐，使之为统一天下的王权服务。

7.墨家的代表人物及音乐思想：墨子的音乐思想：墨子也重视音乐，不过他是从另一个角度认识音乐的作用的。

他只看到音乐对人和社会所产生的负面影响，因此“非乐”，即反对音乐。

不过，从墨子反对音乐的根据看，墨子否定音乐，但墨子并不是否认音乐本身。

他不否认音乐能带给人快乐和美感这一事实，而是反对因为统治阶级过分沉迷享受音乐，而不顾人民生活困苦这种现象而已。

因为墨子“非乐”，倒是更加反证了音乐在娱乐人方面具有很大作用。

8.道家的代表人物及音乐思想：老子的音乐思想：老子的哲学贡献是他丰富了辩证法学说，肯定了对立面的相互依存和转化，提出了如何利用矛盾转化的理论。

他的理论学说成为中国古代辩证法传统的重要思想来源。

老子并非否定音乐，而是辩证地认识音乐现象。

他认为真正的音乐当时任忘记自我，甚至忘记音乐本身的存在，而于无形之中使自身与宇宙融为一体。

庄子的音乐思想：庄子继承了老子的思想，主张自然、朴素、无为、清虚、安时处顺、逍遥自得。

在《齐物论》中，庄子将音乐分为“人籁”、“地籁”、“天籁”。

他否定礼乐文化，认为：“礼者，世俗之所为也；真者，所以受于天也，自然不可移也。

故圣人法天贵真，不拘于俗。

”庄子厌恶虚世凡尘，崇尚朴素自然，追求精神解放与自由的境界，对后代文人音乐具有深远影
响。

9.《乐记》：是我国最早一部具有较完整体系的音乐理论著作，奠定了我国音乐美学原理和音乐创作方法的基本理论，对我国古代的音乐发展有着深刻的影响。

《乐记》作为提出一套最系统的音乐美学思想的学术著作，它对儒、墨、道、法、阴阳、杂家等诸子百家的音乐思想进行了总结，或批判、或吸收、或直接引用，可以说是博采众家，集先秦音乐美学之大成。

《乐记》为中国音乐美学史作出了重要贡献，关于音乐的本质，《乐记》认为音乐是客观世界的主观反映。

声音本身是客观的，经人的主观意识反映之后才成为音乐。

关于音乐的特征，《乐记》认为，音乐所体现的内容是客观的、真实的，反映了世界的某些本质东西。

关于音乐的社会特征，强调音乐与政治、社会的密切联系：“审乐以知政”，考察音乐可以知道政治。

“是故治世之音，安以乐，其政和；乱世之音，怨以怒，其政乖；亡国之音，哀以思，其民困。

声音之道，与政通矣。

”《乐记》还认为音乐是治理国家不可缺少的重要手段，十分强调礼乐在社会稳定中的相互配合作用。

10.汉代乐府是一个什么样的音乐机构：乐府，秦始皇参照周朝采风制度首次设立的国家音乐机构。

乐府作为一种诗歌体裁，是指秦汉以降可以入乐歌唱的诗歌或模仿乐府风格的作品。

汉袭秦制，乐府真正的发展是在汉代之后。

汉统治者为了了解民情，巩固其统治，维持奢侈享乐的生活，遂将“乐府”的规模改组扩展。

11.京房是汉代律学家、易学家，提出六十律学论，京房还最先指出了用管定律与用弦定律的性质不同的问题，并发现了管定律的缺点，采用弦律，创造了十三弦律准。

“准”是弦律的正律器，京房的实验开辟了律学研究的新天地。

12.董仲舒，汉代哲学家，创立了以“天人感应”为特征、以阴阳五行为框架的神秘主义新儒学。

董仲舒在其《贤良对策》、《春秋繁露》中论及音乐，主要涉及音乐的社会功用和“作乐之法”。

董仲舒对于音乐社会功用的认识更深一层，音乐变民、化俗不仅从统治者的角度讲可以治国安乱，而且从民众的角度讲可以补王道微缺。

音乐可以提高人民素质，以达到长治久安。

关于王者制作新乐，“作乐之法，必反本之所乐，所乐不同事，乐安得不世异？”音乐是人内心世界的反映，是社会生活的反映，故创作音乐须以此为出发点。

13.三国、两晋、南北朝的文化大融合的形成：文化融合于各种形式的交流。

前凉时，天竺乐传到凉州。

前秦吕光西征将龟兹的“奇技异戏”带到凉州。

龟兹乐传到凉州与中原音乐融合形成了西凉乐。

魏太武帝派人出使西域，带回疏勒和安国的乐伎。

龟兹音乐家苏祗婆曾向长安音乐家郑译转述音乐中的“五旦七声”的宫调体系。

14.魏晋时期的文人音乐家有哪些特点：社会动荡、政治黑暗、文化转型，特殊的历史环境使得仕宦失意的文人寄情于文学艺术，产生了一批文人音乐家。

他们虽不以音乐为职业，但大多既是文人又是音乐家。

15.嵇康，字叔夜，魏末琴家，音乐理论家，思想家，今安徽宿县人，官至中散大夫。

政治上反对司马氏专权，主张“非汤武薄周礼”，终被司马炎借故杀害。

他创作的《长清》、《短清》、《长侧》、《短侧》被称为“嵇康四弄”。

他的音乐思想集中在《声无哀乐论》中，“心之与声，明为二物”，意即音乐是客观的音响，哀乐是人们精神被触动后产生的感情，两者并无因果关系。

关于音乐的本体他认为是“和”。

音乐本身的变化，美与不美，与人在感情上的哀乐是毫无关系的，是所谓“声音当自以善恶为主，则无关于哀乐；哀乐自当以情感而后发，则无系于声音”。

嵇康认为，天人交泰、百姓安逸的理想时代，音乐能以其平和精神使人心更趋平和，大道更加隆盛，保持和延续太平的世道，这就是移风易俗；在世风日下、荒淫无度的衰敝时代，音乐能与“可行之礼”配合，以其平和精神感化人心，平息欲念，使心情由不平和变为平和，世风由恶劣变得美善，这便是移风易俗。

在《声无哀乐论》中，嵇康还提出了两个重要论点：一是音乐要加以节制；二是对音乐必须区别其淫、正。