孟子《仁义礼智
仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也,弗思耳矣。经典解读
仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也,弗思耳矣。
经典解读仁义礼智是儒家思想的核心价值观，它们被认为是人类道德修养的基石。
经典中提到了这四个概念，并强调了它们的内在性和不可外铄的特点。
在这篇文章中，我们将对仁义礼智进行解读，以及这些价值观的相关参考内容。
首先，仁是儒家思想中最基本的道德原则。
它强调人与人之间的关系和情感联系，注重对他人的关爱和理解。
仁是一种温暖的品质，指引着人们在社会中以宽容、仁爱和善良的态度对待他人。
在儒家经典《论语》中，孔子说：“己所不欲，勿施于人”，这句话充分体现了仁的价值观，呼吁人们以同理心来对待他人。
其次，义是指人们应该遵循道德规范，做出正确的行为选择。
义体现了个人责任和义务感，强调了人们在社会中的角色和地位。
经典中经常提到的义的概念包括忠诚、正直、尊重和公平等。
例如，在《孟子》书中，孟子强调了为人处世的正义与义务，并称其为“人之所以为人”。
第三，礼强调人们应该遵守社会规范和公共行为准则。
礼是一种自觉自愿的行为准则，旨在维护社会秩序和和谐发展。
在古代，社会的稳定和繁荣与每个人的言行举止密切相关。
礼的观念强调了人们应该注重仪式和礼仪，以及对他人的尊重和敬重。
例如，在《大学》中，论述了礼的重要性，表达了人们应该按照规范行事的观念。
最后，智指的是人们应当具备的理性思维能力和知识水平。
智是认识社会、理解世界和培养个人才能的关键。
儒家强调了智慧的重要性，并鼓励人们通过学习和思考来提高自己的智慧水平。
在《论语》中，孔子提到：“三人行，必有我师焉”，强调了个人应该不断学习和吸收知识的重要性。
那么，《仁义礼智》这句话还提到了“非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣”。
这句话强调了这四个价值观是人类内在的天性，而不是外在的社会条件所赋予的。
它们是人们与生俱来的道德本能和理性能力。
这一概念在儒家经典中被反复强调，以提醒人们应该认识到自己的内在天性，并努力发掘和培养自身的道德修养。
总而言之，仁义礼智作为儒家思想的核心价值观，在经典中得到了广泛的关注和强调。
《仁义礼智,我固有之》 导学案
《仁义礼智，我固有之》导学案一、学习目标1、理解孟子“仁义礼智，我固有之”的观点。
2、学习孟子运用比喻、举例等论证方法进行说理的技巧。
3、思考并探讨“仁义礼智”在现代社会中的价值和意义。
二、学习重难点1、重点（1）理解孟子关于“仁义礼智，我固有之”的论述。
（2）掌握文中重要的实词、虚词和句式。
2、难点（1）领悟孟子思想的现实意义。
（2）借鉴孟子的说理方法，提升自己的论说能力。
三、知识链接1、孟子简介孟子（约公元前 372 年公元前 289 年），名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东邹城）人。
伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物之一，与孔子并称“孔孟”。
2、《孟子》其书《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的治国思想、政治观点和政治行动，属儒家经典著作。
其学说出发点为性善论，主张德治。
四、文本研读（一）整体感知1、朗读课文，注意字音和停顿。
2、对照注释，疏通文意，理解文章的大致内容。
（二）具体分析1、孟子认为“仁义礼智，我固有之”，他是如何论证这一观点的？（1）以“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”为例，指出人皆有“四端”，就像人皆有四肢一样，这是与生俱来的。
（2）通过“孺子将入于井”的例子，说明人在紧急情况下都会产生“怵惕恻隐之心”，这种同情心是“仁”的开端。
（3）以“人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也；人皆有所不为，达之于其所为，义也”来说明，将不忍之心、不为之心推广扩充，就能够成就仁义。
2、文中运用了哪些论证方法？有何作用？（1）比喻论证如“人之有是四端也，犹其有四体也”，将“四端”比作人的四肢，形象生动地说明了“四端”是人天生就有的。
（2）举例论证“孺子将入于井”的例子，具体直观地论证了人皆有恻隐之心，从而论证了“仁之端也”。
3、思考：孟子所说的“仁义礼智”与我们今天所理解的“仁义礼智”有何异同？（三）深入探究1、孟子认为“仁义礼智，我固有之”，那么在现实生活中，我们应该如何培养和发扬这些品质？（1）要善于反省自身，发现自己内心的善端，并加以呵护和培养。
苏教版《论语》《孟子》选读仁义礼智译注
4·2 子曰：“不仁者不可以久处约(1)，不可以长处乐。
仁者安仁(2)，知者利仁。
”【注释】(1)约：穷困、困窘。
(2)安仁、利仁：安仁是安于仁道；利仁，认为仁有利自己才去行仁。
【译文】孔子说：“没有仁德的人不能长久地处在贫困中，也不能长久地处在安乐中。
仁人是安于仁道的，有智慧的人则是知道仁对自己有利才去行仁的。
”【评析】在这章中，孔子认为，没有仁德的人不可能长久地处在贫困或安乐之中，否则，他们就会为非作乱或者骄奢淫逸。
只有仁者安于仁，智者也会行仁。
这种思想是希望人们注意个人的道德操守，在任何环境下都做到矢志不移，保持气节。
11【原文】6·23 子曰：“知者乐水，仁者乐山(1)；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。
”【注释】(1)知者乐水，仁者乐山：“知”，音ｚｈì，同“智”；乐，古音ｙàｏ，喜爱的意思。
【译文】孔子说：“聪明人喜爱水，有仁德者喜爱山；聪明人活动，仁德者沉静。
聪明人快乐，有仁德者长寿。
”【评析】孔子这里所说的“智者”和“仁者”不是一般人，而是那些有修养的“君子”。
他希望人们都能做到“智”和“仁”，只要具备了这些品德，就能适应当时社会的要求。
12【原文】15·18 子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。
君子哉！”【译文】孔子说：“君子以义作为根本，用礼加以推行，用谦逊的语言来表达，用忠诚的态度来完成，这就是君子了。
”13【原文】15·33 子曰：“知及之(1)，仁不能守之；虽得之，必失之；知及之，仁能守之，不庄以涖(2)之，则民不敬。
知及之，仁能守之，庄以涖之，动之不以礼，未善也。
”【注释】(1)知及之：知，同“智”。
之，一说是指百姓，一说是指国家。
此处我们认为指禄位和国家天下。
(2)涖：音ｌì，临，到的意思。
【译文】孔子说：“凭借聪明才智足以得到它，但仁德不能保持它，即使得到，也一定会丧失。
凭借聪明才智足以得到它，仁德可以保持它，不用严肃态度来治理百姓，那么百姓就会不敬；聪明才智足以得到它，仁德可以保持它，能用严肃态度来治理百姓，但动员百姓时不照礼的要求，那也是不完善的。
孟子仁义礼智四端的理解
孟子仁义礼智四端的理解针对青少年《孟子仁义礼智四端的理解》同学们，今天咱们来聊聊孟子说的仁义礼智四端。
啥是仁义礼智呢？仁啊，就像你看到同学摔倒受伤了，心里着急，赶紧跑过去帮忙，这就是仁。
比如有一次，咱们班的小明不小心摔破了膝盖，好多同学都围过来关心他，有的扶他去医务室，有的帮他拿书包，这就是大家心里有仁。
义呢，就是该做的事儿咱就得去做，不该做的坚决不做。
就好比考试的时候，不能作弊，这是咱们应该坚守的义。
有个故事，说古代有个叫曾子的人，他妻子要上街，孩子哭闹着也要去，妻子就哄孩子说回来杀猪给他吃。
结果妻子回来，曾子真的把猪杀了，他说答应孩子的就得做到，这就是义。
礼呀，就是有礼貌，尊重别人。
在学校里见到老师要问好，在家里要听爸爸妈妈的话，这都是礼。
比如说，去别人家做客，不能随便乱动东西，要经过主人同意，这也是礼。
智呢，不是说学习成绩好就是智，而是能明辨是非，知道什么是对什么是错。
像我们看到有人欺负弱小，不能跟着起哄，要知道这是不对的，要去制止，这就是智。
同学们，让咱们在生活中努力做到仁义礼智，做个棒棒的好孩子！《孟子仁义礼智四端的理解》小朋友们，你们知道孟子吗？他可是个很厉害的古人哟！他说的仁义礼智四端可有意思啦。
先来说说仁。
比如说，你有一块好吃的巧克力，看到小伙伴没有，你愿意分给他一半，这就是仁。
就像咱们班的小花，每次有好吃的都会和大家分享，大家是不是都很喜欢她呀？义呢，就是勇敢地做正确的事。
假如你看到有人在欺负一只小猫，你勇敢地站出来阻止，这就是义。
有个动画片里，超级英雄总是在保护大家，他们就是很有义的哟！礼可重要啦！见到长辈要打招呼，说“您好”。
在公交车上，给爷爷奶奶让座，这也是礼。
有一次，小亮在公交车上给一位老奶奶让座，老奶奶夸他是个有礼貌的好孩子，小亮心里可高兴啦！智就是聪明，不过不是耍小聪明哦，是能分清好坏。
比如，有人叫你一起去偷东西，你知道这是不对的，坚决不去，这就是智。
小朋友们，让我们一起做有仁义礼智的乖孩子吧！《孟子仁义礼智四端的理解》亲爱的小伙伴们，咱们一起来探讨一下孟子说的仁义礼智四端。
古诗仁义礼智,我固有之翻译赏析
古诗仁义礼智，我固有之翻译赏析文言文《仁义礼智，我固有之》选自初中文言文大全，其古诗原文如下：【原文】孟子曰：“人皆有不忍人之心①。
先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。
以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍②见孺子将人于打，皆有怵惕恻隐之心－－非所以内交④于孺子之父母也，非所以要誉⑤于乡党朋友也，非恶其声而然也。
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
恻隐之心，仁之端（6）也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
人之有是四端也，犹其有四体也。
有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。
凡刚端于我（7）者，知皆扩而充之矣，若人之始然（8），泉之始达。
苟能充之，足以保（9）四海；苟不充之，不足以事父母。
”【注释】①不忍人之心；怜悯心，同情心。
①乍：突然、忽然。
③怵惕：惊惧。
侧隐：哀痛，同情。
④内交，内交即结交，内同“纳”。
⑤要（ya）誉：博取名誉。
要同“邀”，求。
（6）端：开端，起源．源头。
（7）我：同“己”。
（8）然，同“燃”。
（9）保：定，安定。
【翻译】孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。
先王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。
用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。
之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊棋同情的。
心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧问情心理的。
由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。
同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。
人有这四种发端，就像有四肢一样。
孟 子仁义礼智思想的现代价值阐释
孟子仁义礼智思想的现代价值阐释《孟子仁义礼智思想的现代价值阐释》孟子，作为儒家学派的重要代表人物之一，其仁义礼智思想影响深远。
在现代社会，这些思想依然具有重要的价值和意义，为我们的生活、社会和个人发展提供了宝贵的启示。
“仁”，是孟子思想的核心。
孟子认为“仁”是一种内在的道德情感，是对他人的关爱和同情。
在现代社会，“仁”的价值体现在人与人之间的关系中。
我们倡导友善、互助和关爱，以仁爱之心对待他人。
在家庭中，亲人之间的相互关爱、包容和支持，营造了温馨和睦的家庭氛围。
在职场中，同事之间的相互帮助、合作，能够提高工作效率，促进团队的和谐发展。
在社会中，志愿者们无私奉献，关爱弱势群体，传递着温暖和正能量。
这种仁爱精神有助于构建一个充满温情、和谐的社会环境。
“义”，孟子视其为人们应该遵循的道德准则和行为规范。
在现代社会，“义”意味着坚守正义、公平和道德原则。
在法律和道德的框架内行事，不追求不正当的利益。
例如，在商业活动中，诚实守信、公平竞争，不欺诈、不垄断，维护市场的正常秩序。
在社会公共事务中，勇于担当，为了公共利益挺身而出，敢于揭露和纠正不公正的现象。
秉持正义的价值观，能够使社会更加公平、公正，增强人们对社会的信任和归属感。
“礼”，在孟子的思想中，是社会秩序和规范的体现。
现代社会虽然与古代的社会结构和文化背景有所不同，但“礼”的精神仍然具有重要意义。
“礼”可以理解为文明礼貌、尊重他人和社会规范。
在人际交往中，以礼待人，尊重他人的意见、权利和感受，能够促进良好的人际关系。
遵守社会公德、公共秩序，如排队、不随地吐痰等，是文明社会的基本要求。
在国际交往中，遵循国际礼仪和规则，展现出一个国家和民族的文明素养。
“礼”的存在有助于维护社会的稳定和和谐，减少冲突和矛盾。
“智”，孟子所指的“智”并非仅仅是知识和聪明才智，更是一种道德智慧和判断力。
在现代社会，我们面临着复杂多变的信息和各种选择。
拥有道德智慧，能够明辨是非善恶，做出正确的判断和决策。
《仁义礼智,我固有之》 说课稿
《仁义礼智，我固有之》说课稿尊敬的各位评委、老师：大家好！今天我说课的题目是《仁义礼智，我固有之》。
下面我将从教材分析、学情分析、教学目标、教学重难点、教学方法、教学过程以及教学反思这几个方面来展开我的说课。
一、教材分析《仁义礼智，我固有之》是人教版高中语文选修教材《先秦诸子选读》中的一篇课文。
这篇文章选自《孟子》，集中阐述了孟子的“性善论”思想，强调了仁义礼智是人本身所固有的道德品质，只要努力扩充和培养，就能够成为一个道德高尚的人。
本文在教材中的地位和作用十分重要。
它不仅有助于学生深入了解孟子的思想体系，还能够引导学生思考人性的本质和道德的价值，对于培养学生的道德修养和人文精神具有重要的意义。
二、学情分析授课对象为高二年级的学生，他们在经过了高一阶段的学习后，已经具备了一定的文言文阅读能力和分析问题的能力。
但是，对于先秦诸子的思想，学生可能还缺乏系统的认识和深入的理解。
同时，由于时代的差异，学生在理解孟子的“性善论”时可能会存在一定的困难。
三、教学目标基于对教材和学情的分析，我制定了以下教学目标：1、知识与能力目标掌握文中重要的实词、虚词和句式，提高文言文阅读能力。
理解孟子“性善论”的基本观点，把握文章的主旨。
2、过程与方法目标通过朗读、翻译、讨论等方式，培养学生自主学习和合作探究的能力。
引导学生联系实际，思考孟子思想在当今社会的价值和意义。
3、情感态度与价值观目标感受孟子的人格魅力，激发学生对传统文化的热爱之情。
培养学生的道德意识，引导学生树立正确的价值观和道德观。
四、教学重难点1、教学重点理解孟子“性善论”的内涵，掌握文中的重要文言知识。
学习孟子运用比喻、举例等论证方法进行说理的技巧。
2、教学难点如何引导学生将孟子的思想与现实生活相结合，理解其在当今社会的价值和意义。
帮助学生克服时代差异，深入理解孟子的道德观念。
五、教学方法为了实现教学目标，突破教学重难点，我将采用以下教学方法：1、诵读法通过反复诵读，让学生体会文言文的韵律和节奏，加深对文意的理解。
告子上(节选)《孟子》原文翻译注释与鉴赏
告子上(节选)《孟子》原文翻译注释与鉴赏告子曰：“性犹杞柳也，义犹桮棬也；以人性为仁义，犹以杞柳为桮棬。
”孟子曰：“子能顺杞柳之性而以为桮棬乎？将戕贼杞柳而后以为桮棬也？如将戕贼杞柳而以为桮棬，则亦将戕贼人以为仁义与？率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！”告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。
人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。
”孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。
人无有不善，水无有不下。
今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。
是岂水之性哉？其势则然也。
人之可使为不善，其性亦犹是也。
”告子曰：“生之谓性。
”孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与？”曰：“然。
”“白羽之白也，犹白雪之白；白雪之白犹白玉之白与？”曰：“然。
”“然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性与？”告子曰：“食色，性也。
仁，内也，非外也；义，外也，非内也。
”……公都子曰：“告子曰：‘性无善无不善也。
’或曰：‘性可以为善，可以为不善；是故文武兴，则民好善；幽厉兴，则民好暴。
’或曰：‘有性善，有性不善；是故以尧为君而有象；以瞽瞍为父而有舜；以纣为兄之子，且以为君，而有微子启、王子比干。
’今曰‘性善’，然则彼皆非与？”孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。
若夫为不善，非才之罪也。
恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。
仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。
故曰，‘求则得之，舍则失之。
’或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。
诗曰，‘天生蒸民，有物有则。
民之秉彝，好是懿德。
’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！故有物必有则；民之秉彝也，故好是懿德。
’”孟子曰：“富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才尔殊〔51〕也，其所以陷溺〔52〕其心者然也。
今夫麦〔53〕，播种而耰〔54〕之，其地同，树〔55〕之时又同，浡然〔56〕而生，至于日至〔57〕之时，皆熟矣。
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整体感知
“四心”
“四端”
“四德”
? 思考一：在孟子看来，作为“人”，我们每个
人都已经具备了“仁义礼智”四种发端，那么， 我们具备了“仁义礼智”四种发端，是不是就已 经具备了“仁义礼智”这四种品德了？纵观全文， 孟子认为，怎样才能达到“仁义礼智”的境界？
? ——不是。“‘仁义礼智'四种发端”并不等于 “仁义礼智”，只是说我们具备了达到“仁义礼 智”境界的潜能。
? ——在孟子看来，我们要达到“仁义礼智”的境 界，至少要做到六个方面：①要“扩而充之”， ②要“存之”，③要“求”之，④要“反身而 诚”、“强恕而行”，⑤要“熟之”，⑥要不 “自暴自弃”。
思考二： 从课文所选的6段选文来看，课题就是全篇 所阐发的中心，意思是说我们每个人本来就 都已经具备了“仁义礼智”四种发端，而且 它就好像每个人都有四肢一样。那么，孟子 是通过怎样的方式、或者说是运用了怎样的 手法来引出这个中心的？
? “忠义” 有两个方面的意思，一方面是个人对他 人忠诚，怀一颗赤诚之心，为社会发展尽己之力；其 二是，社会要实行正确的利益分配原则，实现义利合 一、以义生利地促发展原则。
?
“礼和” 是人际关系、个人秉承传统的礼仪、礼法、
上下有序原则，才能处理好各种关系，借助合力提升自
己。
? “睿智”是对知识的综合运用中要有智慧，才智， 智谋。一个人要保持强烈的求知欲，不断提高自己的知 识水平和综合运用能力；通过向新技术的挑战和创新勇 气、锐气提升综合竞争力，达到智慧和谋略的克敌制胜。
? “人皆有不忍人之心”这个观点是直接推理 出论说中心的十分重要的理论基础，它就 像为了求证一个几何命题而精心设定的一 个坐标点，这个坐标点如果不存在，那么 有待求证的命题就不存在，同理：“人皆 有不忍人之心”这个直接推理出论说中心 的重要理论基础如果站不住脚，本文的论 说中心也就站不住脚。
? ——从孟子所运用的“例证法”的论证中 我们可以得到这样一个启示：运用“例证 法”论证观点时，举例要全面，绝不能使 用“孤证”。而“孤证”现象在我们同学 的作文中却是屡见不鲜的。
二、是运用正反对比的手法 。
从大的方面来讲，先从正面立论：“人 皆有不忍人之心”，接着从反面推论： “无恻隐之心，非人也； ……非人 也；……非人也；……非人也; 接着再 把“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞 让之心”、“是非之心”归为“仁义礼 智”四端，最后引出所要论说的中心 — —正反对比，辩证有力！
“诚信” 是诚实不欺、诚心诚意，言而有信、遵守
诺言。“诚信”是一个人道德思想与道德行为的体现， 孔子说“人而无信，不知其可也”，墨子说“言不信者， 行不果”，一个人赢得诚信，就会赢得尊重。
? 信念决定胸怀，胸怀影响事业，只有努力使自己成
为有仁、有义、有礼、有智、有信的人，我们才更具备 成功的条件。
? 最后一集诠释仁义礼智信更是上升为三重境界。 ? 第一重： ? 大忠大爱为仁
是一种信念，这种信念也成为许多成功人士一生 为之奋斗的行为准则。
? 对“五常”的解释因社会背景的不同而变迁，也 因一代代人追求的不同而改变。我们仅从山西祁县田 家代代相传的祖训的变更中，即可感受到国家通过这 一理念对国民的期待。最初田家对“仁义礼智信”解 释为：大忠大爱为“仁” ，大孝大勇为“义”，修齐 治平为“礼”，大恩大恕为“智”，公平合理为 “信”，这是一个弘扬忠孝、修身治国平天下时期的 要求；而到了民国，革命党人将田家祖训“仁义礼智 信”理解为：天下一统为“仁”，民族兴亡为“义”， 自强不息为“礼”，福亏自盈为“智”，以义取利为 “信”。解放战争爆发、时局动荡不安的中国，共产 党在号召志士参加革命时，田家人士对于祖训有了更 深刻的理解，认为：世界大同为“仁”，祖国山河为 “义”，家国天下为“礼”，刚柔相济为“智”，一 诺千金为“信”，当以诺颜王子、田家子孙为首的革 命志士齐声立下上述誓言的时候，我感动了！“祖国 山河、家国天下”，当以此承载终身的追求时，生命 显得是那么有力量，这种力量足以令人震撼。
一、层进式的手法引出论说中心的。
首先提出一个观点：“人皆有不忍人之心”，这 种“不忍人之心”就是“恻隐之心”，既然人皆 有“恻隐之心”，那么，就会有“因自身的不善 而羞耻，见他人的不善而憎恶”的“羞惡之心”； 因而也就会有“辞让之心”、“是非之心”，因 而也就具备了“仁义礼智”四种发端了。这里用 的都是直接推理的逻辑手法，层层推进，一步步 逼近论说中心，这种运用层进式手法引出论说中 心的手法是理性极强的一种手法，非常值得我们 去学习和借走西口》里面除了故事曲折离奇、令人惊叹 外，几代晋商在与命运抗争中的表现出的坚忍、 奋斗精神更是深深地感染着我，而剧中“仁义礼 智信”对几代人的教育更让我深有感触。看完这 个故事，我不禁深思，“仁义礼智信”这五个字 应该怎么理解呢？ “仁义礼智”最初由孟子提出，并以仁义礼智 为四端：后汉代董仲舒扩充为“仁义礼智信”， 称为“五常”。这“五常”贯穿于中华伦理的发 展中，对幼儿启蒙教育的《三字经》中，提到 “曰仁义，礼智信，此五常，不容紊。” “五常”
? 在21世纪的今天，这个促进经济发展、规划个人 职业生涯的时代，我们是否还有必要遵循“仁义礼智 信”的五常要求，对自己和社会共同有益的“五常” 的具体内容应该是什么呢？我个人认为，当今社会， 对个人、企业而言，“仁义礼智信”可以解释为“仁 爱、忠义、礼和、睿智、诚信”。
“仁爱” 是儒学伦理哲学的中心范畴与最高道德 准则，其本义是友爱、互助、同情。对个人而言，仁 是仁爱、宽容之心。热爱工作，用爱心来对待他人， 包容别人。
思考三：
第1段引出论说中心的手法极富理性，辩 证有力，但是，运用层进式也好，运用正 反对比也好，而从逻辑上来说，用的都是 直接推理的方式，而唯独对“人皆有不忍 人之心”这一观点不惜调动了“例证法” 和“正反对比法”展开了全面而深刻的论 证，这是为什么？你从孟子所运用的“例 证法”的论证中能得到一个怎样的启示？