萧逸的尴尬与武侠小说的文化内涵
武侠小说与中国文化
武侠小说与中国文化武侠小说是中国文学的瑰宝之一，它不仅仅是一种文学体裁，更是中国传统文化的重要组成部分。
本文将从多个方面分析武侠小说与中国文化之间的关系，探讨其对于中国文化的传承与发展的重要性。
一、武侠小说的起源与发展武侠小说起源于古代中国，可以追溯到唐朝和宋朝时期。
最早的武侠小说可以追溯到《太平御览》中的一些篇章，它们描写了一些英雄人物的冒险故事和侠义精神。
随着时间的推移，武侠小说逐渐发展成为一种独特的文学形式，成为了中国文化的重要组成部分。
二、武侠小说的文化内涵武侠小说承载了丰富的中国文化内涵，其中最核心的是侠义精神。
侠义精神蕴含了对于正义、勇气和无私奉献的追求，这种精神代表了中国文化中的一种价值观。
武侠小说中的主人公往往以保护弱者和维护正义为己任，他们以自己的努力和勇敢面对各种困难与危险。
这些正面的价值观赋予了武侠小说独特的文化魅力。
三、武侠小说中的武艺与道德武侠小说中的武艺技巧是其不可分割的一部分，它们既反映了古代中国武术的精髓，又体现了道德修养的重要性。
武侠小说中的武术修行和战斗往往伴随着道德准则的讲究，武功高强的人物常常也是有着高尚品德的人物。
这种将武艺与道德相结合的特点，体现了中国文化中儒家思想的影响。
四、武侠小说的人物形象与中国传统价值观武侠小说中的人物形象丰富多样，每个人物都有独特的个性和成长历程。
这些人物往往具有坚定的信念和追求，他们展现了中国传统价值观在不同角色身上的体现。
例如，武侠小说中经典的“侠客”形象就代表了对于正义与和平的追求，他们代表了中国文化中对于公平、行义和忠诚的推崇。
五、武侠小说对中国文化的传承与发展的意义武侠小说作为中国文化独有的文学形式，对于中国文化的传承和发展具有重要意义。
首先，武侠小说以娓娓道来的叙述方式，传承了中国古代故事讲述的传统。
其次，武侠小说中所蕴含的侠义精神和价值观对于当代社会的道德教育和人类精神追求有着深远的影响。
总之，武侠小说作为中国文化的重要组成部分，与中国传统文化紧密相连。
武侠小说家排名
第九名，萧逸
他最出名的是《甘十九妹》，而我最喜欢的，却是《七禽掌》。
第十名，孙晓
金庸封笔古龙逝，江湖唯有《英雄志》！
他或许是下一个金庸古龙，最重要的是，他只有三十四岁，我一直认为，他是武侠复兴的唯一希望！
第五名，温瑞安
曾经很推崇这个人，不过现在的他，似乎已经江郎才尽！不过值得一提的是，他是继还珠楼主之后，唯一一个文武双全的武侠小说家。
第六名，卧龙生
在金庸封笔，古龙未出的时候，他是唯一填补空白的英雄，那个被人称为武侠黄昏的年代，卧龙生拯救了整个武侠。
第七名，司马翎
武侠小说家排名 来源网络
第一名，还珠楼主！
金庸在接受香港当地电视台采访时，自称并非中国历史上最伟大的武侠小说家，当主持人问这“最伟大”三个字应该给谁的时候，金老指着书架上的《蜀山剑侠传》道“飞雪连天射白鹿，不及还珠一卷书！”
第二名，金庸、古龙
无论个人喜好，这两个人是应该并列的，金老就像张三丰，一代宗师，开创一代先河，古龙就像陆小凤，陆小凤未必要比张三丰差，区别却在于，张三丰教会天下人太极拳，而永远不会有第二个人练成灵犀一指。
第三名，黄易
我不喜欢黄易的书，除了他的大唐双龙传！但是又不得不提这个人，能够在金庸古龙的“阴影”下，将玄幻和武侠融合，开创“浪子异侠”的先河，本身就可以被称为一代宗师！
第四名，梁羽生
新派武侠的鼻祖是谁？金庸吗？不！是梁羽生！虽然金古二人从未谋面，但是他们又一个共同的朋友，梁羽生！没有梁羽生的《龙虎斗京华》就没有金庸，也没有古龙，更不会有黄易温瑞安！
他的小说全都很有水准，但是却趋于平庸，似乎从一开始，他的写作水准就没提升过，而且这个人的小说之前，应该加上一条注释“少儿不宜”。
文学作品中的侠客形象
文学作品中的侠客形象诏安一中许式忠中国古代侠客形象侠客的历史背景多为中国古代，尤以宋、元之乱世为多，盖因乱世之中，人更加需要以武力证明自身价值。
侠客有自身独特的文化背景，乃是以武学为中心，兼以中国古代医学、佛学、道家、易术及各种神秘学等。
因此，侠客的价值观，是建立在武学的基本思想上的。
“武”，意为“止戈”，是以武力平息干戈。
也就是说，习武的目的是制止以强凌弱的行为。
在这一思想的指导下，正义与邪恶在侠客思想中十分明确。
以武侠小说中侠客形象为例：陈家洛是第一个侠客的化身，但其内涵主要还是在民族主义的维度中展开。
之后，郭靖和杨过在互补的意义上比较充分的展开侠客的内涵：郭靖是集体主义本位意义的英雄，杨过是个体主义本位意义的英雄。
郭靖和杨过身上所体现的“为国为民，侠之大者”的理想已经开始超越民族主义的范畴而提升到人类主义的境界。
郭靖是正统意义上的大侠，杨过则是反正统意义上的大侠，但正反一体，两者都是至情至性者无别。
两者的内涵在张无忌身上得到融合。
张无忌以巨大的包容性将正反两种意义的大侠化为一体。
通过张无忌，金庸将大侠的理想境界建立于平凡普通之中，功力更见精纯。
此后，侠客的内涵最为典型的在乔锋和令狐冲身上得以展示，两人分别是郭靖和杨过的更高意义、更为自由的发展阶段：乔锋以拯救天下苍生为己任，无名老僧称赞他为“惟大英雄能本色”，“菩萨心肠”，“大仁大义”，这一点与郭靖毫无二致，但金庸通过乔锋乃至江湖众生相的深刻刻画，将武侠小说的境界提升到了对整个人类命运终极关怀的高度。
天龙八部就如一部佛学的史诗，饱含着悲天悯人的伟大精神。
天龙八部事实上是经典武侠小说真正的颠峰，虽然笑傲江湖更为飘逸自在，鹿鼎记更为透彻圆融，但都不如天龙八部博大精深——物极必反，从笑傲江湖开始逐步走向反武侠，直至鹿鼎记成为非武侠。
令狐冲则更能体现对于个性自由的自觉追求和人自身命运的自主把握。
杨过和令狐冲都是坚持自己个性自由的典范，但与杨过相比，令狐冲大原则把持得住，而小节则无可无不可，很好的统一了顺应世俗和坚持自己个性的矛盾。
“老侠客”萧逸：武侠小说若消失,是中国文化悲哀
米以内的事情 ” 。与电 素质就会下 降。他认 为 ，武侠小说一 定 童图书出版的市场份额 越来越大 ，但我 心 自己身边半径 ３ 们的 图书品种还不 很丰富 ，优秀儿童读 视 台整 天播放搞 笑类节 目和让 人一看就 会红 ，因为 不管 什么年代 ，它都要有 武
物 的 数 量 并 不 尽 如 人意 。 比如 说 ， 原创 懂 的所谓智 力竞赛节 目一样 ，近年来 图 侠的思想 。到今天为止 ，大 家都说法 制
一
点非常重要 。同情 弱者这个抱负是绝
性 的 ，应用性的 比较 多，但启发性相对 畅销的 同时 ，如 何有效地提升 大脑 的思 对 不能丢的 。这个 侠的内涵太丰富 、太
不 够 。 要 改 善 儿 童 的 阅 读环 境 ，还 要 做 考能力却被抛到 了九霄云外。 大量 的努力 。
目前 ，白领阶层的职业生涯 多是 “ 易变 “ 以清心 ，网更动人 ” 文 。据称 ，继王蒙 近 １ 点 击量 ，这 让 历 史学 博 士 邹 振 东 ０万
性职 业生 涯 ，即其 岗位主 要随个 人兴 之后 ，盛大文学还将聘请 多位 中外重要 着实 吃惊 不小。这位老人 正是邹振东的
趣 、能力 、价值观 、工作环境 的变化而 作家担任盛大文学 文学 顾 问，其中还有 父亲邹洪安 。（ （ 广州 日报 》发表 中国人 民 容 易变化 。频繁的跳槽 、不 断地 适应新 多位 文学顾 问为 诺 贝尔文学 奖获 得者 。 大学历 史学 教授杨念群 的观点 说 ，在表
高风亮节 、太伟 大 ，如果武侠小说没有 武 侠的精神 ，那就是一 个行尸走 肉，一
职 场 无 涯 书 “ 路 ” ｌ？ 指
混 迹 职 场 ， 不 少 白 领 手 头 都 装 备 了
一
浅析金庸武侠小说的文化内涵综述
浅析金庸武侠小说的文化内涵【内容提要】：金庸武侠小说曾经一度风靡于华人读者中，且经久不衰。
总览其作品艺术价值是多方面的，本文主要探究其文化意蕴。
金庸小说用文化在雅俗间搭起桥梁，以其文化品位让“成年人的童话”打入文学殿堂的正厅。
其作品既深深植根于传统文化沃土，又充满金庸个性的创新，具有浓郁的现代意识；金写武侠，可实已突破“武侠”之园囿，既有儒家的积极入世、道家的游心自然、佛家的明世旷达，也有独立的批判精神、民族的和谐平等、个性的自由解放、辩证的亦正亦邪。
文章试图以文化解码金庸武侠，探索通往艺术殿堂的雅俗共赏之路。
【关键词】：金庸文化武侠、儒释道现代意识引言“男金庸、女琼瑶”。
曾经有多少像笔者这样的“金粉”，在青春懵懂时期就开始痴迷其中。
波澜起伏的情节、天马行空的想象、荡气回肠的情感……金庸小说倾倒无数“金迷”的原因可谓不胜枚举，可是当经过岁月的沉淀，何以仍感回味悠长，究其原因，大概是其历久弥香的文化使然吧。
遥想n多年前，它摆在地摊上，处在文化的最边缘，各种盗版乱七八糟。
然而到今天，各大书店上架豪华版，现代文学研究权威严家炎教授在北大开设研究课。
在雅俗之争的时代，金庸小说用文化在雅俗间搭起桥梁，以其文化品位让“成年人的童话”打入文学殿堂的正厅。
下面，就让我们一起推开文化之窗，探视金庸不朽神话之一隅。
一、与中华民族文化心理结构深度契合的文化内涵叶茂源于根深。
文学艺术作品往往都承载着某种特定的民族文化，呈现出这个民族的思想和情感历史。
一般的作家只会讲故事，优秀的文学家更善于塑造人物形象，而杰出的大师级作者则在塑造形象的同时表现和探讨人性及其文化特征。
金庸作品除了艺术功力和技巧外，还有着对中国历史及其文化精神的准确把握、深刻思考和精彩表现。
1.悠长“武侠味”（1）武侠渊源武侠文学的源头当有二：“一是汉初司马迁的《史记》中的游侠、刺客列传；二是魏晋、六朝间盛行的‘杂记体’神异、志怪小说。
”古代一般的武侠小说，以《七侠五义》为代表，确实主要写的是打斗和侠义。
我与《马鸣风萧萧》的故事
我与《马鸣风萧萧》的故事第一次接触萧逸，是1993年的夏天，那时我在上初一，读的半部《风雨燕双飞》，读后印象很深刻，感觉萧逸先生的文笔很好，叙事生动，景物的描写如诗如画，特别是书中的女子，非常的美，超凡脱俗的美。
后来，1994年我上初二的时候，中午在家吃午饭，偶然听到了收音机里的评书(实际上称其为有声小说更合适)--------《马鸣风萧萧》。
“一片蒙蒙的雾光，似有某种乳白色的液体，由瓶内漫过。
就在这层白蒙蒙的雾气完全澄清之后，瓶面上顿时现出了一个女子的全身形象。
那是一个长发，带有几分稚气的明艳少女形象。
”伴着播讲人郭斌极为生动而带有磁性的声音，我深深地陶醉了。
从此我每天中午都如约收听，可惜没有听完，什么原因我倒忘了。
只听到“立时就有一股绝大的力道，将寇英杰身躯罩定，寇英杰指尖向上一挑，这股内力已然挥了出来。
寇英杰只觉得全身一阵发热，邬大野掌力只须向外一吐，寇英杰不死必伤。
猛可里，左侧方那棵大村上起了一阵颤抖，象是有人用力扳摇一般，树身一震之下，满树树叶，有如一天狂飙，直向着邬大野全身上下飞卷了过来。
”这个地方。
一直念念不忘，大约过了半年多，有一天街上逢大集，有卖旧书的，大约是租书店清仓处理的，都是武侠小说之类的，琳琅满目的在那摆着。
我蹲下来漫无目的的翻着，突然眼睛一亮，发现了一本书，好熟悉的名字-----《马鸣风萧萧》！虽然用草书写的，但是我还是一眼就认出来了。
那本书非常精美，正版的。
山东文艺出版社出版的“萧逸作品菁华专集之五”大32开，封面是孙雨田先生亲笔画的。
里面还有几张插图。
我一下子爱不释手，视为珍宝。
以三块钱的价格获得，虽然只是第一集（共四集），我已经很满足了，如获至宝。
高兴地跑回宿舍，躺在凉凉的草席上伴着墨香还有不知多少人翻阅时留下的汗香，尽情地阅读。
那本书不知让我读了多少遍，很多地方都会背了。
我也介绍给我的朋友们读。
传来传去，后来竟然传失踪了，我找了很久始终没有找到，我很失落，就像失去了一位老朋友。
古代武侠小说的文化含义
古代武侠小说的文化含义古代武侠小说是中国文化中独有的一种文学形态。
它不仅是文学艺术，更是一种文化现象。
武侠小说不仅唤起了人们对于武士道精神和英雄主义的向往，还反映了中国社会与世界的渊源和文化传承。
本文从三个方面探讨古代武侠小说的文化含义。
一、武侠小说中的英雄主义武侠小说中描绘了那些充满侠义精神的人物形象，这些人物或使用自己武艺保卫正义，或为民众平反冤枉。
他们都有一颗勇往直前的心，在关键时刻毫不犹豫地拔剑相向。
他们的行为宣扬的是“仁义礼智信”的文化观，被后人称为“侠义文化”。
武侠小说中的英雄主义思想不仅仅是对抗邪恶势力的体现，更是中国传统文化中“大义灭亲”的理念的具体展现。
不少小说里有故事表明，英雄们为了正义舍弃了自己的亲人，这或许在现代看来是不可思议的，但却展现了中国人的“天下为公”的文化精神。
这是武侠小说中所表现的中华文化的价值，也是中国传统文化中所具有的精神宝藏之一。
二、武侠小说中的武术文化武侠小说中武术的描写是非常丰富、精细的。
虽然很多情节略显夸张，但是小说中所呈现出来的大量武术术语、武器器械、招式与套路等却是真实的。
无论是小说中的“铁马冰河”，还是“百变千幻”的招式，都是武术文化的一部分，不同小说所呈现的武术文化也千差万别。
武术文化的传播在历史上通过武林盛会、师父传授、秘籍传承等方式进行。
而武侠小说则是一种广泛传播武术文化的方式。
小说中穿插着无数武术场面，让读者感受到武术的奥妙之处，从而对武术产生更深的关注和兴趣。
三、武侠小说中的生活文化武侠小说对于古代生活文化的描写也很丰富。
小说中的描写涉及到当时社会的文化、伦理、审美、习俗等方面，为读者展现了一个生动的古代中国社会。
从民歌谣曲到风俗习惯，从戏曲文学到战争兵器，武侠小说中的生活文化涵盖了当时的方方面面。
在“封建礼仪”、“吟诗作赋”等方面武侠小说上也获得了十分详尽的描写。
它不仅保留了人们对历史的故事传说，同时也是展现了中国传统文化的价值观和美学。
萧逸演讲词
萧逸演讲词萧逸：大家好，今天很高兴能够跨海来到祖国，跟热爱文艺界的朋友，尤其是跟我同行的朋友们齐聚一堂，讨论一下中国传统的武侠文化。
我非常荣幸，后继有人，谢谢各位的捧场。
因为说到武侠小说，这是我们一个不折不扣的国粹。
我们国家所流行的四大名著，本身就是传统古典中国武侠的一个产品。
说到武侠，本身离不开我们祖国的一个基本道理，共同思维及廉耻八德，忠孝仁爱，信义和平。
这是全国所遵守的一种核心文化，其实就是武侠文化的蜕变。
武侠小说包括了中国的所有传统，比如说仁义礼智信每一样都可以在武侠里面把它发挥出来。
武侠文化本身是源远流长的，春秋战国时候起，就已经有了。
司马迁特别对武侠文化做了一个诠释（“今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。
”），大家也都很清楚。
中国的武侠小说强调的是武侠的一个侠义精神，特别是武侠文化它是一个同情弱者的精神。
在过去没有政府、没有法治的那个年代，老百姓从中受逼迫受压迫，没有地方投诉，所以他们只有期望老天爷可怜他们。
于是就出现了这样一个侠义的人物来打抱不平，与恶霸地主官僚做斗争，这就是武侠。
所以（武侠）深得人心，尤其是深入基层底层的这些民众，武侠是他们的保护色。
到了今天，我们的法制健全了，为什么武侠小说还这么盛行呢？大家不要忘了，现在法制健全了，老百姓生活水平也提高了，但这个社会公平么？以权势压人，以形式逼迫的人还在，这些人仗着金钱的势力迫害穷人，他是合法的，所以在不同的年代，永远有贫穷的大众，所以他们内心还是有一种对待不公平世道的骨气，那么就会有武侠出现。
当然时代变了，今天是不允许违法犯罪的，哪怕再有功业道德，但是在法律的担保之下你也不能做。
新时代有新武侠产生，在我的小说里面也强调女侠，《甘十九妹》就是，她是一个女孩子，但我觉得中国武侠文化里面首创的武侠形象就是一位女侠，越女，“越王问剑于越女”，还有侠义人士秋瑾，也是一位女士。
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萧逸的尴尬与武侠小说的文化内涵
作者：龙其林《光明日报》（ 2018年11月23日04版）【文化评析】
近日，武侠小说家萧逸因病医治无效不幸逝世。
萧逸是著名的新派武侠小说家，但与金庸去世刷爆朋友圈引发各界缅怀不同，萧逸去世后文化界与评论界反应寥寥。
更为尴尬的是，作为一位创作了50多部武侠小说、作品发行量超过千万册的作家，在中国知网上甚至找不到一篇专门谈论其武侠小说的学术论文。
同为武侠小说名家，萧逸的身后遭遇及其在中国文学界的地位落差令人感慨。
萧逸自幼熟读《水浒传》《三侠五义》《七剑十三侠》等作品，早在大学时便创作发表了处女座《铁雁霜翎》，香港电影公司将其搬上了银幕，从此一举成名。
应该说，萧逸的起点之高、发展之顺，是超过了许多武侠小说作家的。
在长期的创作中，他也尝试在历史时间和人物背景中展开构思，加强了对于作品环境的表现和对复杂人性的刻画，将侠义、人情融会在武艺描写中，从而形成了自己的追求。
萧逸对自己武侠小说的艺术质地颇为自信，他曾这样憧憬：“我会以自己的努力，提升它到文学领域，让武侠小说作为教材，自己也不觉得脸红。
”自从1963年邵氏兄弟（香港）有限公司将《铁雁霜翎》搬上银幕之后，萧逸的作品被香港、台湾、大陆改编为电影、电视剧的作品颇多。
但热闹的表象不能掩盖这样一个事实，祖国大陆的学术界和文化界似乎并未将萧逸看作一位可以与金庸齐头并论的武侠小说大家，不仅他的武侠作品出版次数有限，学术界的研究也是付之阙如，许多读者尤其是年青一代更是对其十分陌生。
对于武侠小说难以进入文学殿堂的问题，萧逸曾认为有三个主要原因：一是人们有先入为主的偏见，认为武侠小说只是神怪打斗的场面，缺乏文学价值；二是文学批评家缺乏对于武侠小说的阅读和理解；三是部分写作者粗制滥造，败坏了武侠小说的名声。
这些观点都有其合理性，但却无法解释金庸、梁羽生等武侠作家何以堂而皇之地进入文学史并且获得广泛认可的现象。
我想形成这种剧烈对比的一个根本原因，即在于作家写作过程中对于武侠小说文化内涵的重视与否、表现得是否到位。
萧逸的武侠小说有时被称为“情侠小说”，这是因为作家在创作中努力追求情感与侠义的贯通，正如他所言：“武侠小说的要旨在于一个‘侠’字，侠是伟大的同情，有伟大的同情心，讲义气就是侠，不一定会武功的人才是侠。
”
问题在于，萧逸的武侠小说都是围绕爱情和义气展开情节，情节固然吸引人，却缺乏一种更为深沉、内敛、启发人心的文化内涵。
金庸小说充满着传统文化要
素，从琴棋书画到经史子集，从儒家精神到儒释道文化，处处彰显着传统中国的文化魅力。
而萧逸的作品则过于聚焦主人公的爱情故事与江湖恩仇，对于传统文化显示出知识储备的不足与写作上的生疏。
萧逸的武侠小说情节紧凑，故事起伏，人物塑造也颇为精彩，但文化内涵的欠缺使得文化界和评论界都不太重视其作品的意义。
一旦武侠小说稀释了传统文化内涵，而只注重表现爱情与侠义本身，就会让读者只留下文化消费者的阅读快感，却无法经由文化感召与认同而形成神圣的崇高感。
人们在概括现代化给人们带来的变化时，喜欢引用马克思的一段话：“一切固定的僵化的关系以及与之相适应的素被尊崇的观念和见解都被消除了，一切新形成的关系等不到固定下来就陈旧了。
一切等级的和固定的东西都烟消云散了，一切神圣的东西都被亵渎了。
”但文化的特性在于，它是一切群族社会现象与群族精神的内化，植根于民族心理深层，只要一个民族没有灭亡，这种文化就一定会永远存在。
对于武侠小说作家而言，理解传统文化、表现传统文化、传播传统文化是创作的应有之义，也是一条永不过时的写作箴言。
（作者：龙其林，系广州大学人文学院教授、文学系主任）。