师说 重点句子翻译
《师说》翻译句子
古代求学的人一定有老师。老师是用来传授道理、教授 学业、解答疑难问题的。
• 2. 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ 我学习道理，哪里用知道他的年龄比我大还是比我小呢？
• 3.是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的 地方，就是老师存在的地方。
• 6. 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先 后，术业有专攻，如是而已。
因此学生不一定不如老师，老师不一定比弟子贤能，听 到道理有早有晚，学问技艺各有专门的研究，如此罢了。
• 7.不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以 贻之。
不受时俗的限制，向我学习。我赞许他能履行古人的从 师的风尚，写了《师说》来送给他。
• 4. 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而 大遗，吾未见其明也。 不通晓句读，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的不 向老师学习，小的方面倒要学习，大的方面却放弃了。 我没有看出这种人是明智的。
• 5. 巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及, 其可怪也欤! 巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他 们的见识竟反而赶不上这些人，这真是奇怪啊！
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文言文师说原文加翻译
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
古之学者必有师。
师者，所以传道、授业、解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
吾乃今而后，知古人之寡且贵也。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？圣人之所以为圣，以其能知人之所不能知，能言人之所不能言也。
愚人之所以为愚，以其不能知人之所不能知，不能言人之所不能言也。
今之众人，其下愚也亦远矣，而耻学于师。
呜呼！师道之不复，可知矣！巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。
”呜呼！师道之不复，可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。
孔子师郯子、长弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤乎？三子者，皆古圣人也，孔子不耻下问，是以谓之“圣”也。
今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
夫庸知其年之先后生于吾乎？吾从而师之，吾从而知之。
是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
【译文】我赞赏他能够遵行古时的正道，因此写作了这篇《师说》来赠给他。
古代的学者必定有老师。
老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑惑的人。
人不是生来就知道一切的，谁能没有疑惑？有了疑惑而不向老师请教，那些疑惑，终究不能解开。
在我之前出生的人，他懂得的道理本来比我早，我跟从他，拜他为师；在我之后出生的人，他懂得的道理也比我早，我跟从他，拜他为师。
我学习的对象是道理，哪管他的年纪比我大还是比我小呢？因此，无论地位的高低，无论年纪的长幼，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
唉！古代从师学习的风尚已经失传很久了，想要人们没有疑惑也太难了！古代的圣人，他们超出一般人很远了，尚且要跟从老师向他们请教；现在的一般人，他们跟圣人的差距也很远，却以向老师学习为耻。
《师说》重点字词及翻译
《师说》重点字词及翻译1.翻译古代求学的人必定有老师。
老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。
人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的,（就）始终不能解答了。
出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。
我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。
唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。
因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。
圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以成为愚人，（原因）大概都出在这里吧！（人们）爱他的孩子，（就）选择老师来教他。
（但是）对他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊！那些孩子们的老师，（是）教孩子们文字，（帮助他们）学习断句的（老师），不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些（有关大道理的）疑难问题的（老师）。
不理解（书本上的）字句，不能解决（大道理的）疑难问题，有的（书本上的字句）向老师学习，有的（大道理的疑难）不向老师学习；小的方面（倒要）学习，大的方面（却反而）放弃（不学），我未能看出那种人（是）明白（事理）的！巫医乐师和各种工匠，（他们）不以互相学习为耻。
士大夫这一类（人），（一听到有人）称“老师”称“弟子”等等，就许多人聚（在一块儿）讥笑人家。
问他们（为什么讥笑），（他们）就说：“那个（人）同那个（人）（指老师和学生）年龄差不多，道德学问也差不多啊，（以）地位低（的人为师），就可羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚！”唉！（古代那种）跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。
《师说》重点字词及翻译
《师说》重点字词及翻译1.2.翻译古代求学的人必定有老师。
老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。
人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的,（就）始终不能解答了。
出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。
我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。
唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。
因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。
圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以成为愚人，（原因）大概都出在这里吧！（人们）爱他的孩子，（就）选择老师来教他。
（但是）对他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊！那些孩子们的老师，（是）教孩子们文字，（帮助他们）学习断句的（老师），不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些（有关大道理的）疑难问题的（老师）。
不理解（书本上的）字句，不能解决（大道理的）疑难问题，有的（书本上的字句）向老师学习，有的（大道理的疑难）不向老师学习；小的方面（倒要）学习，大的方面（却反而）放弃（不学），我未能看出那种人（是）明白（事理）的！巫医乐师和各种工匠，（他们）不以互相学习为耻。
士大夫这一类（人），（一听到有人）称“老师”称“弟子”等等，就许多人聚（在一块儿）讥笑人家。
问他们（为什么讥笑），（他们）就说：“那个（人）同那个（人）（指老师和学生）年龄差不多，道德学问也差不多啊，（以）地位低（的人为师），就可羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚！”唉！（古代那种）跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。
师说文言文考常翻译
古之学者必有师。
师者，所以传道、授业、解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
夫以圣人之才，犹须师者，况其下圣人也乎？是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之才，幼而不孙弟，长者先之，教之诲之。
有司见其不齿，则嗟叹曰：“彼不才者与！”彼童子之才，足以知之，而不求其所以然；于其身也，则耻师焉，惑矣！吾友亦尝言：“师者，所以明道、达理、成器也。
”吾窃闻之，师者，所以导之正道，使之明智，成其德业也。
古之圣贤，无不尊师重道，是以能成其大业。
今之世，师道不兴，学者不尊，乃至于废学不兴，风俗日下。
余尝游于四方，见今之人，多有不知师者。
或曰：“吾自得之，何事于师？”或曰：“吾能自通，何须师教？”或曰：“师道已失，吾岂能从？”余闻之，不胜叹惋！夫学之无师，如行于夜，虽欲不迷，其可得乎？夫学，所以求道也。
道者，所以立身也。
无道则身无所立，无师则道无所求。
是故学者必求师，师者必求道。
师道既明，道业自成。
是故古之学者，莫不尊师重道，是以能成其大业。
今之世，师道不兴，学者不尊，是以智术日退，风俗日薄。
余惧夫后之学者，或亦将蹈此覆辙，故作《师说》以自警，亦以警人。
愿后之学者，勿以师道之不兴为可忽，当尊师重道，以成其大业。
翻译：古代的学者一定有老师。
老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑惑的。
人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑却不向老师学习，那些成为疑惑的事情，最终都无法解决。
韩愈师说对照翻译
韩愈师说对照翻译韩愈师说对照翻译韩愈的师说是一部传世经典，下面就是小编为您收集整理的韩愈师说对照翻译的相关文章，希望可以帮到您，如果你觉得不错的话可以分享给更多小伙伴哦！韩愈师说对照翻译原文：古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
译文：古代求学的人一定有老师。
老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。
人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。
生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。
我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
原文：嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。
位卑则足羞，官盛则近谀。
”呜呼！师道之不复可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！译文：唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊!古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。
《师说》原文及对照翻译
《师说》原文及对照翻译《师说》原文及对照翻译《师说》作于唐贞元十八年（公元802年）韩愈任四门博士时，这篇文章是韩愈写给他的学生李蟠的。
《师说》是一篇说明教师的重要作用、从师学习的必要性以及择师的原则的论说文。
下面，小编为大家分享《师说》原文及对照翻译，希望对大家有所帮助！《师说》原文：古之学者必有师，师者，所以传道授业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之，生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故，无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是古圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医，乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近庚。
呜呼！师道之不复，可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聘。
郯子之陡，其贤不及孔子。
孔子曰：三人行，必有我师。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
《师说》对照翻译：古人求学的人一定有老师。
老师是传授道理，传授学业，解释疑难的人。
人不是生下来就懂得道理的谁能没有疑惑？有疑惑而不从师学习，那他对于疑惑的问题，就始终不能解决。
出生比我早的人，他闻知道道理本来比我早，我跟从他向他学习；比我出生迟的人，他闻知道道理如果也比我早，我也跟从他学习，而且把当作老师，我学习的是道理，哪里计较他生年比我早还是晚呢？所以，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，也是老师存在的地方。
《师说》原文和注解翻译
《师说》注解及原文和翻译古之学者①必有师。
师者，所以传道受业解惑也②。
人非生而知之③者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也④，终不解矣。
【注释】①学者：求学的人。
②师者，所以传道受业解惑也：老师，（是）靠（他）来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。
者，语气助词，用在句中表示停顿。
所以，用来……的、……的凭借，跟现代汉语中表因果关系的“所以”不同。
受，同“授”。
③生而知之：生下来就懂得道理。
之，指知识和道理。
④其为惑也：那些成为疑难问题的。
【翻译】古代求学的人必定有老师。
老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。
人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）始终不能解答了。
生乎吾前⑤，其闻⑥道也固先乎吾，吾从而师之⑦；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也⑧，夫庸知其年之先后生于吾乎⑨？是故⑩无⑪贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也⑫。
【注释】⑤生乎吾前：后面略去“者”（……的人）。
乎，相当于“于”。
下文“先乎吾”的“乎”同。
⑥闻：知道，懂得的意思。
⑦从而师之：跟从（他），拜他为老师。
师之，就是“以之为师”。
⑧吾师道也：我（是向他）学习道理。
师，动词。
⑨庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的年龄比我大（先生于吾）还是比我小（后生于吾）呢？庸，岂、哪。
知，识别。
年，这里指年龄。
之，结构助词，无实在意义。
⑩是故：因此，所以。
⑪无：无论，不分。
⑫道之所存，师之所存也：道存在的（地方），就是老师在的（地方）。
意思是谁懂得道理，谁就是自己的老师。
【翻译】出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。
我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。
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《师说》重点句子翻译
（一）
1、古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
古代求学的人一定有老师。
老师，是（可以）用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。
2、生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
生在我前面，他懂得道理本来（就）比我早，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也比我早，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。
我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？
3、道之所存，师之所存也。
道理存在的地方，就是老师存在的地方。
4、是故圣益圣，愚益愚；圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！
因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧；圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都出在这吧？
5、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
6、彼与彼年相若也，道相似也。
位卑则足羞，官盛则近谀。
那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多。
以地位低（的人为师）就实在令人羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。
7、是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子强，听闻道理有先有后，学问和技艺上各自有专门的研究，像这样罢了。