大学语文《管子》课件
管子（春秋管仲）
管子（春秋管仲）《管子》战国务在天时，地辟举则民留处，仓廪实则知礼节衣食足则知荣辱，上服度则六亲固，故省刑之要在禁文巧，守国之度在饰四维，顺民之经，在明鬼神祗山川，恭祖旧，守国之度在饰四维，则仓廪不盈，野芜旷则民乃菅，不璋两原则刑乃繁，不明鬼神则陋民不信，不敬宗庙则民乃上校，右国颂，灭不可复错也，四曰耻，则行自全，右四维，四句,则唐时写本已然矣，政之所行在顺民心，我存安之，故刑罚不足以恐其意，错国于不倾之地，积于不涸之仓藏于不竭之府，不令如流水之原，下令如流水之原者顺民心也，使民于不争之官者使各为其所长也，不偷取一世也，顺民心则威令行，右十一经，毋曰不同生远者不听，毋曰不同国远者不从，如地如天何私何产要，道民之门在上之所先，召民之路在上之所好恶，毋蔽汝恶毋异汝度贤者将不汝助，言室满室言堂满堂，是谓圣王，兵甲强力不足以应敌，天下不患无财患无人以分之，无私者可置以为敌，缓者后于事吝于财者失所亲信小人者失士，右四亲。
形势篇第二山高而不崩则祈羊至矣，渊深而不涸则沉王极矣，虎豹托幽而威可载也，风雨无乡而怨怒不及也，贵有以行令贱有以忘卑寿夭贫富无徒归也，冲命者君之尊也受辞者君之运也，上无事则民自试，抱蜀不言而庙堂既循，鸿鹄锵锵唯民歌之，济济多士殷民化之，飞蓬之间不在所实，燕雀之集行道不顾，牺牲圭璧不足以享鬼神，主功有素宝币奚为，召远者使无为焉，唯夜行者独有之也，平显之封奚有于高，訾之人勿与任大，巨者可与远举顾忧者可与致道，举长者可远见也，裁大者从之所比也，美人之怀定服而勿厌也，小谨者不大立，訾食者不肥体，有无弃之言者必参之于天地也，坠岸三仞人之所大难也而猿猱饮焉，故曰伐矜好事举事之祸也，不行其野不违其马，无广者疑神，疑神者在内不及者在门，在内者将假在门者将待，曙戒勿怠后稚逢殃，邪气袭内玉色乃衰，衣冠不正则实者不肃，天地之配也，道往者其人莫往道来者其人莫来道之所设身兴之化也，持满者与天安危者与人，其道既得，莫知其泽之，不知来者视之往，万事之生也异趣而同归，生栋覆屋，其功逆天者围之，天之所围虽成必败，顺天者有其功逆天者怀其凶不可复振也，鸟集之佼虽善不亲，见与之友几于不亲见哀之佼几于不结，独王之国劳而多神，久而不忘焉可以来矣，凡言而不可复行而不可再者。
2014年《大学语文》课程课件05管子(节选)
管仲荐相
◆ 管仲有病，桓公往问之，曰：“仲父之病矣，渍甚， 国人弗讳，寡人将谁属国？”管仲对曰：“昔者臣尽力 竭智，犹未足以知也，今病在于朝夕之中，臣奚能言？” 桓公曰：“此大事也，愿仲父之教寡人也。”管仲敬诺， 曰：“公谁欲相？”公曰：“鲍叔牙可乎？”管仲对曰： “不可。夷吾善鲍叔牙，鲍叔牙之为人也，清廉洁直， 视不己若者，不比于人；一闻人之过，终身不 忘。”“勿已，则隰朋其可乎？”“隰朋之为人也，上 志而下求，丑不若黄帝，而哀不己若者；其于国也，有 不闻也；其于物也，有不知也；其于人也，有不见也。 勿已乎，则隰朋可也。”（《吕氏春秋·贵公》）
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注释
◆上服度则六亲固 ◆服度：遵守法度 ◆六亲 ：说法有三：一据《左传》，父子、兄弟、 姐妹（父亲的姐妹）、甥舅、婚媾（妻的家属） 及姻亚（夫的家属）。二据《老子》，以父子、 兄弟、夫妇为六亲。三据《汉书》，以父、母、 兄、弟、妻、子为六亲。
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注释
◆文巧之害 ◆《韩非子·喻老》 ◆ 纣（殷纣王）为象箸而箕子（纣的叔父）怖。 以为：“象箸必不加于土鉶（xíng盛菜羹的器 具），必将犀玉之杯。象箸玉杯不羹菽藿（菽， 豆类的总称；藿，豆类的叶子。指一般的蔬菜）， 则必旌（牦牛）象豹胎。旌象豹胎必不衣短褐 （粗布衣服）而食于茅茨之下，则锦衣九重，广 室高台。吾畏其卒，故怖其始。”
鲍叔牙荐管仲
◆ 齐公孙无知之乱，公子纠奔鲁，管仲、召忽傅之。 公子小白奔莒，鲍叔傅之。及雍林人杀无知，高、国先 阴召小白于莒。鲁闻无知死，亦发兵送公子纠，而使管 仲别将兵遮莒道，射中小白带钩。小白详死，管仲使人 驰报鲁。鲁送纠者行益迟，六日至齐，则小白已入，高 傒立之，是为桓公。 ◆ 桓公之立，发兵攻鲁，心欲杀管仲。鲍叔牙曰： “臣幸得从君，君竟以立。君之尊，臣无以增君。君将 治齐，即高傒与叔牙足也。君且欲霸王，非管夷吾不可。 夷吾所居国国重，不可失也。”于是桓公从之。乃详为 召管仲欲甘心，实欲用之。管仲知之，故请往。鲍叔牙 迎受管仲，及堂阜而脱桎梏，斋祓而见桓公。桓公厚礼 以为大夫，任政。
管仲与管子ppt实用课件
他们多数是政府官员和有志于涉足官场 的人，在社会上从事政治活动，或行政治国， 或争权夺位，或著述立说。作为知识分子， 他们在实践的基础上总结了一套曾经在当时 行之有效的经验和理论。
主要人物有管仲、子产、李悝、吴起、 商鞅、慎到、申不害、韩非等人。这里主要 介绍商鞅和韩非二人 。
管子言论选读（1）
凡有地牧民者，务在四时，守在仓廪。 国多财则远者来，地辟举则民留处。 仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。 上服度则六亲固，四维张则君令行。 故省刑之要，在禁文巧。守国之度， 在饰四维。顺民之经，在明鬼神，祗 (zhī)山川，敬宗庙，恭祖旧。
——《牧民》
管子言论选读（2）
国有四维，一维绝则倾，二维绝 则危，三维绝则覆，四维绝则灭。 倾可正也，危可安也，覆可起也， 灭不可复错也。何谓四维？一曰 礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。 礼不逾节，义不自进，廉不蔽恶， 耻不从枉。
管仲与《管子》（一）
华师一附中选修课题组
温家宝引用的管子言论（1）
在今年的“两代会”后的记者招待会中， 温家宝在谈到中日两国关系时说，中日两 国是一衣带水的邻邦，中国有一句古话： “召远在修近，闭祸在除怨。”
“召远在修近，闭祸在除怨”出自《管 子·版法》。召远：招纳远方的人。修： 整治。近：指国内。闭：堵塞。除怨：消 除民怨。要招纳远方的人们，就要先整治 好国内；要避免祸乱的发生，在于消除人 怨。
一、法家学派概述
韩非 形成了法、术、势相统一的理论体系，
在中国历史上具有深远的影响，秦王嬴政十 分赞赏韩非的这种思想，践行这一思想的结 果，使秦国开始强大起来，最终统一了中国， 建立起了中国历史上第一个大一统的王朝。 从秦始皇到清朝的末代皇帝溥仪，都沿用的 是韩非的法、术、势相结合的法制思想。
《管子》19-20章中匡小匡
《管子》19-20章中匡小匡《管子》19章中匡管仲会国用，三分二在宾客，其一在国，管仲惧而复之。
公曰：“吾子犹如是乎？四邻宾客，入者说，出者誉，光名满天下。
入者不说，出者不誉，污名满天下。
壤可以为粟，木可以为货。
粟尽则有生，货散则有聚。
君人者，名之为贵，财安可有？”管仲曰：“此君之明也。
”公曰：“民办军事矣，则可乎？”对曰：“不可，甲兵未足也。
请薄刑罚，以厚甲兵。
”于是死罪不杀，刑罪不罚，使以甲兵赎。
死罪以犀甲一戟，刑罚以胁盾一戟，过罚以金军，无所计而讼者，成以束矢。
公曰：“甲兵既足矣，吾欲诛大国之不道者，可乎？”对曰：“爱四封之内，而后可以恶竟外之不善者；安卿大夫之家，而后可以危救敌之国；赐小国地，而后可以诛大国之不道者；举贤良，而后可以废慢法鄙贱之民。
是故先王必有置也，而后必有废也；必有利也，而后必有害也。
”桓公曰：“昔三王者，既弑其君，今言仁义，则必以三王为法度，不识其故何也？”对曰：“昔者禹平治天下，及桀而乱之，汤放桀，以定禹功也。
汤平治天下，及纣而乱之，武王伐纣，以定汤功也。
且善之伐不善也，自古至今，未有改之。
君何疑焉？”公又问曰：“古之亡国其何失？”对曰：“计得地与宝，而不计失诸侯；计得财委，而不计失百姓；计见亲，而不计见弃。
三者之属一，足以削；遍而有者，亡矣。
古之隳国家，陨社稷者，非故且为之也，必少有乐焉，不知其陷于恶也。
”管仲计算国家的开支，三分之二用于国外宾客，用于国内的仅占三分之一。
管仲惶恐地把这个情况报告给桓公。
桓公说：“您还至于这样么？四方邻国的宾客，来者满意，出者称赞，好名声就布满天下；来者不满意，出者不称赞，坏名声就布满天下。
有土地可以生产粮食，有木材可以制造商品。
粮食用尽可以再生产，商品卖完可以再买进。
治国家者，名声最为贵重，钱财何必在意呢？”管仲说：“这实在是您的明鉴。
”桓公说：“人民已致力于军事了，我想要诛伐无道的大国，可以么？回答说：“不可。
盔甲兵器还不够用，请用减刑的办法来增加盔甲兵器。
人教版必修二管子,行解
形势解1作品形势解简介2作品赏析1作品形势解简介《》是我国古籍《管子》里记载的一篇文章，见于《管子》第六十四篇。
《管子》是一部记录中国春秋时期(公元前770～前476)齐国政治家﹑思想家管仲及管仲学派的言行事迹的书籍。
大约成书于战国(前475～前221)时代至秦汉时期。
刘向编定《管子》时共86篇﹐今本实存76篇﹐其馀10篇仅存目录。
管仲（公元前723年-约公元前645年）汉族，名夷吾，字仲，又称敬仲，春秋时期齐国著名的政治家、军事家，颍上(今安徽颍上)人。
管仲少时丧父，老母在堂，生活贫苦，不得不过早地挑起家庭重担，为维持生计，与鲍叔牙合伙经商后从军，到齐国，几经曲折，经鲍叔牙力荐，为齐国上卿（即丞相），被称为“春秋第一相”，辅佐齐桓公成为春秋时期的第一霸主,所以又说“管夷吾举于士”。
管仲的言论见于《国语齐语》，另有《管子》一书传世。
2作品赏析山者，物之高者也。
惠者，主之高行也。
慈者，父母之高行也。
忠者，臣之高行也。
孝者，子妇之高行也。
故山高而不崩则祈羊至，主惠而不解则民奉养，父母慈而不解则子妇顺，臣下忠而不解则爵禄至，子妇孝而不解则美名附。
故节高而不解，则所欲得矣；解，则不得。
故曰：“山高而不崩则祈羊至矣。
”【译文】山，是万物中以崇高为其特征的。
施惠于民，是君主的崇高行为。
慈爱，是父母的崇高行为。
忠君，是人臣的崇高行为。
孝亲，是子、妇的崇高行为。
所以，山高而不崩则人们烹羊设祭，君主施惠不懈则人民拥戴，父母慈爱不懈则子、妇孝顺，臣下忠君不懈则得爵禄，子、妇孝亲不懈则有美名。
所以操行高尚而不懈，就能达到所要求的目的。
懈，就达不到。
所以说：“山高而不崩，则祈羊至矣。
”渊者，众物之所生也，能深而不涸，则沈玉至。
主者，人之所仰而生也，能宽裕纯厚而不苛忮，则民人附。
父母者，子妇之所受教也，能慈仁教训而不失理，则子妇孝。
臣下者，主之所用也，能尽力事上，则当于主。
子妇者，亲之所以安也，能孝弟顺亲，则当于亲。
故渊涸而无水则沈玉不至，主苛而无厚则万民不附，父母暴而无恩则子妇不亲，臣下随而不忠则卑辱困穷，子妇不安亲则祸忧至。
管子（全文）
管子（全文）管子《管子》是先秦时期各学派的言论汇编，内容很博大，大约成书于战国(前475～前221)时代至秦汉时期，内容很庞杂，包括法家、儒家、道家、阴阳家、名家、兵家和农家的观点，《汉书·艺文志》将其列为道家著作，当时有86篇﹐今本实存76篇﹐其馀10篇仅存目录。
《管子》一书的思想，是中国先秦时期政治家治国、平天下的大经大法。
牧民国颂凡有地牧民者，务在四时，守在仓廪。
国多财，则远者来，地辟举，则民留处；仓廪实，则知礼节；衣食足，则知荣辱；上服度，则六亲固。
四维张，则君令行。
故省刑之要，在禁文巧，守国之度，在饰四维，顺民之经，在明鬼神，只山川，敬宗庙，恭祖旧。
不务天时，则财不生；不务地利，则仓廪不盈；野芜旷，则民乃菅，上无量，则民乃妄。
文巧不禁，则民乃淫，不璋两原，则刑乃繁。
不明鬼神，则陋民不悟；不只山川，则威令不闻；不敬宗庙，则民乃上校；不恭祖旧，则孝悌不备；四维不张，国乃灭亡。
四维国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。
倾可正也，危可安也，覆可起也，灭不可复错也。
何谓四维？一曰礼、二曰义、三曰廉、四曰耻。
礼不踰节，义不自进。
廉不蔽恶，耻不从枉。
故不踰节，则上位安；不自进，则民无巧轴；不蔽恶，则行自全；不从枉，则邪事不生。
四顺政之所兴，在顺民心。
政之所废，在逆民心。
民恶忧劳，我佚乐之。
民恶贫贱，我富贵之，民恶危坠，我存安之。
民恶灭绝，我生育之。
能佚乐之，则民为之忧劳。
能富贵之，则民为之贫贱。
能存安之，则民为之危坠。
能生育之，则民为之灭绝。
故刑罚不足以畏其意，杀戮不足以服其心。
故刑罚繁而意不恐，则令不行矣。
杀戮众而心不服，则上位危矣。
故从其四欲，则远者自亲；行其四恶，则近者叛之，故知“予之为取者，政之宝也”。
十一经错国于不倾之地，积于不涸之仓，藏于不竭之府，下令于流水之原，使民于不争之官，明必死之路，开必得之门。
不为不可成，不求不可得，不处不可久，不行不可复。
错国于不倾之地者，授有德也；积于不涸之仓者，务五谷也；藏于不竭之府者，养桑麻育六畜也；下令于流水之原者，令顺民心也；使民于不争之官者，使各为其所长也；明必死之路者，严刑罚也；开必得之门者，信庆赏也；不为不可成者，量民力也；不求不可得者，不彊民以其所恶也；不处不可久者，不偷取一世也；不行不可复者，不欺其民也；故授有德，则国安；务五谷，则食足；养桑麻，育六畜，则民富；令顺民心，则威令行；使民各为其所长，则用备；严刑罚，则民远邪；信庆赏，则民轻难；量民力，则事无不成；不彊民以其所恶，则轴伪不生；不偷取一世，则民无怨心；不欺其民，则下亲其上。
管仲列传优秀ppt课件
+ 8、鲍叔遂进管 推荐
仲
+ 9、管仲既用， 任政于齐
被录用 状语后置 于齐任政
+ 10、齐桓公以 在齐国施政
霸，九合诸侯， 因为；名作动，称霸
一匡天下
召集 纠正；匡正
“雪亮工程"是以区（县）、乡（镇） 、村（ 社区） 三级综 治中心 为指挥 平台、 以综治 信息化 为支撑 、以网 格化管 理为基 础、以 公共安 全视频 监控联 网应用 为重点 的“群 众性治 安防控 工程” 。
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实词积累
+ 1、尝与鲍叔贾 经商、买卖
+ 2、分财利多自与 多与自 宾语前置 多分
给自己
+ 5鲍叔不以我为 不肖
+ 6、吾尝三战三 走
+ 7、召忽死之， 吾幽囚受辱
+ 8、知我不羞小 节而耻功名不显 于天下也
古：不贤；今：品行不好
逃跑
死：动词为动用法 为…而 死
被囚禁
形容词意动，以…为羞； 以…为耻 显耀
“雪亮工程"是以区（县）、乡（镇） 、村（ 社区） 三级综 治中心 为指挥 平台、 以综治 信息化 为支撑 、以网 格化管 理为基 础、以 公共安 全视频 监控联 网应用 为重点 的“群 众性治 安防控 工程” 。
第一段
+ 管仲，名夷吾，是颍上人。他年轻时曾与 鲍叔牙交往，鲍叔知道他很有才能。管仲 生活贫困，常常占鲍叔的便宜，但鲍叔始 终对他很好，不把这种事对外说。后来鲍 叔侍奉齐国的公子小白，管仲侍奉公子纠。 等到小白立为齐桓公，公子纠被杀死，管 仲也被囚禁起来了。鲍叔于是向桓公推荐 管仲。管仲被任用以后，执掌齐国的政事， 齐桓公的霸业因此得以成功，多次会集诸 侯，使天下一切得到匡正，都是根据管仲 的计谋。
管子与韩非子ppt课件
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管仲从”牧民“的立场，认为”明王 “应该注意使老百姓仓廪实”和“衣食 足”，有一定的进步意义，后世的韩非， 王充等人进一步发展了管子的思想，形成 了中国伦理思想史上重视物质利益，特别 是消费生活水平同道德关系进步的一个学 派。
韩非子的“自为”人性论和以法代 德的非道德主义思想
• （一）法家思想产生的社会背景，以及代 表人物 • （二）韩非子的生平 • （三）“法”、“术”、“势”相结合的 统治术 • （四）人皆“自为”、人各“利异”的人 性论。 • （五）公私相背，去私行公的公私观
君主的作用不是竭尽智力去开创 事功，而是以威势督责臣子努力工作， 让臣子建言献策，让臣子去完成去承 诺。待事情结束后，再把言、事、功 放在一起考核比对，吻合则赏，不合 则罚。
侧重讲“法”的主要篇目：《有度》《二柄》 《奸劫弑臣》《守道》《用人》《定法》等。
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国无常强，无常弱。奉法者强则国强， 奉法者弱则国弱 …… 故当今之时，能去私 曲就公法者，民安而国治；能去私行行公 法者，则兵强而敌弱 …… 故明主使其群臣 不游意于法之外，不为惠于法之内，动无 非法。
《韩非子 . 有度》
《韩非子.奸劫弑臣》
势：唯主是尊，严明赏罚（以绝对威权保 障公平赏罚，绝无例外）
“势”主要指君主威势。侧重讲“势”的 篇目：《爱臣》《奸劫弑臣》《守道》《功名》 《八经》等。
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诸侯之博大，天子之害也；群臣之太富，君 主之败也。将相之营主而隆家，此君人者所外也。 万物莫如身之至贵也，位之至尊也，主威之重， 主势之隆也，此四美者不求诸外，不请于人，议 之而得之矣。故曰人主不能用其富，则终于外也。 此君人者之所识也。 《韩非子.爱臣》
明主，其务在周密。是以喜见则德偿， 怒见则威分。故明主之言，隔塞而不通， 周密而不见。 《韩非子.八经》
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《孟子·滕文公上》
“无恒产而有恒心者，惟士为能。若 民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心， 放辟，邪侈，无不为已。及陷於罪， 然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人 在位，罔民而可为也？是故明君制民 之产，必使仰足以事父母，俯足以畜 妻子，乐岁终身饱，凶年免於死亡。 然后驱而之善，故民之从之也轻。
※仓廪不实则不知礼节吗？ 衣食足则自然知荣辱吗？
《四维》
国有四维，一维绝则倾，二维绝则危， 三维绝则覆，四维绝则灭。Fra bibliotek礼（禮）
秩序
“礼，经国家，定社稷，序民人，利后 嗣者也”（《左传》） 孔子：“为国以礼”。 荀子：“国之命在礼。”
义（義） 底线
墨子认为：“义者，正也。”《易 经》解释说，义是“直其正也，方 其义也”。
廉
气节
《说文》：“仄也”。 《官箴》：“吏，不畏吾严而畏吾廉；民 ，不服吾能而服吾公。公生明，廉生威。 林则徐：“求通民情，愿闻己过。”
管子像（?～公元前645）
“管鲍之交”
管仲与齐桓公
子曰：“管仲相桓公，霸诸 侯，一匡天下，民到于今受其赐。 微管仲，吾其被发左衽矣。” ——《论语·宪问 》
★管仲主要思想：
1、富民强国的政治思想。 2、善本起末的经济思想。 3、尊王攘夷的外交思想。 4、爱民顺民的民本思想。 5、重德教民的社会伦理道德思想。
——黄震《日抄》
五、思考与练习
理解蕴涵在《管子》中的丰富的人本主义 思想。 认识《管子》这部古籍的独特历史文化价 值。 如何挖掘蕴涵在《管子》中的对现代文明 有启迪和补益的思想？
六、延伸阅读
1. 谢浩范等 《管子全译》 贵州人民出版社 1996年； 2. 高连欣 《管子传》 花山文艺出版社1996年； 3. 程国政 《管子——权霸人生》 长江文艺出 版社2001年； 4. 程国政 《管子雅话》长江文艺出版社 2003 年； 5.《管子学刊》 山东理工大学编辑。
耻（恥）
德性
《孟子》:“无羞恶之心，非人也。” 《谷梁传·襄公二十九年》：“君不使无 耻。无耻，则随心所欲，无所不为，无恶 不作。”
四顺
民恶忧劳，我佚乐之；民恶贫贱，我富贵之； 民恶危坠，我存安之；民恶灭绝，我生育之。 能佚乐之，则民为之忧劳；能富贵之，则民为 之贫贱；能存安之，则民为之危坠；能生育之， 则民为之灭绝。
二、课文分析
牧民第一
国颂 你是如何 认为的？
1935年，纽约市长拉古迪亚曾在纽约 贫民区的一个法庭旁听了一桩面包偷 窃案庭审。：“现在，请每个人另交 50美分的罚金，这是我们为我们的冷 漠所付的费用，以处罚我们生活在一 个要老祖母去偷面包来喂养孙子的城 市与社区。” ——一个人为钱犯罪，这个人有罪； 一个人为面包犯罪，这个社会有罪。
三、思想精华
充分肯定人在社会中的重要作用。
“争天下者，必先争人。”（《霸言》）
承认并尊重人性。
“见利莫能勿就，见害莫能勿避”《禁藏》
“以人为本”的关键在于使人民富足
“以善为国者，必先富民。”（《治国》）
四、作品汇评
《管子》书不知谁所集，乃庞杂重复， 似不出一人之手。„„《牧民》篇最简明， 其要曰：仓廪实则知礼节，衣食足则知荣 辱。礼义廉耻，国之四维。四维不张，国 乃灭亡。此管子正经之纲，苟得王者之心 以行之，虽历世可以无弊。
《管 子》
（节选）
※教学要求
熟读文本，让学生 把握管子治国的基本思 想和方略。
※学习要点
对《管子》中“仓廪 实而知礼节”；礼、义、 廉、耻国之四维；以及民 之四欲和四恶等思想的诠 释。
一、原著与作者
旧题春秋时管仲撰， 近人多认为是战国齐 稷下（今山东淄博） 学者的假托之作，其 中某些部分还是西汉 学者所附义。经刘向 校订整理，为86篇。 到唐代又有10篇亡佚， 今存24卷76篇。
《管子》书影
管仲（？ — 前 645 ）， 春秋初著名的政治家 、军 事家、经济思想家。名夷 吾，字仲，颍上（今属安 徽）人。早年经商，后由 鲍叔牙举荐，被齐桓公任 为相。为政期间，察贤任 能，兴利除弊，通货积财， 富国强兵，辅佐齐桓公九 合诸候，一匡天下。孔子 曾赞誉他为“仁”的典范。 他对当时的物质文明和精 神文明都做出了很大的贡 献。
故知予之为取者， 政之宝也。
人之常情：礼尚往 来。投我以木桃，报 之以琼瑶
辩证法：对立面相 互依存并转化
管理学：柔性手段与刚性手段。太阳 与北风 公关学：同理心。将欲取之，必先予 之
霸言
霸王之业的开始，也是以人民为本。本治则 国家巩固，本乱则国家危亡。所以，上面英明则 下面敬服，政事平易则人心安定，战士训练好则 战争取胜，使用能臣则百事皆治，亲近仁人则君 主不危，任用贤相诸侯就信服了。
“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”的 观点要成立，有两个前提:一、民众得到较 好的教化---文化教育和道德启蒙;二、法 律比较完善健全，不正当、不合理的、非 法的手段致不了富。没有这两个前提，只 怕经济越发达，民众越富有，民风越败坏， 道德越沦丧。 “子适卫，冉有仆。子曰:庶矣哉!冉有曰:既 庶矣，又何加焉?曰:富之。曰:既富矣，又 何加焉?曰:教之。”——《论语· 子路》