高中选修《中国文化经典研读》：《中国文化经典研读》研读经典感悟先贤――读...
新课标下高中语文选修教材《中国文化经典研读》有效教学及对学生成长影响初探
新课标下高中语文选修教材《中国文化经典研读》有效教学及对学生成长影响初探作者：蒋承龙来源：《成长·读写月刊》2018年第02期【摘要】在新课标下，《中国文化经典研读》作为学生在高中课程中主要的语文选修教材，其有效的教学方式以及对学生成长过程中影响非常的重要。
学生能够在学习新课标下选修《中国文化经典研读》的过程中，更加深刻的认识到我国传统文化的内涵，从而能够不断的提高自我修养。
在深刻认识到《中国文化经典研读》中的内涵后，才能够改变自身的观念与追求。
新课标下获取更多的知识内容，从而促使学生在学习《中国文化经典研读》的过程中，保证高中语文教学的质量。
【关键词】新课标；教育课程；《中国文化经典研读》一、引言（一）《中国文化经典研读》《中国文化经典研读》选修教材是以历史发展与儒道发端两部分组成，其中在构造方面主要是根据时间的顺序进行的排列。
包含了我国上千五千年的文化作品以及发展始末，一共有十个单元，另一个则是以中国文化作为主要内容结合上述内容，为学生能够在选修的过程中，了解到关于我国文化发展历程以及文化精神。
（二）《中国文化经典研读》课程分析1.教学措施实施的意义在新课标的实施下，《中国文化经典研读》课程教学的实施不仅能够有效的传承中国文化，还能够提高学生对于精神生活的追求。
在不断促进学生阅读文言文能力的过程中，不断扩大学生阅读材料的数量，从而能够真正的实现我国教学中以学生为主的教学宗旨。
学生作为现代社会发展最容易产生不良心理的群体，《中国文化经典研读》的选修课程能够有效的将中国传统精神渗透到教学课程中，正确提高学生掌握民族责任感中的要点，加强学生对于国家的爱国精神。
高中语文教学中，选修课程教材《中国文化经典研读》能够减少学生掌握知识的片面性，提高学生学习文言文的能力。
2.教学措施的理论指导关于《中国文化经典研读》，在不断的发展过程中以新课标下为主，能够有效的提高高中语文教学中的理论教学模式，改变高中语文教学中的课程标准，从而不断的提高学生的语文素养，改变以往过于死板的教学模式，以多元化的教学模式来完成教学课程的主要目标。
人教版高中语文选修《中国文化经典研读》6.1《求谏》
唐太宗君臣对话的中心意思是什么？请用一 个成语概括。
• 防微杜渐
造漆器、雕镂俎，这都是无关国家大政方针 的小事情，为什么会有那么多人苦苦规谏 呢？
• 造漆器、雕镂俎影响了农业生产，所以群臣 会苦谏。
• 更重要的是此种行为从性质上来讲是“首创 奢淫”，而这恰恰是“危亡之渐”，因为人 的贪欲是无穷无尽的，久而久之，小的错误 就会发展成大的错误。
③贞观五年，太宗谓房玄龄等曰：“自古帝王多 任情喜怒，喜则滥赏无功，怒则滥杀无罪。是以天 下丧乱，莫不由此。朕今夙夜未尝不以此为心，恒 欲公等纵情极谏。公等亦须受人谏语，岂得以人言
不同己意，便即护短不纳？若不能受谏，安能谏 人？”
第三段中唐太宗的话又包含几层意思?
• 一是臣子规谏的必要性； • 二是纳谏的广泛意义。
这部书以记言为主，所记基本上是贞观 年间唐太宗XXX与臣下魏征、王珪、房玄龄、 杜如晦等人关于施政问题的对话以及一些大 臣的谏议和劝谏奏疏。此外也记载了一些政 治、经济上的重大措施。
《贞观政要》写作于开元、天宝之际。当时的社 会仍呈现着兴旺的景象，但社会危机已露端倪，政 治上颇为敏锐的吴兢已感受到衰颓的趋势。为了保 证唐皇朝的长治久安，他深感有必要总结唐太宗君 臣相得、励精图治的成功经验，为当时的帝王树立 起施政的榜样。《贞观政要》正是基于这样一个政 治目的而写成的，所以它一直以其具有治国安民的 重大参考价值，而得到历代的珍视。
合作探究 经典启示
THREE
《求谏》所反应的谏官制度有什么积极意 义？
• 唐太宗总结历史教训任贤纳谏，《求谏》从 不同角度表现了他积极征求建议批评的主
张。正是这种虚己纳谏与任贤使能，减少了 君主一人专权可能产生的弊政，从政治上促
高中语文 5.5《坛经》两则教案 新人教版选修《中国文化经典研读》-新人教版高二《中国文化经典研读》
《坛经》两那么教学目标1.了解佛教在中国的传播以及对中国文化的影响。
2.了解《坛经》的语言特色，积累常用的文言实词和虚词。
3.批判地继承佛教思想对于现代社会人生的启示意义。
教学过程一、合作探究1、研读《慧能受法》译文：五祖弘忍和尚夜里到了三更天的时候，把慧能召唤到佛堂里，为他解说《金刚经》。
慧能一经传授，顿时就领悟了佛法。
当天夜里接受训导，别人都不知道。
于是弘忍和尚就把顿悟的法门和本门的信物袈裟传给了慧能：“你就是六代祖师了，这件袈裟就是信物，要代代传下去；本门修行要‘以心传心’，应当引导弟子自己领悟。
〞弘忍又说：“慧能！自古传授法器，都是很危险的事情，就像生命悬在发丝上一样！如果你在这里停留，有人就会害你，你应该即刻就离开这里。
〞2、《慧能受法》内容分析这段文字说的是慧能受衣法时的情景和弘忍的教诲。
慧能所作的偈，显示出他对于佛理的精湛领悟，由此得到了弘忍大师的欣赏。
弘忍大师想把衣钵传授给慧能，又怕别人害他，所以选择在三更时分，把慧能唤到佛堂中，秘授《金刚经》。
慧能天资聪颖，再加上名师的教诲，他顿时就领悟了。
于是，弘忍把衣法传给了慧能，并作了训诲。
这句话有两层意思，一是传法给慧能，宣布他为自己的传人，以自己的袈裟作为信物，将佛法一代一代发扬光大，二是传授本门的“独门秘笈〞，即“以心传心〞，不依赖文字的传道方式和通过引导使学禅者自己顿悟的修行方法。
法传完以后，弘忍说，自古以来，传授衣法常常引起禅门内部的倾轧，受衣法的人，往往气如悬丝。
并告诫他不要在此久留，要速速离开此地。
这表现了他的谨慎。
3、研读《南能北秀》译文：世人都流传着“南能北秀〞的说法，却未能知道根本的缘由。
神秀禅师，在南荆府当阳县玉泉寺担任住持修行；慧能大师，在邵州城东三十五里的曹溪山修行。
佛法均属一个宗派，因为传人居住一南一北，所以就有南北流派。
为什么又有渐悟和顿悟的区别？佛法只有一种，人领悟佛法有慢有快，领悟慢的，就采用渐悟的方法，领悟快的，就采用顿悟的方法。
高中语文第三单元经典原文3晋灵公不君选修《中国文化经典研读》高二《中国文化经典研读》
晋灵公不君史学鼻祖——左丘明左丘明(约前502年－约前422年)，春秋时史学家，鲁国人。
一说复姓左丘，名明；一说单姓左，名丘明。
双目失明，曾任鲁太史。
其知识渊博，品德高尚，孔子言“与其同耻”。
曾与孔子一起“乘如周，观书于周史”，相传他据鲁国以及其他封侯各国的大量史料，依《春秋》著成了中国古代第一部记事详细、议论精辟的编年史《左传》，又传说著有现存最早的一部国别史《国语》，成为史家的开山鼻祖。
他不仅是一个杰出的历史学家，同时也是一个天才的文学家。
《左传》的写作年代，至今没有定论。
它的写作立足于对春秋社会的批判。
《左传》以《春秋》为本，通过记述春秋时期的具体史实来说明《春秋》的纲目。
它在广阔的社会背景下，记录诸侯、卿大夫的活动，并把笔触深入到商贾、卜者、刺客、乐师、妾媵、百工、皂隶等阶层；通过对齐桓公、晋文公、秦穆公、楚庄王、吴王阖闾、越王勾践等霸业盛衰的叙写，反映了当时诸侯国之间错综复杂的角逐；而对鲁季孙氏、齐田成子、晋国韩赵魏诸卿与公室的矛盾，郑子产的改革等描述，又深刻地揭示了社会内部的变革及其趋向。
《左传》原名为《左氏春秋》，汉代改称《春秋左氏传》，简称《左传》。
旧时相传是春秋末年左丘明为解释孔子的《春秋》而作。
《左传》实质上是一部独立撰写的史书。
它起自鲁隐公元年(前722年)，迄于鲁悼公十四年(前453年)。
《左传》是我国第一部叙事完整的编年体历史著作，后来成为儒家重要经典之一，为“十三经”之一。
《左传》有鲜明的政治与道德倾向。
其观念较接近于儒家，强调等级秩序与宗法伦理，重视长幼尊卑之别，同时也表现出“民本”思想，因此也是研究先秦儒家思想的重要历史资料。
《左传》它不仅是历史著作，为我们留下大量关于春秋时政治、外交、军事、礼俗等方面活动和言论的宝贵记录，同时也是一部非常优秀的文学著作。
表现在“长于记述战争，故有人称之为‘相砍书’；又善于刻画人物，重视记录辞令”，具有很高的文学价值。
它塑造了一个个性格各异的贵族士大夫形象，或巧言善辩，或直言极谏，或睿智深沉。
人教版高中语文选修《中国文化经典研读》课件第四单元《中庸》节选
Y预习导引 UXIDAOYIN
H核心归纳 EXINGUINA
句段点评 多维探究 审美鉴赏
3.什么是“中庸之道”?儒家的“中庸之道”有怎样的特点? 提示:“中庸之道”是儒家哲学思想的精髓。所谓“中”,即不偏不 倚;“庸”,即平常。就是要求不偏不倚地模范地遵守社会规则和自然 法则,要与身边的人和自然建立一种和谐的关系。中庸之道的理论 基础是天人合一。“天人合一”的真实含义是合一于至诚、至善,达 到“致中和,天地位焉,万物育焉”“惟天下之至诚,为能尽其性;能尽其 性,则能尽人之性;能尽人之性,则能尽物之性;能尽物之性,则可以赞 天地之化育;可以赞天地之化育,则可以与天地参矣”的境界。“中庸 之道”的特点:“尚中”是中庸的逻辑起点,“时中”是中庸的内在本 质,“中正”是中庸的规范准则,“中和”是中庸的理想目标。
Y预习导引 UXIDAOYIN
H核心归纳 EXINGUINA
句段点评 多维探究 审美鉴赏
3.博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。有弗学,学之弗能,弗措 也;有弗问,问之弗知,弗措也;有弗思,思之弗得,弗措也;有弗辨,辨之 弗明,弗措也;有弗行,行之弗笃,弗措也。人一能之,己百之;人十能 之,己千之。果能此道矣,虽愚必明,虽柔必强。
句段点评 多维探究 审美鉴赏
Y预习导引 UXIDAOYIN
H核心归纳 EXINGUINA
在《中庸》的体系中,教育过程的本质是人性的完善,是人的道 德的延伸和扩张。教育的最高目标和理想,从内容来说,就是人的 道德的实现过程,而从理论过程来说,又回到了本体的规定:“天地位 焉,万物育焉。”它的指向并不是人在天地万物之外去作为,去改造、 塑造天地自然的形象,而是人作为具有完善的本性,即具有天地之 性的一员在天地万物之中找到自己的位置,实现自己的价值。其根 本意义在于肯定客观世界的自在性与主体存在的目的性的统一,从 而肯定经由个体修养而达到主观精神的高扬,肯定人的至上和永恒 的价值。
《中国文化经典研读》教材分析与教学建议(一)
教材分析与教学建议（一）
一、课程目标 ㈠借助工具书、图书馆和互联网查找有关 资料，了解论著作者情况、相关背景和论 著中涉及的主要问题，排除阅读中遇到的 障碍。在整体了解论著内容的基础上，细 读教材提供的章节，有侧重地进行探究学 习，把握论著的主要观点和基本倾向，了 解用以支撑观点的关键材料。 ㈡通过阅读中国古代文化经典，了解中国 文化的发展与演变，体会其中蕴含的中华 民族精神，为形成一定的传统文化底蕴奠 定基础。
⑻简释《道德经》中的“道”。 ⑼《道德经》的艺术手法浅析。 ⑽试谈老子眼中的“圣人”。 ⑾怎样看待老子的“无为”思想。 ⑿老子对后世的影响及其这些影响产生的 原因。 ⒀试谈孔子的“道”与老子的“道”之间 的异同。 ⒁儒道两家的思想为什么能够互补、为什 么有必要互补？ ⒂亦儒亦道的大文学家苏轼。
⒎其它教学内容或教学点的处理。 ⑴“相关读物——《孟子见梁惠王》、 《胠箧》”，主要请学生读一读、译一 译，整理一下重点字词句，就文中关键 句看一看其所体现的儒、道思想。另外 还可以作为学生进行专题探究的研读资 料。
⑵“题解”、“大视野——《论中国 文化》”及“相关链接”等内容请学 生课外自读。 ⑶指导学生完成思考·讨论·练习， 不一定全形成书面作业，可以考虑以 师生共同研讨的形式完成。 ⑷要求学生背诵课文中的一些名句。
⒏教学建议 ⑴结合学生学习特点，确定是缓步进入选 修课程还是快步进入选修课程。 ⑵抓住一些具体的点切入展开探究活动， 面不要延展得太宽。 如：请结合课文中相应的句子谈一谈孔子 所说的“君子”和老子所说的“圣人”分 别是怎样的人，然后就君子与圣人的异同 谈儒与道的异同，并指出孔子、老子为什 么分别树立“君子”“圣人”这样的楷模？ ⑶对于比较深的问题，可考虑简化处理。
高中语文第二单元经典原文1《论语》十则新人教版选修《中国文化经典研读》
《论语》十则万世师表——孔子孔子(前551年－前479年)，名丘，字仲尼。
春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家的创始者。
孔子出生于今山东省曲阜市东南的南辛镇鲁源村，葬于今曲阜孔林，享年73岁。
孔子的言行思想主要载于语录体散文集《论语》中。
据《史记》记载，孔子的父亲叔梁纥是鲁国勇士，叔梁纥晚年与年轻女子颜征在生下孔子。
孔子的母亲曾去尼丘山祈祷，后怀上孔子，又因孔子刚出生时头顶的中间凹下，像尼丘山；故起名为丘，字仲尼。
孔子三岁时，叔梁纥病逝，家境相当贫寒。
由于种种原因，政治失意，孔子曾携弟子周游列国，后将精力用在教育上。
孔子打破了教育垄断，开创了私学。
孔子弟子多达三千人，其中贤人七十二，有很多为各国栋梁。
孔子对后世影响深远，他在世时已被誉为“千古圣人”，是当时社会上最博学者之一。
后世并尊称他为“至圣”“万世师表”，被联合国教科文组织评选为“世界十大文化名人”之首。
1988年，75位诺贝尔奖的获得者在巴黎发表联合宣言，呼吁全世界“21世纪人类要生存，就必须汲取两千年前孔子的智慧”。
礼崩乐坏的春秋时代：“春秋战国乱悠悠”，东周时期是历史上著名的乱世。
春秋时期，臣弑其君、家臣弑其大夫的事时常发生。
譬如鲁国即先有大夫季氏专权，后来又有季氏的家臣阳虎作乱。
各诸侯国为支付军费开支，日益加重对人民的盘剥。
人民的生活愈加痛苦。
私人讲学与百家争鸣：春秋时代，社会秩序大乱，学校荒废，贵族零落，大量典籍佚散，大量有学养的贤人流散民间。
这些有学养的贤人，一则出于谋生的考虑，一则出于改变现实的抱负，便开始在民间讲学。
孔子是这方面开风气之先的人物。
孔子主张“有教无类”，不论贫富贵贱，广泛招收学生。
文学背景：到了春秋战国年代，诸子百家的各个流派分别著书立说，宣扬和传播自己的思想主张。
春秋战国时的“百家争鸣”，不仅是中国思想史上的黄金时代，也是中国散文史上的黄金时代。
《论语》是孔子弟子及其后学关于孔子言行的记录，内容包括孔子谈话、答弟子问、弟子之间的相互讨论以及弟子对老师的回忆等内容，作为一部语录体诸子散文集，它是研究孔子思想的主要资料。
【金版学案】-高中语文 目录课件 新人教版选修《中国文化经典研读》
10《人间词话》十则
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人文心声
配人教版 选修(中国文化经典研读)
单元
第三单元 第四单元
第五单元
中国文化经典研读
第八单元 第九单元
第十单元
入门四问
入门四问
儒道互补
经典原文
1《论语》十则 2《老子》五章相关读物
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胠箧
春秋笔法
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3 晋灵公不君
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经典原文
4《大学》节选
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高中选修《中国文化经典研读》：《中国文化经典研读》研读经典感悟先贤――读...研读经典感悟先贤――读《<论语>十则》北京丰台二中李婷北京教育学院丰台分院亓东军教学背景分析一、教材分析五千年的灿烂文化是中华民族取之不尽用之不竭的智慧源泉，在这个多少有些浮躁的时代，我始终认为我们的学生缺少的不是娱乐，而是严肃；缺少的不是对超女快男的关注和膜拜，而是对古代先贤的敬畏和仰视；缺少的不是对韩流的趋之若鹜，而是对传统文化的骄傲与自豪。
让学生静下心来读读经典正是对他们灵魂的洗礼，所以高中选修《中国文化经典研读》模块，的确具有重要的现实意义。
《论语》是先哲留给我们的一笔巨大的精神财富，但是对于中学生来说必须掌握一定的研读方法才能从中受益。
因此，我这节课定位在研读方法上。
《论语》语录体的性质，决定了它不像其他文章那样具有比较完整的结构和严密的逻辑，但是作为一部著作它又的确是有它的内在逻辑联系的，所以《<论语>十则》比较适合小专题式教学模式：寻找每一则之间的联系，在一个专题的统领下对其进行深入研究。
二、学情分析高二学生已经在文言实词、虚词、特殊句式方面有了一定的积累，再加上他们在初中时也学过七则《论语》，因此理解句子的字面意思并不算困难。
但是对《< 论语>十则》的学习仅仅停留在这个层面上显然是不够的，作为选修课应该注重学生思考的广度与深度，所以如何将看似没有联系的内容进行整合使得学生对孔门师徒的思想有一个宏观的认识是选修课应该考虑的问题。
综合以上考虑，本节课的教学目的有两个：1．理解《论语》中“学”、“志”的基本内涵。
2．了解儒家治学、立志的基本思想，感受孔子光辉的人格魅力以及孔门师徒的开阔胸怀。
教学重点和教学难点分别是：理解《论语》中“学”、“志”的基本内涵。
辨析注解以文解文、补充材料前后参照的研读方法。
三、教学方法的选定根据重、难点的设定，制定教学方法如下：1.学生阅读《<论语>十则》2.围绕注释，进行探讨3.回顾旧知识，解决“新”问题4.联系现实，学以致用。
教案课题研读经典感悟先贤――读《<论语>十则》教学目标1．理解《论语》中“学”、“志”的基本内涵。
2．了解儒家治学、立志的基本思想，感受孔子光辉的人格魅力以及孔门师徒的开阔胸怀。
教学重点理解《论语》中“学”、“志”的基本内涵。
教学难点辨析注解以文解文、借助材料前后参照的研读方法。
技术准备多媒体教学过程教师活动学生活动一导入二进入新课研读“学”研读“志”三布置作业上节课我们完成了对《<论语>十则》字词的疏通，对十则的内容有了一定的了解。
对孔子，我们并不陌生，他的主张与追求在有生之年未能经世致用，斗转星移，世人还在叹惋，年复一年；他的智慧与思想却超越了时空，时至今日，后人仍在学习，孜孜不倦??????没有《庄子》的汪洋恣肆,不似《孟子》的犀利雄辩，《论语》呈现给我们的是语约义丰的只言片语,是耐人寻味的人生哲学。
本节课我们将运用一些方法对《<论语>十则》进行深入的研读，以此来认识真实的孔子，来汲取人生的智慧。
师：通过前面的学习，同学们认为《十则》的内容主要涉及哪几个方面？预想：“治学”、“修身”、“立志”。
（一）治学师：哪几则和“治学”有关？师：读完这三则，请同学们思考在孔子看来什么样的人是好学之人？预想：1、这个人首先是一个君子。
2、这个人对吃住没有太多的要求。
3、他得勤快地做事，说话要谨慎。
4、他主动地靠近那些有道德的人来修正自己的言行。
师：我注意到你说这个人做事要（），还有不同的理解吗？预想：课下另一注释。
师：其实对这个问题不仅我们的看法不一致，专家也有不同的注解。
大家看看专家对“敏”的不同解释，请同学们出声读。
幻灯：做事勤勉，说话慎重。
（《<论语>今读》）敏疾地做事，谨慎地说话。
《<论语>新解》）对工作勤劳敏捷，说话却谨慎（《<论语>译著》）师：归纳一下专家注释代表的三种观点：第一种认为敏是勤勉，第二种认为是敏疾，第三种认为勤劳，敏捷二者兼有。
师：现在请前后四个同学一起探讨一下，你认同哪种解释，说说你的理由。
师：某某同学你认同哪种解释？说说你的理由。
师：大家对“敏”的理解多是结合自己的生活经验，我们试试从文本中是否可以找到答案。
预想：慎。
师：从慎怎么推？预：慎和敏相对，它们意思相反。
慎是慎重的意思，敏就是敏捷。
师：方法非常巧妙，从慎来反推敏。
慎是慎重的意思这一点没有分歧，慎重是说人做事的态度，那么敏捷和勤快哪个是说做事态度的呢？预想：勤快。
文化经典距离我们时间久远，阅读时难免遇到理解障碍，专家的注释可以帮助我们理解，但是由于注家太多分歧在所难免，这时候需要我们认真辨析思考，得出自己的结论。
在辨析注释时，我们可以利用文言文的特点来获得正确的认识。
字不离词，词不离句。
在阅读文言文时我们发现，一句话往往前后关照，互为解释，所以我们可以借助这一特点来以文解文。
师：现在我们明确了一个不讲究吃住，多做事，少说话，见贤思齐的君子是好学之人。
师：如果用三好学生“德智体”的标准来衡量的话，“他”符合哪一项？预想：德。
师：看来第一则中所说的好学和我们现在所说的好学是不一样的，它相当于我们今天说的“好德”。
好学即好德，在这里学的内容就是道德实践，好学就是注重品德修养、道德实践。
师：我们知道了第一则中“学”的内涵，在初中我们学过《论语》中的这样两则请一位同学给大家读一下：学而不思则罔，思而不学则殆。
学而时习之不亦乐乎，有朋自远方来不亦说乎，人不知而不愠不亦君子乎？师：比较第一则中的“学”与这两则中的“学”内涵是否一致。
预想：通过比较发现第一则中的“学”和这两则中的“学”是不一样的，第一则中的学是道德实践，这两则中的“学”是学习书本知识，它和我们现在所说的学意思相近。
师：孔门弟子除了要学习书本知识，还有进行各种道德方面的实践，哪种学是孔子所强调的呢？预想：道德实践师：这是大家的猜测，这个猜测对不对呢，我们在看看《论语》中的相关论述。
幻灯：自己出声读。
子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。
行有余力，则以学文。
”注释孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。
这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。
”师：正如大家猜测的那样，与书本知识相比较，孔子更强调道德实践。
借助补充材料，通过知识的勾连和前后参照，我们对学的认识更深入了。
师：以上所探讨的孔子的治学思想给了你什么样的启示？预想：先学做人再做学问。
（二）立志师：除了“治学”，十则还谈到了两个重要的问题就是“立志”和“修身”。
师：十则中哪一则是谈立志的。
预想：第四则。
师：请大家齐读第四则。
师：请一位同学翻译第四则。
师：你的解释与课下注释一致，在没有其他选择的时候大家可能首先会接受课下注释，现在我给大家提供另外一种解释大家可以比较一下哪个更好。
幻灯：老者安之，朋友信之，少者怀之。
（我的志向是）老人使他安逸，朋友使他信任我，少年人得到关怀。
（课下注释）（我的志向是）老人使他们安逸，朋友使他们相互信任，少年人使他们得到关怀。
预想：第二种好。
师：老者安之，朋友信之，少者怀之，它们的句式结构相同。
如果第一个之指代老者，第三个之指代少者，第二个之应该指代的是朋友。
一个句子中我们可以利用词与词之间的关系以文解文，相同句式的句子我们可以利用对应关系以文解文。
师：请大家以四人为一组，回顾刚才我们总结的方法，立足文本，结合补充材料，研读“志”。
完成探究材料上的思考题。
1. 第四则中子路的志与孔子的志有何异同？2. 结合材料一和《侍坐》谈谈，孔子的志指什么？材料二（曾点）曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
”夫子喟然叹曰：“吾与点也”思考题：1、孔子之志和子路之志有何异同？2、《论语》中的“志”指的是什么，给出你的结论。
师：孔子之志与子路之志有何异同？预想：子路之志和孔子之志都是将他人的感受，他人的幸福为着眼点。
师：子路之志与孔子之志的不同点在哪里？预想：子路之志是他个人修身的目标而孔子之志涉及到了对老人、朋友、晚辈是他的社会理想。
师：大家认为孔子之志是他的社会理想，能不能用补充材料来印证你们的观点？师：请同学们出声读一下曾点的志向，曾点的志向也就是孔子之志。
春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归师：多找几位同学读，同学评判谁读得好。
师：谈谈你在朗读时的感受。
预想：身心非常愉悦，悠然自得。
师：你设想一下这样一幅图景应该出现在一个怎样的社会？预想：应该出现在一个安定和平的社会。
师：至此我们是否可以将孔子之志完整地呈现出来？请同学们组织一下语言，将你的答案写在探究材料上。
预想：孔子之志是天下太平，国泰民安，每个人都可以享受安定祥和的生活。