高句丽建国传说的神话学内涵
高句丽国家的来源及传说
[键入文字]高句丽国家的来源及传说在我国东北的白山黑水之间，流传着这样一个奇异的故事：一个不堪日照的女子，曾经拼命躲避阳光的照射，可她越是躲避，那缕直勾勾的阳光就越是不依不饶，最终她还是被阳光逐而照之，并因此有孕在身。
几个月后，她产下一卵，刀砍而不破，直到有一天放在温暖的地方，才有一个男孩破壳而出。
这个生来骨表英奇、后来被称为朱蒙的男孩就是高句丽的开国之王。
不知是出于历史的风云际会，还是出自外人的误解，抑或是源于诸多印象的叠加，高句丽这三个不搭界的字，已被后人定义成具有多重含义的历史解读。
它既是这个王国的名字，又是这个王国中占主体地位的民族的名称，同时高姓还是这个王国国王的姓氏。
如果先拆开分析再连续地理解这三个字，它又有建筑于高山上的城堡（即山城）之意。
难道这就是这个处于长白山深处的王国及民族独有的生存方式和性格特征吗？由于这个民族几乎没有留下可以传承的信史，今天的我们只能从二十四史等史书中去寻找有关它的只言片语，可由于当时信息传播的滞缓，史官在述及这段历史时，往往带有极大的偏见和疏漏，以至于后人以讹传讹，想当然地把中国东北的少数民族政权高句丽与朝鲜半岛上的历史古国高丽混为一谈。
而实际上，高句丽兴起于公元前37 年，彼时汉武大帝驱动金戈铁马荡平四夷不久；高句丽被灭是在公元668 年，此时离不断向周边少数民族政权兴师问罪的贞观皇帝去世也仅有20 年。
由此不难发现，中国历史上最强大的两个帝王，先后为高句丽的兴、亡奠基，所以在这个王国的血液中就始终流淌着向中原王朝俯首称臣的基因，于是定期拜谒、纳贡也成了他们一项不成文的基本国策。
但这一切在公元668 年那个料峭的寒冬戛然而止，来自中土大唐的名将薛仁贵、李绩统率大军，直捣平壤，将高句丽这个顽挺了700 余年的王国从地理版图上一抹而掉。
可谁也不曾想到，250 年后，一个叫王建的三韩人在开京（今朝鲜开城）被部下黄袍1。
韩国、高句丽的由来与传说
高句丽的由来与传说高句丽：并未远去的鼓角争鸣在我国东北的白山黑水之间，流传着这样一个奇异的故事：一个不堪日照的女子，曾经拼命躲避阳光的照射，可她越是躲避，那缕直勾勾的阳光就越是不依不饶，最终她还是被阳光“逐而照之”，并因此有孕在身。
几个月后，她产下一卵，刀砍而不破，直到有一天放在温暖的地方，才有一个男孩破壳而出。
这个生来“骨表英奇”、后来被称为“朱蒙”的男孩就是高句丽的开国之王。
不知是出于历史的风云际会，还是出自外人的误解，抑或是源于诸多印象的叠加，“高句丽”这三个不搭界的字，已被后人定义成具有多重含义的历史解读。
它既是这个王国的名字，又是这个王国中占主体地位的民族的名称，同时高姓还是这个王国国王的姓氏。
如果先拆开分析再连续地理解这三个字，它又有“建筑于高山上的城堡（即山城）”之意。
难道这就是这个处于长白山深处的王国及民族独有的生存方式和性格特征吗由于这个民族几乎没有留下可以传承的信史，今天的我们只能从二十四史等史书中去寻找有关它的只言片语，可由于当时信息传播的滞缓，史官在述及这段历史时，往往带有极大的偏见和疏漏，以至于后人以讹传讹，想当然地把中国东北的少数民族政权高句丽与朝鲜半岛上的历史古国—高丽—混为一谈。
而实际上，高句丽兴起于公元前37年，彼时汉武大帝驱动金戈铁马荡平四夷不久；高句丽被灭是在公元668年，此时离不断向周边少数民族政权兴师问罪的贞观皇帝去世也仅有20年。
由此不难发现，中国历史上最强大的两个帝王，先后为高句丽的兴、亡奠基，所以在这个王国的血液中就始终流淌着向中原王朝俯首称臣的基因，于是定期拜谒、纳贡也成了他们一项不成文的基本国策。
但这一切在公元668年那个料峭的寒冬戛然而止，来自中土大唐的名将薛仁贵、李绩统率大军，直捣平壤，将高句丽这个顽挺了700余年的王国从地理版图上一抹而掉。
可谁也不曾想到，250年后，一个叫王建的三韩人在开京（今朝鲜开城）被部下“黄袍加身”，建立了一个名为“高丽”的政权，正是这个带有复兴“高句丽”意味的名号，引发了1300多年后东北亚地区两个国家绵延不断的历史争议。
高句丽建国传说史料辨析
《 隋书 》 是正史中排序最后记高句丽建国传说 的 ， 完成却稍早于 《 北史 》：
6． 高 丽 之 先 ， 出 自 夫 余 。 夫 余 王 尝 得 河
伯女 ， 因闭于室内 ， 为日光随而照之 ， 感而遂 孕 ， 生一大卵 ， 有一男子破壳而出 ， 名曰朱蒙 。 夫余之臣以朱蒙非人所生 ， 咸请杀之 ， 王不 听 。 及壮 ， 因从猎 ， 所获居多 ， 又请杀之 。 其母 以告朱蒙 ， 朱蒙弃夫余东南走 。 遇一大水 ， 深
· 2010 5 这里也提到了两个地理坐标 ，“ 卒本川 ” 和 “ 沸 流水 ”。 记载高句丽建国传说中最晚的是朝鲜半岛僧 一然所著 《 三国遗事 · 卷第一 》 北扶余条 ： 以为天子也 ， 乃令其母收畜之 ， 名曰东明 ， 常 令牧马 。 东明善射 ， 王恐夺其国也 ， 欲杀之 。 东 明走 ， 南至施掩水 ， 以弓击水 ， 鱼鳖浮为桥 ， 东 明得度 ， 鱼鳖乃解散 ， 追兵不得渡 。 东明因都 王夫余之地 ⑩。 鱼豢的记载把东明 ( 朱蒙 ) 的母亲是北夷橐离 国王侍婢改成了高离国王的侍婢 ， 掩淲水变成了 施掩水 。 南 朝 范 晔 于 公 元 424— 445 年 成 书 的 《 后 汉 · 东夷传 》 载 ： 书
⑤
( 一名盖斯水 ， 在今鸭绿江东北 )， 欲渡无梁 。
恐为追兵所迫 ， 告水曰 ：“ 我是天帝子 ， 河伯外 孙 。 今日逃走 ， 追者垂及如何 ？” 于是鱼鳖浮出 成桥 ， 朱蒙得渡 ， 鱼鳖乃解 ， 追骑不得渡 。 朱蒙 行至毛屯谷 ( 《 魏书 》 云至普述水 ) ， 遇三人 。 其 一人着麻衣 ， 一人着衲衣 ， 一人着水藻衣 …… 与之俱至卒本川 ( 《 魏书 》 云至纥升骨城 ) 。 观 其土壤肥美 ， 山河险固 ， 遂欲都焉 。 而未遑作 宫室 ， 但结庐于沸流水上居之 。 国号高句丽 ， 因以高为氏 ( 一云 ： 朱蒙至卒本扶余 ， 王无子 ， 见朱蒙 ， 知非常人 ， 以其女妻之 。 王薨 ， 朱蒙嗣 位 ) 。 时朱蒙年二十二岁 ， 是汉孝元帝建昭二 年 ( 公 元 前 37 年 ) ， 新 罗 始 祖 赫 居 世 二 十 一 年甲申岁也 ⑦。 ·7·娠 ， 王 欲 杀 之 ，
从朱蒙神话看高句丽民族多元文化因子
东国通鉴
(笔苑 杂记) 等韩 国
名 东明 , 令软马 东明善射 , 王恐夺其 国也 , 欲杀之 东 明走 , 南 至 掩 晚 水 , 以 弓击 水 , 鱼 登 浮 为桥 东 明得 渡 , 鱼登 解散 , 追兵 不得 渡 , 因都 王夫余 , 故北 夷有夫余 国
二 朱 旅神话的东臾文化 因子 无论是高句 丽人的 口碑文字 资料还是 中国史书 的 记载都说朱蒙为 卵生 论及卵生我 们 自然想起 古商族
戈巡 南下 路 由夫余奄利大水 , 王临津言 曰: 我是皇天
之子 , 毋河伯女 杯 , 邹牟王 , 为我 连使浮 龟 应声即 为 连波浮龟 , 然后造 渡 于沸流谷 忽本西 , 城 山上而建都
踢 1
至鱿 渊 , 见 大石相 对流泪 , 王 怪之 使 人 转其石 , 有 小 儿 , 金 色垃形 及解夫奏 掩 , 全址 朋位 , 于走 时 , 得女 子于太 白山南优渤 水 , . 为 日所城 , 引身进 之 , 日影又 逐而照之 , 因而有孕 生一 卵大如五升 有一 另儿玻 壳而 出 , 骨表 英奇 年甫七 岁 , 襄 然异常 自作 弓矢射
接 .这为高句丽 民族 吸收 论衡 吉验 篇 所载 的古夫 余国卵生神话找到 了最好的注脚 类似 的 卵生神话 还可 以在古代 其他部 族中看 到 侗族传说远古 时候 , 有四位老奶奶在 山脚 下孵蛋 , 生 个 男孩取名松恩 , 后 来又在 山趁孵蛋 , 生女孩取名松桑 t ] s 苗族传说始祖姜央 姜良 姜妹 昂 固昂等都是卵生 [ 1 6 藏族也有 卵生神话 : 止贡赞普 被洛 昂所杀 三 子之母 梦与一 白人者 交 .产一血 团 , 中有一 子 .名茹烈 杰 生下 (格 萨尔 ) 像羊肚 子一样的团 团的 肉蛋 , 用 箭头 划开圆血蛋 , 只见里 面有一个 小孩 据 满洲 实录 满洲 源流 考 等文献 记载 , 长 白山东侧 的布尔 湖哩泊 , 有三位天女在湖 中洗浴 佛库伦吞下了神鹊所 衔 的朱果 , 生下的男孩成 为了满族先王 以上传说 , 包 括 前文所述 的(论衡 吉验 篇 所记 古夫余 国神 话 及
从开国传说看高句丽文化的渊源
２１ ０ ０年 １月
通 化 师 范 学 院 学 报
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Ｖｏ ． １№ １ １ ３
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பைடு நூலகம்
从开 国传 说看 高旬丽文化 的渊源
徐 栋 梁
（ 化 师 范学 院 中文 系 ， 通 吉林 通 化 １４ ０ ２ ３０ ０ ）
摘
要 ： 于 高 句 丽 民 族 的 起 源 和 族 属 问 题 ， 时难 以在 短 时 间 内统 一 。 但 是 从 文 学 以及 文化 起 源 的 角度 来 关 一
看 ， 们 可 以肯 定 的是 ， 句丽 文 化 与 中原 文 化有 着极 为 密切 的 联 系。 高 句丽 的 开 国传 说 中我 们 可 以清 晰地 看 出 我 高 从
志》 《 书》 《 、魏 、 梁书》 等资料 ， 认为“ 高句丽 人来 自夫余 ， 夫余
是肃 慎 系统 的通 古 斯 族 ， 即后 来 的女 真 族 。 高 句 丽 人 也 应 该
是肃 慎 人 的 后 代 ， 女 真 人 同一 族 属 。”Ｉ 与 【 二 、 貊 说 。 吉林 大 学 张博 泉 教 授 引 《 汉 书 ・ 夷 传 》 秽 后 东 ： “ 骊 一 名 貊 耳 ， 别 种 ， 小 水 而 居 ， 名 日 小 水 貊 。 出 好 句 有 依 因 弓 ， 谓 貊 弓是 也 ”认 为 “ 句 丽为 貊 ， 也 被称 为 泼 ” ［ 所 ， 高 但 。＇ ］ 三 、 帝族 系 说 。东 北 师 范大 学 李 德 山教 授 通 过 对 于 “ 炎 高
中原 文化 对 于 高 句 丽文 化 的 深 远 影 响 ， 至 。 们 可 以 肯定 地说 ， 甚 我 中原 文 化是 高 句丽 文化 的 源 头。
朝鲜关于高句丽始祖朱蒙的传说
朝鲜关于高句丽始祖朱蒙的传说本文介绍的关于高句丽始祖朱蒙的传说，取自朝鲜平壤1993年改建的东明王陵。
下载PDF格式《朝鲜关于高句丽始祖朱蒙的传说》朝鲜东明王陵的碑文、壁画，记述了高朱蒙诞生、创建高句丽国、高句丽的风俗、高句丽的尚武风气、高朱蒙出征、高句丽军事威仪等传说。
朝鲜平壤重修东明王陵纪念碑朱蒙，又称东明、邹华、众解等，出生于中原朝代的汉宣帝神爵三年（公元前59年），北夫余人，朱蒙本来是北夫余的一位王子，他的母亲名字是柳花，传说中河伯的女儿，她是夫余王的婢女。
某一天，故事发生了，“有段日子，夫余王不在宫中。
柳花独自一个闲居在一个屋子里，某天，太阳照过来，柳花起身避开阳光，而阳光偏偏就像跟着柳花似的，怎么躲，阳光都跟着照在柳花的身上。
柳花觉得身体上感觉很特别。
后来，后来柳花就怀孕了，就是这样就怀孕了。
十月怀胎后柳花生了一个蛋，一个很大的蛋，大如五升，夫余王厌恶这个蛋，先后把它丢给狗和猪，狗猪不吃；又把它扔在路上，牛马绕行；抛在荒野，群鸟又以羽毛呵护，夫余王又用刀割，割不破。
无奈，夫余王将这个蛋只好还给了柳花。
柳花把它放在阳光照射的温暖处，有一个男孩破壳而出，这个男孩，就是朱蒙”。
这则很荒诞的神话，实际上反映了高句丽人对太阳神的崇拜。
我们继续欣赏朝鲜东明王陵讲述的故事，朱蒙小时候就善于狩猎射箭，“年甫七岁，岿然异常，自作候弓矢射之，百发百中”，表现出了非凡的射技本领。
朱蒙一词，夫余语言的本意就是善射。
夫余王有七个儿子，常和朱蒙在一起比试射技高低。
然而他们的本事全都不如朱蒙，朱蒙因此受到他们的妒忌。
夫余王的大儿子带素认为“朱蒙非人所生，将有异志”，请求夫余王除掉他，免生后患。
夫余王没有杀朱蒙（对朱蒙还是不错的），让他喂马，这是奴仆做的活儿。
朱蒙很鬼，特意将骏马减食，让它消瘦，反把一些笨马喂肥。
国王不明就里，挑选肥马自乘，瘦马给了朱蒙。
一次，国王举行打猎，有意刁难善射的朱蒙，仅仅给了他一支箭矢，朱蒙箭矢虽少，射获却不少，于是又引起了诸位王子和大臣的嫉恨，预谋杀害他。
揭秘鲜为人知的历史高句丽竟是华夏族建立的一个地方政权
揭秘鲜为人知的历史高句丽竟是华夏族建立的一个地方政权揭秘鲜为人知的历史高句丽竟是华夏族建立的一个地方政权杨帆远航读史 2016-01-29 11:03这是一张在韩国非常流行的地图，亲，有北京上海西安的不？原来你们当年竟是“韩国人”啊。
其实真相是这样子的：高句（gōu）丽（lí）（公元前37年-公元668年）(史书中也写作“高句骊”，简称“句丽”“句骊”，现又叫“高氏高丽”) 是公元前一世纪至公元七世纪在我国东北地区和朝鲜半岛存在的一个民族政权。
高句丽的开国君主传说中叫朱蒙，这是韩国人也承认的。
而朱蒙是扶余国的王子。
那么这个扶余国是怎么回事呢？根据《后汉书》卷85的〈东夷列传〉：扶余国，在玄菟北千里。
南与高句丽，东与挹娄，西与鲜卑接，北有弱水。
地方二千里，本濊地也。
有传说扶余国是春秋鲁国一些逃亡王族贵族建立的，扶余国是华夏文化的少数民族政权，和朝鲜韩国没关系。
比扶余国建国更早的“箕子朝鲜”也是华夏族的政权，商后，商朝遗臣箕子率五千商朝遗民东迁至今朝鲜半岛北部，联合土著居民建立的“箕氏侯国”，被认为定都在大同江流域今平壤一带。
这个国家在西汉时被燕国人卫满所灭。
韩国历史学家尹乃铉在其所著的《韩国古代史新论》中承认箕子朝鲜的存在，并认为箕子来源于中国中原。
值得注意的是，箕子朝鲜是周的诸侯国，属于中国地方政权，并不是今日朝鲜韩国的历史政权。
箕子是中国商朝末年遗臣，名胥余，因封国在箕地，所以称箕子。
箕子与比干、微子并称为商纣王时期的“三贤”，也就是孔子在《论语·微子》中称赞的“三仁”。
燕国人卫满建立的卫满朝鲜，主体民族也是中华民族，卫满是地地道道的中国人。
而这个卫满朝鲜政权，在西汉时被汉武帝所灭，汉武帝在那设立了汉四郡。
而高句丽当时仅仅是汉四郡里的一个小势力，不过随着中原王朝的势弱，高句丽逐渐并吞了玄菟郡。
熟悉三国历史，或者喜欢玩三国游戏的朋友都应该知道当时现在的中国辽宁、朝鲜一部分地区，诸侯势力的主公叫公孙度，公孙度死后有传给了公孙康。
朝鲜建国神话浅述
朝鲜建国神话浅述作者：杨凯来源：《锋绘》2018年第05期摘要：朝鲜的建国神话不是自国家建立时便形成并流传的，而是经过不断的传承、演变，才有了众多版本，且这些建国神话的内核大部皆源于中国大陆的汉文化，是以华夏传说为蓝本进行再创造的。
朝鲜的这些神话的文化核心是汉文化在东方的再现，亦是通过汲取汉文化的营养，赋予了朝鲜本土文化更为深刻的政治意义。
关键词：朝鲜;建国神话;卵生神话1 朝鲜历史上的建国神话1.1 檀君神话《檀君神话》是古朝鲜的建国神话，同时又是整个朝鲜民族的始祖神话。
《三国遗事》中把“檀君”写成“坛君”，其故事内容大致为：古时，天神桓因知道庶子桓雄欲下凡，于是就选定了三危、太白二地，并给了桓雄三个“天符印”作为神仙的标识。
桓雄率徒三千，降到太白山顶的一株神檀树下，建立“神市”，自称“桓雄大王”。
他设置了“风伯”、“雨师”“云师”等官职，司农业、疾病、刑罚、善恶等三百六十件人间大事。
其时，有一熊一虎同住一洞中。
它们来到桓雄面前，请求把它们变成人。
桓雄就给它们艾一炷和蒜二十头，叫它们吃下，并且嘱咐：吃后藏起来，一百天之内不得见阳光。
熊照办，于是只过二十一天，就提前变成了一个女人;但虎没有照办，故未能变成人。
熊女没有配偶，就去祈求桓雄。
桓雄便与熊女结婚，生下了王俭，即坛君。
这个坛君，就是古朝鲜的开国君主。
据说他在尧帝五十年郧公元前2333年即位，以平壤为都城，在位一千五百年。
1.2 朱蒙神话《朱蒙神话》系高句丽之建国神话，在《三国遗事》《三国史纪》、我国的《魏书·高句丽传》以及集安高句丽的《好太王碑》中均有记载，其大概内容基本相同。
朱蒙幼年便善于狩猎，七岁就能自作弓箭，有百步传扬的能力，高朱蒙即为善射之意。
他是河伯之女柳花与天帝之子解慕漱所生之子，自小被东扶余的金蛙王收养。
金蛙王于太白山南边的优渤水遇柳花，柳花自称与天帝之子解慕漱私通，因而被逐出家门。
金蛙王甚觉奇异，将柳花幽禁于室中。
高句丽建国神话故事
高句丽建国神话故事高句丽是东北地区古代扶余人所建的政权，存于313年（东晋咸和八年）至668年（唐总章元年），长达三个多世纪。
高句丽政权为别于北扶余（即契丹、女真），又称为高丽。
后为唐代附属的地方政权，全盛时疆域，东北至牡丹江、酥鲁江流域，东南濒日本海、东海（即今朝鲜海峡），西南隔朝鲜半岛中部的汉江、清川江与新罗（朝鲜）相接。
据《三国史记》记载，高句丽政权为公元前118年扶余人朱蒙建立于今辽宁省桓仁，初称“卒本扶余”，后改称高句丽。
桓仁的五女山城是高句丽的初期都城所在地，也是高句丽政权尊重女性权力的历史见证。
朱蒙因犯法逃亡到今桓仁地区，占据一座小城建国，时人没有追讨，国家粗安。
此后传位七代王以后王道谈死，道死无子，由从弟之子儒继位，即位后因年少，母欲立自己的儿子，未能成功，另由兄子即位。
时国中大乱，自相残杀，七年以后儒死，复立谈子成。
儒在位期间已见于《魏书》本纪和勿吉传。
《三国志?魏志》勿吉传称：“自昔以来，诸国臣吏民咸以吉（指丸都山）为大人达人之所不能制也。
”说明当时勿吉已经很大了。
到朱蒙开创基业后的第三代王高武时，高句丽开始对外扩张领土。
当南北朝时高句丽达到鼎盛。
《隋书?高丽传》记载：“开皇十八年（598年）春正月丁丑朔旦，有神自青城来，至其门。
晨雾冥晦。
须臾明彻，皆大欢喜。
其年六月，又来。
入门而止，至暮皆去。
其明年六月又来。
”这段记载说明当时高句丽政权有“神”作为精神支柱，且可能有某种祭祀活动。
开皇十九年六月神再次来至于王都而止，《隋书》认为是“明其尊敬”。
据此似可认为高句丽建国初期曾利用“神”来加强王权统治。
但历史上有关高句丽崇拜的史料甚多，无须过多解释。
关键是从这次“神”到王都后“明年六月又来”，其频繁的“到来”引起开皇末隋炀帝杨广对高句丽的征讨，《隋书?高丽传》称“将给书问之”，没有结果而“终隋世不发”。
这里应说明杨广因何知道高句丽有“神”的存在并决定征讨高句丽？据《隋书?东夷传》记载：“开皇末，其王（指高元）闻中国大有神通广大变化之术，乃遣使人请于隋。
韩国神话
韩国神话韩国学者认为，神话包括神的故事、有关自然现象和社会现象起源的故事以及被神圣化的故事等。
根据故事的主人公，可将神话分为王朝神话、家族神话、部落神话和巫俗神话；根据神话流传的范围，也可分为建国神话、始祖神话、部落神话及其他神话等。
神话应该是神话时代的产物，朝鲜半岛的神话时代结束于三国的建立（公元前后）。
但是在神话时代之后，为了加强国家、氏族、村落的凝聚力而人为制造的一些神圣化的故事，韩国学者也将之视为神话，如高丽及李朝的国祖神话等。
韩国神话中的建国神话，有基本相同的传记式模式，都描述了古代开国君主们出生、成长、婚姻及即位直至死亡的过程。
这些资料记录于《三国史记》《高丽史》、《东国舆地胜览》等古代典籍中，保留至今的有《檀君神话》、《朱蒙神话》、《赫居世神话》等。
讲述的是封建王国开国君主们的神奇故事，如高句丽的朱蒙、新罗的赫居世、驾洛国的首露王等。
这些故事的主人公都是历史上实实在在的人物，但在历史资料中，他们的出生、成长及建立国家的过程都被蒙上了一层神秘的色彩，死后也都成为神。
韩国神话中的巫俗神话也称叙事巫歌。
巫歌是韩国民间文学的特殊形态，是巫师在巫俗信仰仪式上唱的神歌，而叙事巫歌是有完整的故事情节、人物性格发展的一类巫歌。
叙事巫歌是巫歌中文学性最强的一类，它以四四调的韵律形式，讲述了众神起源和各种自然、社会现象的起源故事。
韩国梨花女子大学教授郑在书称，通常人们普遍认为中国神话对韩国神话造成了影响，其实是韩国神话对中国神话的形成造成了一定的影响。
《山海经》中提到的炎帝、蚩尤、夸父及风伯等东夷系的神均在高句丽古墓壁画中出现，很多神话传说都是源自韩国。
这就警示我们必须充分利用自己优秀的民族文化资源，在尊重传统的基础上，要有选择地吸收和创造性地综合，用历史和科学的观点来考察中国的传统文化，切实把握和深入理解传统文化的本质内容，弘扬优秀的传统文化，并在新的历史条件下，根据现代化的基本精神理念，进行有选择性的合理的吸收、改造、发展和创新，防止自己的民族文化被外人窃取。
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高 句 丽 建 国传 说包 含 了诸 多 神 话 内涵 ， 它 是 中 国少 数 民族 神话 研究 的组 成部分 。笔 者 以
给朱 蒙 。后 狩 于 田 ， 以朱 蒙善射 ， 限之 一矢 。朱
蒙虽 矢少 ， 殪兽 甚多 。夫余 之 臣又谋 杀之 ， 朱蒙 母阴知， 告朱 蒙 日： “ 国将 害 汝 ， 以汝才 略 ， 宜 远 适 四方 。 ” 朱 蒙乃 与 乌 引 、 乌 违 等二 人 ， 弃夫余 ， 东 南走 。中道 遇 一 大水 ， 欲济 无 梁 。 夫余 人 追 之 甚急 。朱 蒙 告 水 日 ： “ 我 是 日子 ， 河伯外 孙。
之， 置 于暖处 ， 有 一 男 破 壳 而 出 。及其 长也 ， 字
第一 ， 关 于河伯 女 。河伯 女 即河伯 的女儿 。
关 于河伯 ， 有 两种说 法 ： 一说 ， 河 伯亦 作 “ 冰夷 ” “ 冯夷 ” “ 无夷 ” ， 原为殷之臣或部落首领， 后 被 尊 为河 神 。文 献 记 载 ： “ 河伯 ， 华 阴潼乡人 ， 姓 冯氏， 名 夷 。 浴 于 河 中而 溺 死 ， 遂 为河伯也。 ”
“ 柳花” 、 天帝 子“ 解慕 漱 ” ， 而 且还 有 神话 故 事 ，
以河伯 之 师伐 有 易 ， 杀其 君 绵 臣 。 ” 战 国有 ： “ 河
伯 娶妇 ” 之 说 。另 一 说 ， 河伯“ 乃 黄河水神 ， 自
如夫 余王 “ 祭 山Ｊ ｌ Ｉ 求嗣” 时见 “ 大 石相 对 流泪 ” ， 得 子“ 金 色蛙 形 ” ； 河伯 之 女柳 花 因与 天帝 子 解
慕漱“ 鸭 绿边 室 中私之 ” ， 而“ 谪 居 优渤 水 ” 。而
殷商 而降， 至于周末， 为人所奉祀， 威 望 隆
Ｖｏ １ ． ３ ５ Ｎｏ． １
Ｊ ａ ｎ ． ２ ０１ ４
［ 文章 编 号 ］ １ ０ ０ ４ —５ ８ ５ ６ （ ２ ０ １ ４ ） 叭 一０ ０ １ １ —Ｏ ５
高句丽建国传说的神话学内涵
张 芳
（ 黑龙 江省社 科 院 历 史所 ， 黑龙 江 哈 尔滨 １ ５ ０ ０ ５ ６ ）
骨城 ， 遂 居焉 ， 号 日高 句丽 ， 因 以高为 氏焉 。
（ 一） 神话 解析 笔 者 以人 物 为线 索 ， 将 其 神 话 文 字 分 析 如
下：
夫余王 弃之 与犬 ， 犬不食 ； 弃 之与 豕 ， 豕 又不食 ； 弃 之 于路 ， 牛马避 之 ； 后弃 之 野 ， 众 鸟 以毛茹 之 。 夫余王 割剖 之 ， 不 能破 ， 遂还其 母 。其母 以物 裹
朴子 ・ 释 鬼》 记： “ 冯夷 以八月上 庚 Ｅ ｌ 渡 河 溺 死， 天 帝署 为河伯 。 ” 《 竹书 纪年》 有： “ 帝 芬 十六
年， 雒 伯 与河 伯冯 夷 斗 。 ” “ 帝 泄 十六 年 ， 殷 侯微
史记 ・ 东 明 王本 纪 》， 其 中 不 仅 出现 了具 体 的 名字 ， 如 夫余 王“ 解 夫娄 ” 、 其子 “ 金蛙 ” 、 河 伯 女
［ 收稿 日期 ］ ２ ０ １ ３— ０ ９—１ ３
［ 基金项 目］ 黑龙 江省 社 科 院 ２ ０ １ ３年 青 年 课 题 。 ［ 作者 简 介 ］ 张 芳（ １ ９ ７ ９一） ， 女， 助理研 究员 ， 历史学博士 ， 主要 从 事 东北 地 方 史研 究 。
１ ２
哈尔 滨学 院学 报
今 日逃 走 ， 追兵垂及 ， 如何得济？ ” 于 是 鱼 鳖 并 浮， 为 之成 桥 ， 朱蒙得 渡， 鱼鳖乃 解 ， 追 骑 不 得
《 魏书 ・ 高 句丽 传》 为 中心 ， 探 讨 高句 丽 建 国传
说 的神话 学 内涵 。
一
、
虚实之 间： 神 话 传 说 与 历 史史 《 高 句 丽传 》中首 次 详述 高句 丽 建 国 传 说 的 文 献 ， 其 内容 生 动 、 完
化 对 高 句 丽原 始 宗教 信 仰 的 影 响 。
［ 关键词 ］ 高句丽； 建 国传 说 ； 神 话 学
［ 中图分类号 】 Ｋ ２ ８ ９
［ 文献标识码 】 Ａ
ｄ ｏ ｉ ： １ ０ ． ３ ９ ６ ９ ／ ｊ ． ｉ ｓ ｓ ｎ ． １ ０ ０ ４—５ ８ ５ ６ ． ２ ０ １ ４ ． ０ １ ． ０ ０ ２
高旬丽人的崇拜心理绩借用祖先崇拜来加强共同血缘观念以巩固高句丽建国传说的创作主体是高句丽人以血缘为基础的内部团结以及明确人们之间其传说中神话的因素表现了一种特殊的崇拜心的辈分关系
第３ ５卷 第 １ 期 ２ ０ １ ４年 １ 月
哈 尔 滨 学 院 学 报
Ｊ ＯＵＲＮＡＬ ＯＦ ＨＡ ＲＢＩ Ｎ ＵＮＩ ＶＥ ＲＳ Ｉ Ｔ Ｙ
整：
渡 。朱 蒙遂 至普 述 水 。遇 见 三 人 ， 其 一 人 著 麻
衣， 一人 著衲 衣 ， 一 人 著 水 藻衣 ， 与朱 蒙 至 纥 升
高 句丽 者 ， 出于夫余 ， 自言先祖 朱 蒙 。朱 蒙 母 河伯 女 ， 为夫 余 王 闭 于室 中 ， 为Ｅ ｌ 所照 ， 引 身 避之 ， 日影 又逐 。既而有 孕 ， 生一 卵 ， 大 如五升 。
［ 摘 要 ］ 高 句丽 建 国传 说 包含 了诸 多神 话 内涵 ， 它 是 中 国 少数 民族 神 话 研 究 的 组 成 部 分 。 传 说 本 身分 为 虚 幻 的 神 话 和 历 史的 真 实两 大 部 分 ， 虚 实结合 ， 成 就 了 高 句 丽 建 国传 说 。 文 章 从 文 献 着 手 ， 一 是 关 注 外在 形 式 ， 分 析 其表 达 高 句 丽人 特 殊 的 崇 拜 心 理 和 神 话 学 内 涵 ； 二是 寻找传说 的本 质， 体 会 中原 文
之 日朱 蒙 ， 其俗 言“ 朱蒙” 者， 善 射 也 。夫 余 人 以朱蒙非 人所 生 ， 将 有异 志 ， 请 除之 ， 王不 听 ， 命
之 养马 。朱 蒙 每 私 试 ， 知 有善恶 ， 骏 者 减 食 令
瘦， 驽者 善养令 肥 。夫余 王 以肥 者 自乘 ， 以瘦者
《 楚辞 ・ 九歌 ・ 河伯 》 洪 兴祖 补 注引 晋 葛洪 《 抱