第二讲：自由的概念

哲学是把握在思想中的它的时代

“哲学的任务在于理解存在的东西，因为存 在的东西就是理性。就个人来说，每个人 都是时代的产儿。”哲学是“把握在思想中 的他的那个时代”。脱离现实的哲学都是 不结果实的花朵。“如果它的理论确实超 越时代，而建设一个如其所应然的世界， 那末就个世界诚然是存在的，但存在于他 的私见中。私见是一种不结果实的要素， 在其中人们可以随意想象任何东西。” （12）
法哲学概念释义
黑格尔《法哲学原理》的德文书名是“Grundlinien der Philosophie des Rechts”（可译为《法哲学纲要》，英文书名为 “Elements of Philosophy of Right”（可译为《法哲学要素》。黑 格尔的《法哲学》是一部关于充满自信处在初生阶段的现代国家 的伟大著作。它捍卫和阐释了现代国家的基础，又敏锐地发现现 代国家诸多问题。 在它出版时有二个书名页：第一个书名是“自然法和国家学纲要”， 第二个书名是“法哲学”。黑格尔本人未对这二个书关系做明确地 阐述，但这二个书名之间的秩序包含着他的基本思路。“自然法” 与“国家科学”对应的是现代思想中道德与政治、“应然”与 “实然”，代表着二种研究传统和思路。然而，两者的分裂对黑 格尔来说是不幸，因而是应该克服的状态。黑格尔虽然对自然法 理论传统做了批判，但也没有选择拒绝道德知识的“国家科学”。 黑格尔的主张是，为了了解那些就其本身而言是正确和正义的东 西，我们需要保留对自然法的关注；为了了解法的形式和作用， 我们需要对国家的现实世界作出说明。沟通两者的途径是提出一 种法权哲学，就思想可以理解的范围内，现实的国家和法权是不 可分割的内在联系的，而且法权只是通过国家才能体现其现实性。
“法与自由有关，自由是对人最神 圣的东西。”（215）

个人的自由是起点，国家是终点。现代国 家应该是自由的实现。一方面它把自由的 原则输入到法律和社会制度之中，使法和 制度成为自由的定在。另一方面，它又为 个人的自由提供保障和实现条件。个人与 国家是相互依赖的。离开自由原则，谈论 法与国家是权力主义或国家主义，相反， 离开国家和社会制度谈论自由是抽象的理 想主义和形式主义。
2016/12/29
法哲学是一门以法的理念为对象 的科学
《导言》解释了法哲学的研究对象、内容和方法。法哲学是以法的理念， 即法的概念及其现实化为对象的科学。所谓法的概念是法的本质，它的现 实化指法体现于其中的社会世界。在这个意义上，法哲学是以法的理念为 对象的科学。理念是概念与它的实存的统一。二者的关系就如灵魂与肉体 一样，“定在与概念、肉体与灵魂的统一便是理念。理念不仅仅是和谐， 而且是它们的相互渗透。”“法的理念是自由，为了得到真正的理解，必须 在法的概念及其定在中来认识法。” 法哲学是一门部门哲学，是对精神以法的客观精神的法形式体现的哲学， 既区别于作为整个基础的《逻辑学》，也区别于《自然哲学》和艺术、宗 教和哲学等等绝对精神的科学。 黑格尔的法的概念并不限制法律，它指一切具有正当性和合理性的规则和 制度。法（right) 这一概念起码有三重意义：第一指法律，第二指权利，第 三指正当性原则。按照这一理解，人类社会的一切规范都属于法的范围。 就狭义上的法律而言，法具有以下特征：1）一般是实定的（2）它必须采 取在某个国家的有效形式，这是法的权威性的保证；（3）从内容上说，它 必须反映一个民族精神发展的成果；（4）必须具有普遍性；（3）必须具 有可靠性和精确性。
自由在于在法和现实中认出自己


“法和伦理的现实世界是通过思想而被领会 的，它们通过思想才取得合理性的形式， 即取得普遍性和规定性，这一形式就是规 律”（第7页） 法的义务和规律“不是一种死的、冷冰冰 的，是一种枷锁。”个人只有克服自己的 任性，按照法与伦理的合理要求去行动， 把它当作规律，才能真正体会到自己的自 由。如果人不能在法中认出自己，也就认 识不到自己在其中是自由的。（言》中黑格尔说：“自从法律、公共道德和宗教被公开被表述和承认，就 有了法、伦理和国家的真理。”但是，这种自在的真理还需要被自由的意识所理 解。“这种思维不是死抱着现成的东西，不论这种现成的东西是得到国家或公意 这类外部实证的权威的支持，或是内心情感的权威以及精神直接赞同的语言的支 持都好。相反地，这种自由思维是从其自身出发，因而就要求知道在内心深处自 己与真理是一致的。”（P3） 国家是丰富的整体，“伦理自身的丰富组织即国家，国家是合乎理性的建筑结构， 这种结构通过公共生活的各个领域和它们的权能的明确划分，并依赖全部支柱、 拱顶、扶壁所借以保持的严肃尺度，才从各部分的和谐中产生出整体的力量。 （p6） 法哲学有特殊的方法，它区别于定义的方法。定义是根据实存的事物找到它的共 同性，从特殊性中抽象出普遍性。这种方法被称为归纳法，“采取这种方法，就 会忽视科学上唯一本质的东西，即以内容方面忽视事物本身（这里是法）的绝对 必然性，在形式方面忽略概念本性。”（第2-3页）它具有形式的普遍性，没有把 握内容的普遍性。 也区别于直觉的方法。直觉方法放弃外在的形式必然性，直接根据自己的情感和 观念来理解法。“如果说，第一个诚然是形式的方法，但在定义中仍然要求概念 的形式，而在证明中要求认识的必然性的形式，那么，直接意识和感情的手法却 把知识的主观性、偶然性和任性提升为原则。 法哲学只能运用哲学的方法，即思辨的方法与整体的方法：它关注的不是法的外 在形式，而是它的实质内容；关心的不是概念的定义与它与其它概念的外在联系， 而是关注它自身的生命和内在必然性，并把它们表述为一个完整的体系。
哲学是对现在的理性把握

在现在的十字架中去认识蔷薇的理性，并 对现在感到乐观，这种理性的观察，会使 我们与现实调和；哲学把这种调和只给与 那些人，他们一度产生内心要求，这种要 求驱使他们以概念来把握，即不仅在实体 性的东西中保持主观自由，并且不把这种 主观自由留在特殊和偶然的东西中，而放 在自在自为地存在的东西中。（13）对理 性的概念的把握在于自我意识的理性与实 存现实的理性的一致性。
第二讲：自由与法
黑格尔生活在社会转型的关键时期。“在文化上和政治上，欧洲都被两 次大革命，即发端于法国的政治革命和起源于英格兰的工业革命，在狂 涛巨浪中，国家驶进没有航标的大海之中。” 从光荣革命到法国大革命的资产阶级政治解放，使人们从封建秩序中解 放出来，塑造了黑格尔时代基本的政治秩序，即以个人的自由和法律的 平等为基础的资产阶级自由宪法国家。资本主义的发展及其工业革命把 欧洲从传统的宗法和农业社会带入自由竞争和都市化的现代社会，工业 革命塑造了黑格尔时代的社会秩序，它们都指向主体的解放。 “黑格尔的现代主体性概念，不论在其积极方面还是消极方面，在很多 方面就是一部微缩的从宗教改革到工业革命的历史叙事，他的伦理和政 治思想直接与主体自我表达的需要与对社会同一性的社会需求之间平衡 有关。”他想拯救革命的积极成果，克服其消极和有害的方面，为现代 社会秩序的合理化确立一个合理的基础。在这里如何认识自由概念真正 意义及其与社会政治制度的联系成为重要问题。
黑格尔是最后的哲学家

黑格尔与以往的体系相比有着本质的区 别，它自称哲学不过是它的时代的思想， 也是第一个承认自己哲学是这一时代思想 的哲学家。以往的哲学都是不自觉的、抽 象的，只有它是自觉的、具体的。在这个 意义上，黑格尔哲学是革命的哲学，是所 有哲学中最后哲学。（毛斯· 赫斯）
对个人主观性的执着是现代的特征
15
抽象的否定自由
概念的规定：意志之所以是自由的在于它具有无限的可能性， 能清空任何事实性的限制而保持自己，我之所以是我在于我 不是任何东西。“意志包含着纯无规定性或自我在自身中纯 反思的要素。在这种反思中，所有出于本性、需要、欲望和 冲动而直接存在的限制，或者不论通过什么方式而成为现成 的和被规定的内容都消除了。这就是绝对抽象或普遍性的那 无界限的无限制，对它自身纯思维。”（13-14）简单地说， 否定自由意味着“我是我”，我不是任何别的东西，任何对 我的规定都是对我的限制。 地位：这是自由意志的第一个要素，是自由概念的第一个环 节。“意志这个要素所含的是，我能摆脱一切东西，放弃一 切目的，从一切东西中抽象出来。”这一要素对理解人类自 由来说是不可少的，也是人与动物的区别。（15）这种自由 把握了意志的一个特征：无化。
哲学是理性与现实的和解


“凡是合乎理性的东西都是现实的；凡是现实的都 是合乎理性的。”（11）「有一次，当我（指海 涅）发现对“凡是存在的都是合理的”这句话有 点困惑不解时，“哲学之王”颇有点奇怪地发笑 起来，并指出：要知道这句话的意思也是指一切 合理的东西都应当存在。之后他惊惶地环顾左右， 而又平静下来，并相信只有亨利希· 比埃尔听见了 他的话。」 法哲学以国家学为内容，“它就是把国家作为其 自身是一种理性的东西来理解和叙述。作为哲学， 它必须绝对避免把国家依其所应然来构成” （12）
作为实践主体，人创造了自己的法的世界。人在作为思维的主体之 前首先是实践主体，实践即意志对人的自我理解上有优先性。所谓实践 意味着自己规定自己。在法的世界中，人既是规定者又是被规定者， “规定自己等于设定差别，但是我设定的这些差别仍然是我的……即使 我把这些规定 差别释放在外，即把它们设定国在外部世界中，它们照旧 还是我的，因为它们经过我的手，是我所造成的，它们带有我的精神的 痕迹。”（13页）这意味着法的世界即使存在着差别和多样性，它仍然 是统一的。
密勒发的猫头鹰到黄昏才起飞


“无论如何哲学总是来得太迟。哲学作为有关世界 的思想，要直到现实结束其形成过程并完成其身 后，才会出现。概念所教导的必然就是历史所呈 示的。”只有“直到现实成熟了，理想的东西才会 对实在的东西显现出来，并在把握了这同一个实 在世界的实体之后，才把它建成一个理智王国的 形态。”（14）理论是灰色的，生命之树常青。 密勒发的猫头鹰到黄昏才起飞。“哲学的认识方 式只是一种反思——意指跟随在事实背后后面的反 复思考。”
自由之为法的本质在于，人是意志的动物，而意识与自由是不可分 割 。“自由是意志的根本规定，就如重量是物体的根本规定一样。” 没有自由