王弼老子道德经注 困注释竖排简体
《道德经念诵注音版》王弼本
《道德经念诵注⾳版》王弼本《道德经》王弼本顾瑞荣校注并重点注⾳按语：此《道德经》⽂本，以通⾏的王弼本为底本，对极少量确定为误之字句，主要根据郭店⽵简本、北⼤汉简以及参考帛书本等其他版本⽽加以修改，并且做了重点注⾳。
⽂末有简要的修改与注⾳说明。
《开经偈》⽆上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解道德真实义。
第⼀章道可道，⾮常道；名可名，⾮常名。
⽆，名天地之始；有，名万物之母。
故常⽆欲，以观其妙；常有欲，以观其徼（jiào）。
此两者，同出⽽异名，同谓之⽞，⽞之⼜⽞，众妙之门。
第⼆章天下皆知美之为美，斯恶（wù）已；皆知善之为善，斯不善已。
故有⽆相⽣，难易相成，长短相较，⾼下相倾，⾳声相和（hè），前后相随。
是以圣⼈处⽆为之事，⾏不⾔之教；万物作（zuò）焉⽽不辞，⽣⽽不有，为⽽不恃，功成⽽弗居。
夫（fú）唯弗居，是以不去。
第三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（xiàn）可欲，使民⼼不乱。
是以圣⼈之治，虚其⼼，实其腹，弱其志，强其⾻。
常使民⽆知⽆欲，使夫（fú）智者不敢为也。
为（weí）⽆为(weǐ)，则⽆不治。
第四章道冲⽽⽤之，或不盈，渊兮似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
湛（zhàn）兮似或存。
吾不知谁之⼦，象帝之先。
第五章天地不仁，以万物为刍（chú）狗；圣⼈不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐（tuó）⿕（yuè）乎？虚⽽不屈（jué），动⽽愈出。
多⾔数（shuò）穷，不如守中。
第六章⾕神不死，是谓⽞牝（pìn）。
⽞牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，⽤之不勤。
第七章天长地久。
天地所以能长且久者，以其不⾃⽣，故能长⽣。
是以圣⼈后其⾝⽽⾝先，外其⾝⽽⾝存。
⾮以其⽆私邪（耶yé），故能成其私。
第⼋章上善若⽔。
《道德经11-15章(王弼本)》原文、译文及注释
《道德经11-15章（王弼本）》原文、译文及注释原文：道德经11-15章（王弼本）先秦-老子第11章：三十辐共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
第12章：五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。
是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。
第13章：宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊？宠为下。
得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。
故贵以身为天下，若可寄天下。
爱以身为天下，若可托天下。
第14章：视之不见名曰夷。
听之不闻名曰希。
搏之不得名曰微。
此三者不可致诘，故混而为一。
其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。
是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
迎之不见其首，随之不见其后。
执古之道以御今之有。
能知古始，是谓道纪。
第15章：古之善为士者，微妙玄通，深不可识。
夫唯不可识，故强为之容。
豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊。
孰能浊以静之徐清。
孰能安以动之徐生。
保此道者不欲盈。
夫唯不盈故能蔽而新成。
注释：第11章：①辐：车轮上的直棍，有如自行车的钢丝。
三十辐，是一个车轮直棍的数目。
②毂：即车轮中心穿车轴的圆木．北方叫它“车头”。
③埏埴：即用抟土和陶土做成饮食用的器皿。
埏，借为“抟”，即抟土：埴，陶土。
④牖：窗户。
⑤无：这一章三个“无”，均作“空虚”解。
第12章：①爽：指口腔味觉发生毛病。
②田久：打猎。
③妨：本指妨碍、损害的意思，这里特指盗窃、掠夺之类行为。
④腹：是指内在自我。
目：指外在自我或感觉世界。
⑤彼：指外。
此：指内。
第13章：①若：作“乃”字或“则”字讲。
②所以：可译为“……的原因”。
第14章：①夷：看不见。
②希：听不到。
③微：摸不着。
“夷”、“希”、“微”三字均形容感官所不能把握的“道”。
道德经拼音注释版
DAO DE JING 道德经老子道德经拼音注释全文版二零一六年九月《老子道德经》《老子道德经》第一章dào 道kě可dào 道，fēi 非chánɡ常dào 道。
mínɡ名kě可mínɡ名，fēi 非chánɡ常mínɡ名。
wú无mínɡ名tiān 天dì地zhī之shǐ始；yǒu 有mínɡ名wàn 万wù物zhī之mǔ母。
ɡù故chánɡ常wú无yù欲，yǐ以ɡuān 观qí其miào 妙；chánɡ常yǒu 有yù欲yǐ以ɡuān 观qí其jiǎo 徼。
cǐ此liǎnɡ两zhě者tónɡ同chū出ér 而yì异mínɡ名，tónɡ同wèi 谓zhī之xuán 玄。
xuán 玄zhī之yòu 又xuán 玄，zhònɡ众miào 妙zhī之mén 门。
【解释】道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。
无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字。
所以常从“无”中，去观察道的奥妙。
常从“有”中，去观察道的运行。
这两者是同一个来源，只是名称不同。
都可说是含义深远。
深远再深远，就是一切奥妙的总门。
《老子道德经》第二章tiān 天xià下jiē皆zhī知měi 美zhī之wéi 为měi 美，sī斯è恶yǐ已。
jiē皆zhī知shàn 善zhī之wéi 为shàn 善，sī斯bú不shàn 善yǐ已。
gù故yǒu 有wú无xiānɡ相shēnɡ生，nán 难yì易xiānɡ相chénɡ成，chánɡ长duǎn 短xiānɡ相jiào 较，ɡāo 高xià下xiānɡ相qīng 倾，yīn 音shēnɡ声xiānɡ相hé和，qián 前hòu 后xiānɡ相suí随。
道德经(王弼注版)
子道德经王弼注晁说之序王弼老子道德经二卷，真得老子之学欤，盖严君平指归之流也。
其言仁义与礼，不能自用，必待道以用之，天地万物各得于一，岂特有功于老子哉。
凡百学者，盖不可不知乎此也。
予于是知弼本深于老子，而易则末矣。
其于易，多假诸老子之旨，而老子无资于易者，其有余不足之迹，断可见也。
呜呼，学其难哉！弼知佳兵者不祥之器，至于战胜，以丧礼处之，非老子之言，乃不知常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。
独得诸河上公，而古本无有也。
赖傅奕能辩之尔。
然弼题是书曰道德经，不析乎道德，而上下之，犹近于古欤！其文字则多谬误，殆有不可读者，令人惜之。
尝谓，弼之于老子，张湛之于列子，郭象之于庄子，杜预之于左氏，范宁之于谷梁，毛苌之于诗，郭璞之于尔雅，完然成一家之学，后世虽有作者，未易加也。
予既缮写弼书，并以记之。
政和乙未十月丁丑嵩山晁说之鄜畤记。
克伏诵咸平，圣语有曰，老子道德经治世之要，明皇解虽灿然可观，王弼所注，言简意深，真得老氏清净之旨。
克自此求弼所注甚力，而近世希有，盖久而后得之，往岁摄建宁学官，尝以刊行，既又得晁以道先生所题本，不分道德而上下之，亦无篇目，喜其近古，缮写藏之，干道庚寅，分教京口，复镂板以传，若其字之谬讹，前人已不能证，克焉敢辄易，姑俟夫知者。
三月二十四日左从事郎充镇江府府学教授熊克谨记第一章 道可道，非常道。
名可名，非常名。
可道之道，可名之名，指事造形，非其常也。
故不可道，不可名也。
无名天地之始，有名万物之母。
凡有皆始于无，故‘未形’、‘无名’之时则为万物之始，及其‘有形’、‘有名’之时，则长之育之，亭之毒之，为其母也。
言道以无形无名始成万物，以始以成而不知其所以玄之又玄也。
故常无欲，以观其妙；妙者，微之极也。
万物始于微而后成，始于无而后生。
故常无欲空虚，可以观其始物之妙。
常有欲，以观其徼。
徼，归终也。
凡有之为利，必以无为用。
欲之所本，适道而后济。
故常有欲，可以观其终物之徼也。
此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
道德经(王弼注版)
子道德经王弼注晁说之序王弼老子道德经二卷，真得老子之学欤，盖严君平指归之流也。
其言仁义与礼，不能自用，必待道以用之，天地万物各得于一，岂特有功于老子哉。
凡百学者，盖不可不知乎此也。
予于是知弼本深于老子，而易则末矣。
其于易，多假诸老子之旨，而老子无资于易者，其有余不足之迹，断可见也。
呜呼，学其难哉！弼知佳兵者不祥之器，至于战胜，以丧礼处之，非老子之言，乃不知常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。
独得诸河上公，而古本无有也。
赖傅奕能辩之尔。
然弼题是书曰道德经，不析乎道德，而上下之，犹近于古欤！其文字则多谬误，殆有不可读者，令人惜之。
尝谓，弼之于老子，张湛之于列子，郭象之于庄子，杜预之于左氏，范宁之于谷梁，毛苌之于诗，郭璞之于尔雅，完然成一家之学，后世虽有作者，未易加也。
予既缮写弼书，并以记之。
政和乙未十月丁丑嵩山晁说之鄜畤记。
克伏诵咸平，圣语有曰，老子道德经治世之要，明皇解虽灿然可观，王弼所注，言简意深，真得老氏清净之旨。
克自此求弼所注甚力，而近世希有，盖久而后得之，往岁摄建宁学官，尝以刊行，既又得晁以道先生所题本，不分道德而上下之，亦无篇目，喜其近古，缮写藏之，干道庚寅，分教京口，复镂板以传，若其字之谬讹，前人已不能证，克焉敢辄易，姑俟夫知者。
三月二十四日左从事郎充镇江府府学教授熊克谨记第一章道可道，非常道。
名可名，非常名。
可道之道，可名之名，指事造形，非其常也。
故不可道，不可名也。
无名天地之始，有名万物之母。
凡有皆始于无，故‘未形’、‘无名’之时则为万物之始，及其‘有形’、‘有名’之时，则长之育之，亭之毒之，为其母也。
言道以无形无名始成万物，以始以成而不知其所以玄之又玄也。
故常无欲，以观其妙；妙者，微之极也。
万物始于微而后成，始于无而后生。
故常无欲空虚，可以观其始物之妙。
常有欲，以观其徼。
徼，归终也。
凡有之为利，必以无为用。
欲之所本，适道而后济。
故常有欲，可以观其终物之徼也。
此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
《道德经1-5章(王弼本)》原文、译文及注释
《道德经1-5章（王弼本）》原文、译文及注释原文：道德经1-5章（王弼本）先秦-老子第01章：道可道，非常道。
名可名，非常名。
无，名天地之始。
有，名万物之母。
故常无，欲以观其妙。
常有，欲以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
第02章：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教。
万物作焉而不辞。
生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
第03章：不尚贤，使民不争。
不贵难得之货，使民不为盗。
不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
第04章：道冲而用之，或不盈。
渊兮似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。
吾不知谁之子，象帝之先。
第05章：天地不仁，以万物为刍狗。
圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
对照翻译：第01章：道可道，非常道。
可以用语言表达出来的道，就不是永恒不变的“道”；名可名，非常名。
可以用语言表达出来的名，就不是永恒不变的“名”。
无，名天地之始。
无，是天地的开端。
有，名万物之母。
有，是万物的根源。
故常无，欲以观其妙。
所以，常从“无”中观察天地的奥妙；常有，欲以观其徼。
常从“有”中寻找万物的踪迹。
此两者同出而异名，同谓之玄。
有和无，只不过是同一来源的不同名称罢了。
玄之又玄，众妙之门。
有和无都是幽昧深远的，它们是一切变化的总门。
第02章：天下皆知美之为美，斯恶已；天下的人都知道美之所以为美，丑的观念也就出来了；都知道善之所以为善，恶的观念也就产生了。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
“有”和“无”互相对立而产生，困难和容易互相矛盾而促成，长和短互相比较才形成，高和下互相对照才有分别，音和声由于对立才显得和谐动听，前和后彼此排列才有顺序，这是永远如此的。
王弼《老子注》全文_简体_
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。 宠必有辱，荣必有患，惊辱等，荣患同也。为下，得宠辱荣患若惊，则不足以乱天下也。 何谓贵大患若身？
6
大患，荣宠之属也。生之厚，必入死之地，故谓之大患也。人迷之于荣宠，返之于身，故曰大 患若身也。
吾所以有大患者，为吾有身， 由有其身也。 及吾无身， 归之自然也。 吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下； 无以易其身，故曰贵也。如此乃可以托天下也。 爱以身为天下，若可托天下。 无物可以损其身，故曰爱也。如此乃可以寄天下也，不以宠辱荣患损易其身，然后乃可以天下 付之也。
第一章
道可道，非常道。名可名，非常名。
可道之道，可名之名，指事造形，非其常也。故不可道，不可名也。
无名天地之始，有名万物之母。
凡有皆始于无，故「未形」、「无名」之时则为万物之始，及其「有形」、「有名」之时，则长之 育之，亭之毒之，为其母也。言道以无形无名始成万物，以始以成而不知其所以玄之又玄也。
故常无欲，以观其妙；
是以圣人处无为之事， 自然已足，为则败也。 行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃， 智慧自备，为则伪也。 功成而弗居。 因物而用，功自彼成，故不居也。 夫唯弗居，是以不去。 使功在己，则功不可久也。
第三章
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。 贤，犹能也。尚者，嘉之名也。贵者，隆之称也。唯能是任，尚也曷为；唯用是施，贵之何为。
也。 俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。 凡此诸若，皆言其容，象不可得而形名也。 孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？ 夫晦以理物则得明，浊以静物则得清，安以动物则得生，此自然之道也。孰能者，言其难也。
《道德经》通行本（王弼本重点注音）
《道德经》通⾏本（王弼本重点注⾳）（此版本⽂字及其标点、注⾳不是最终版本，会随着学习深⼊不断修订。
）《道德经》通⾏本（王弼本）第⼀章道可道，⾮常道；名可名，⾮常名。
⽆，名天地之始；有，名万物之母。
故常⽆欲，以观其妙；常有欲，以观其徼（jiào）。
此两者，同出⽽异名，同谓之⽞，⽞之⼜⽞，众妙之门。
第⼆章天下皆知美之为美，斯恶（è）已；皆知善之为善，斯不善已。
故有⽆相⽣，难易相成，长短相较，⾼下相倾，⾳声相和（hè），前后相随。
是以圣⼈处⽆为之事，⾏不⾔之教；万物作焉⽽不辞，⽣⽽不有，为⽽不恃，功成⽽弗居。
夫（fú）唯弗居，是以弗（不）去。
第三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（xiàn）可欲，使民⼼不乱。
是以圣⼈之治，虚其⼼，实其腹，弱其志，强其⾻。
常使民⽆知⽆欲。
使夫（fú）智者不敢为也。
为⽆为，则⽆不治。
第四章道，冲⽽⽤之或不盈，渊兮似万物之宗；【挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，】湛兮似或存。
吾不知谁之⼦，象帝之先。
第五章天地不仁，以万物为刍（chú）狗；圣⼈不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐⿕（tuóyuè）乎？虚⽽不屈（jué，淈gǔ），动⽽愈出。
多⾔数（shuò）穷，不如守中。
第六章⾕神不死，是谓⽞牝（pìn）。
⽞牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，⽤之不勤。
第七章天长地久。
天地所以能长且久者，以其不⾃⽣，故能长⽣。
是以圣⼈后其⾝⽽⾝先，外其⾝⽽⾝存。
⾮以其⽆私邪（yé）？故能成其私。
第⼋章上善若⽔。
⽔善利万物⽽不争，处众⼈之所恶（wù），故⼏（jī）于道。
居善地，⼼善渊，与善仁，⾔善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故⽆尤。
第九章持⽽盈之，不如其已；揣（zhuī）⽽锐之，不可长保；⾦⽟满堂，莫之能守；富贵⽽骄，⾃遗（yí）其咎。
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是 以 圣 人 之 治 ， 虚 其 心 ， 实 其 腹
也 要 偷 贵 货
．） 故 可 欲
（ 指 贤 名 ， 贵 货 ）
不 见 ． 则 心 无 所 乱 也 】
争 夺 贵 货
．） 穿 窬 探 箧
（ 窬 音 于 ， 墙 ； 箧 音 妾 ， 匣 子 ； 指 偷 东 西
．） 没 命 而 盗
（ 不 顾
果 用 三 个 金 碗
何 ）
为
（ 比 如 一 个 人 能 力 大 ， 当 了 宰 相 ， 另 一 个 人 能 力 小 当 了 小 吏 ， 但 是 这 就
其 终 物 之 徼 也 】
为 中 空 盛 水
【 徼 归 终（
用
．欲）
事 物 的 终
之点
所 本 ．适 道 而 后 济（
）
也 ． 凡 有 之 为 利 ．
济必
，止 也
．故） 常 有 欲（
以 无 为 用（
水 杯 之 所
事以
物有
常 有 欲 ， 以 观 其 徼 。
其 始 物 之 妙 也 】
【 妙 者 微 之 极 也 ．万 物 始 于 微 而 后 成 ．始 于 无 而 后 生 ．故 常 无 欲（
之 货
名
，
也（
使
尚 是 给
民 不
与 好 的
为 盗
名 声
．贵）
； 不 见
【 使
夫
【 因
功
功 在 己
（ 使 功
惟 弗 居 ，
物 而 用（
顺 应
成 而 弗 居
劳 在 己
是 以
事 物 而
。
-
圣 人
．）
不 去 。
施 用
．功）
则
自
功
彼
不 可 久 也 】
成（
功 劳 是 事
物
自
己
达
成
的
．故）
不
居
也
】
五
命 相 如 不 用 已 因也 者
皆 始 于 无 ． 故 未 形
（
始长 未
成之 形
万、 ，
物育 没
． 万
之 、
有 物
物 以 始 以 成 而 不
)
(
亭 之
亭 谓 品 其 形
质 ）
无 名
（ 无 名 ，
无 名 天 地 之 始 ， 有 名 万 物 之 母 。
道 ． 不 可 名 也 】
【 可 道 之 道 ． 可 名 之 名 ． 指 事 造 形
．） 言 则 伪 也 】
之 教 ， 万 物 作 焉 而 不 辞 ， 生 而 不 有 ， 为 而 不 恃 。
． 为 则 败 也 】
人 处 无 为 之 事 。
】
非根 心
彼． 之
则是 所
无非 乐
是 ，故 是 非 一 也
．故） 不 可 得 而 偏 举 也 ．此 六 者
-
同 门
（ 前 面 三 句 可 以 参 考 《 庄 子
空
故 常 无 欲 ， 以 观 其 妙 ；
谓妙
之 始 ．
之 门
在。
，思
价 值
想
．可）
利 ，
虚 其 怀
．可）
二
故第
有 无 相 生
天 下 皆
二 章 ：
，知
难美
易之
相为
成美
， 长 短 相 较
，斯 恶 已 ；皆
，知
高善
下之
相为
倾善
， 音 声 相 和 ，
，斯 不 善 已 。
也 谓 玄 的终
． 众 妙 皆
之
然 ． 则
荣 耀 超 过 了 他 的 任 务
．） 为 而 常（
此 句 有 脱 误
）
？ 唯 用 是 施 ． 贵 之 何 为
（ 人 说 贤 ， 物 说 贵 。 为 房 屋 则 以 木 ， 为 兵 刃 则 以 金 ， 因 才
其 才
曷
（
， 隆
而 任 事 而 已 ， 不 应 该 给 与 宰 相 以 尊 贵 的 声 望 ， 也 不 应 该 贬 低 小 吏 ， 他 们 都 是 适 性
．”） 而
有
也 ． 始 母
之 所 出 也
． 不 可 得
而 名
（ 没
有 办 法
玄不言 给
之可同 与
又得谓 准
玄而之 确
三
【 知 慧 自 备
行 不 言
【 自 然 已 足
是 以 圣
可 偏 举 之 名 数 也
皆是
自 是 则 无 非 ，皆
非 也 ． 喜 怒 同
【 美 者 ， 人
前 后 相 随 。
（ 事 物 自 己 智 慧 全 备
齐 物 论 ，》 物 皆
进 也 ． 恶 者 ， 人 心 之 所 恶 疾 也 ． 美 恶 犹 喜 怒
皆 自也
陈 自 然 ．不
是． 而善 非不 彼善 ，犹
四
可第
【 贤 ，犹 能
欲 ， 使 民
不 尚 贤
三 章 ：
也（ 心 ，
贤 的 大
不 乱
使 民
意 是 能
。
不 争
力
；
，能
不
人
．尚） 者
贵 难 得
，嘉 之
者 ． 取 于
概 念
．） 故
则 谓 之 母
从不不不．
玄可可可玄
而以得言者
出定而同，
．乎谓名冥
故一之曰默
曰玄然玄无
众 妙 之 门 也 】
而 已
． 若 定 乎
一 玄 则 是
名 则 失 之
远 矣 ． 故
曰
也
（ 比 如 “ 不 可 谓 智 ” 就 是 不 能 算 得 上 是 聪 明
．）
（ 所 以 不 能 直 接 给 与 一 个 明 确 的 概 念 “ 玄
来 衬 托 自 己 的 尊 贵 的 身 份 ， 就 是 贵 货 过 用
．） 贪 者 竞 趣（
贪 婪 的 人 就 会
可 解
，校） 能 相 射（
相 射 犹 相 胜 ，比 较 才 能 相 胜
．贵） 货 过 用（
吃 饭 用 一 个 瓷 碗 就 够 用
， 何 必 贵 之
）
？ 尚 贤 显 名 ． 荣 过 其 任（
（ 可 见 可 识 有 形 的 事 物
．） 非 其 常 也 ． 故
道 可 道 ， 非 常 道 ； 名 可 名 ， 非 常 名 。
第 一 章 ：
知、 没
不
其毒 有
可
一
以是
以
观因
观
-—
【 两 者 始 与 母 也 ． 同 出 者 同 出 于 玄 也 ． 异 名 ， 所 施 不 同 也 ． 在 首 则
此 两 者 同 出 而 异 名 ， 同 谓 之 玄 ， 玄 之 又 玄 ， 众
文 章 发 布 ， 让 大 家 更 好 的 学 习
国 学 ， 体 会 国 学 文 字 之 美 ， 思 想 之 美 。
，” 可 以 解 答 一 些 文 言 文 中 不 容 易 理 解 的 字 句 。 帮 助 大 家 更 加 准 确 的 理
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解的
文需
言求
文，
，可
同以
时通
公过
所 以 然 ． 玄 之 又 玄 也
（ 玄 者 冥 默 无 有 也
】）
之（
毒 谓 成 其 质
．） 故 为 其 母 也 ． 言 道 以 无 形 无 名
概 念 ）
时 ． 则 为 万 物 之 始 ． 及 其 有 形 有 名 时 ． 则
【 凡 有
（ 有 ， 万 事 万 物 ）
王 弼 老 子 道 德 经 注
七 、
六 、
说 五 四 三 二 一
、、、、、
明 本 众 添 公 和 无 （ 【 大
文号加众本论）】字
未也公号文原中中为
--
经 作
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众
取 得
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的 内
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老 子
者择号。相是容容道
同一“ 同注为为德
意些读 的文供王经
不好文 还都大弼原
得的言 有参家注文
转 载 。