道是无用还有用
东边日出西边雨,道是无晴还有晴的意思
东边日出西边雨，道是无晴还有晴的意思“东边日出西边雨，道是无晴还有晴”出自唐朝诗人刘禹锡的古诗作品《竹枝词》的第三四句,其全文如下：
杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。
东边日出西边雨，道是无晴还有晴。
【注释】
1、晴：与情字谐音，双关妙用
【翻译】
岸上杨柳青，江中风浪平，忽然传来岸上情郎那熟悉的唱歌声。
就像东边天空中有太阳，西边却细雨蒙蒙，说是无晴（情）吧，其实却有晴（情）。
【鉴赏】
这首诗采用了民间情歌常用的双关的手法，含蓄地表达出微妙的恋情，新颖生动，妙趣横生。
关于竹枝词的特色，我曾在一篇文章中概括为“四易”，即易学、易懂、易写、易流传。
这是从学习和阅读方面讲的。
一、语言流畅，通俗易懂。
竹枝词是由民歌蜕化出来的，民间的口语、俚语皆可入诗，且极少用典，读起来琅琅上口，雅俗共赏。
清记录王世祯《师友诗传录》中有一段话：“竹枝稍以文语缘诸俚俗，若太加文藻，则非本色矣”。
说得很对，这是竹枝词的一大特色。
正是由于在竹枝词里用了大量口语、俚语和地方乡音，读起来具有浓厚
的乡土风味和生活气息。
二、不拘格律，束缚较少。
民歌作者不太懂韵书上的规范，民间竹枝词也多依日常生活中的语言声韵。
刘禹锡最早作的九首竹枝词，可以说没有一首是符合规范的。
从第一首开始：白帝城头春草生，白盐山下蜀江清。
南人上来歌一曲，北人莫上动乡情。
第三句第四字用平声，第七字用仄声，第四句中第二字用平声，第七字用平声都不合格律。
---来源网络整理，仅供参考。
老子的“弱者,道之用”
老子的“弱者，道之用”“反者，道之动。
弱者，道之用。
天下之物，生于有。
有，生于无”《道德经第四十章》。
道家认为，道体至虚，柔弱无用，而为天下有用之本。
道体虚无至静，大道人人具足，个个圆全，人自有生以后，气拘物蔽，知诱情生，斯道之为所汩没者多矣。
苟非内祛诸缘，外祛诸扰，凝神调息，绝虑忘机，安得一阳发生，道气复返乎？故曰：“反者道之动”。
因此，修道者当以谦和处之，以谦以下，以辱以柔。
苟稍有粗毫，即动凡火，为道害矣。
故曰：“弱者道之用”。
物强则折，人壮则老，这是生活中的定律。
老子去看望老师，老师问：“我的牙齿还在吗？我的舌头还在吗？”老子明白了老师的教诲：柔弱胜刚强。
所以，我们在生活中要学会处柔处弱处下，过于强大常常没有好下场。
比如秦始皇的阿房宫；隋炀帝的迷楼；乾隆的圆明园；美国的市贸大厦……“人之生也柔弱，其死也坚强。
万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。
故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
是以兵强则不胜，木强则共（音拱，两手合围也）。
强大处下，柔弱处上”《道德经第七十六章》。
这一段更加突出了柔弱胜刚强。
“坚强者死之徒，柔弱者生之徒”，所以虚心柔弱在上，强大者在下。
我原来的家窗前有一棵白杨，是同类中最高大的，却不幸应了那句“木秀于林，风必摧之”的老话，每年春天的几场沙尘，都能把树上毛毛虫般的花儿扫得残败不堪，而旁边的小树却能够幸免。
因此聪明人应戒惧虚心，处柔处弱。
若坚强自用，敢于好为，则难以有好下场。
越王勾践，春秋时期越国国君，他卧薪尝胆，终于打败吴国，成为春秋五霸之一。
勾践亲自做吴王的臣仆，让他的妻子做吴王的妾。
无用,有用范文
讥讽为‚毫无用处‛，法拉第回答说：‚那么刚出生的婴儿又有什么用呢？‛随后，运
用电磁原理发明了电动机，人类由此步入电气时代，‚无用成大用‛。当下，社会上迷 漫着急躁浮躁之风，做什么事恨不得都能‚一口吃成胖子‛，这是违反事物发展规律的。 科技教育界难于造就突出拔尖人才，遂有‚钱学森之问‛。解读这一‚问‛，自然会涉 及多方面原因，不过，内中最重要的一条，是急功近利，急于求成，只求‚有用‛，不 容‚无用‛。要培养出突出的‚有用‛人才，需要宁静致远，潜心研究，‚无用而大 用‛。时下所以缺少‚有用之才‛，并非‚无用‛之思太多，相反，而是‚无用‛之思 太少。基于此，我以为，提出‚更多地想些无用的价值‛，是有积极意义的。
重温“无用的书
高尔基曾经说过：‚书籍是人类进步的阶梯。‛是的，多读书的 确对我们有帮助，但关键是要选好书。我们身边有许多看似‚无 用的书‛，但它们却是最好的书，如今又有多少人放弃了这些
‚无用的书‛呢？！
今年的诺贝尔文学奖的得主莫言每年都会清理自己的书架，现在
他的书架上就剩下那些所谓的‚无用的书‛。他自己说：‚我觉
所以，摆脱名利的束缚，找回属于自己的那一方自由天地，遨游书海，放
飞心灵，获取知识，涵养精神。
当你挣脱了诸如名利这些有用之物的束缚之后，你必定能够体会到读书的
对诗句的品味，还有对古代封建制度的批判和鞭挞。而这一切， 都需要我们静下心来，多读多思考，自然就能懂得那无用之处深 藏的道理。（从如何读无用之书角度展开。） 道是无用却有用，‚无用之书‛让人修身养性，‚无用之书‛发 人深省，‚无用之书‛更需要我们耐心品味揣摩。 其实‚无用之书‛才是真正的有用之书！
书，重温一下那‚无用的书‛吧。
生活在这灯红酒绿的城市中，每个人都过得很忙碌，为的就是金
道家“有用无用”观与现代科学
道家“有用无用”观与现代科学作者：李欣阳来源：《山东青年》2018年第07期何为“用”？从世俗角度讲，是利用，发挥用途。
有用，就是有功用、可利用；无用，就是没有利用价值。
在我个人的理解里，“有用”，就像是实实在在的、可见的物质财产，而“无用”，却往往并非真正的无用，而是时常被人忽略的、无形的财富。
人是价值观的主体出发点，利与弊、有无用的判断不可避免受到人为观念和角度的限制。
在现实生活中，我们往往过于注重有用之用，却顾及不到无用之用；人们常常为诸多现实利益相关的纷纷扰扰所蒙蔽而耗费精力和时光，却难以体会到完完整整的客观世界。
蔡康永的文章《人生并不是拿来用的》中讲述了他的看法：“人生并不是拿来用的。
爱情，光荣，正义，尊严，文明，这些一再在灰暗时刻拯救我、安慰我的力量，对很多人来讲没有用，我却坚持相信这都是人生的珍宝，经得起反复追求。
”对于大多数常人来说，这段话非常贴合人生经历，也是一种无用之用在现实生活方面的理解。
当然，道家思想中对于有用无用观，有着更为超脱于物外的思想和境界。
在庄子的眼里，心怀造化之道处世，万事万物就没有有用无用之分。
所谓的有用无用，都是片面和相对的看法。
万物一齐，孰短孰长？道无终始，物有死生，不恃其成。
以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。
万物各有其自然之用，凡是自然的，自有它的用处。
在这里不得不提一下庄子的世界观，充满了形而上的瑰丽思想，思想的深度里埋藏着对探索和认识未知世界的渴望、对道的理解、超脱世俗的目光眼界。
由朝菌不知晦朔，夏虫不可语冰，得小大之辩；而后将自己置于小的一方，认识到大世界的存在并不断揣测。
在庄子的理念中，“物无非彼，物无非是。
自彼则不见，自知则知之。
故曰：彼出于是，是亦因彼。
彼是，方生之说也。
虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。
”世间万事万物无不存在自己的对立面，从其中的一面出发，便看不到它的对立面。
东边日出西边雨,道是无晴却有晴《竹枝词二首·其一》意思-赏析
东边日出西边雨,道是无晴却有晴《竹枝词二首·其一》意思|赏析出自中人刘禹锡的《竹枝词二首其一》杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。
东边日出西边，道是无晴却有晴。
杨柳青青江水宽又平，听见情郎江上踏歌声。
东边日出西边下起雨，说是无晴但是还有晴。
译文二作者：佚名杨柳青翠，江水平静清澈。
在这美好的环境里，少女忽然听到自己心上人的歌声，从江边传来。
他一边朝着江边走来，一边唱着歌，他是不是对自己也有点意思呢?少女并不清楚。
因此她想到：这个人有点像黄梅时节晴雨不定的天气，说它是晴天，西边还下着雨；说它是雨天，东边又还出着太阳。
是晴是雨，真令人难以捉摸。
《竹枝词》是古代四川东部的一种民歌，人民边舞边唱，用鼓和短笛伴奏。
赛歌时，谁唱得最多，谁就是优胜者。
刘禹锡任夔（ku ）州刺史时，非常喜爱这种民歌，他学习屈原作《九歌》的精神，采用了当地民歌的曲谱，制成新的《竹枝词》，描写当地水俗和男女，富于生活气息。
体裁和七言绝句一样。
但在写作上，多用白描手法，少用典故，语言清新活泼，生动流畅，民歌气息浓厚。
刘禹锡创作多首《竹枝词》，这是其中一首。
这是一首描写青年男女爱情的诗歌。
它描写了一个初恋的少女在杨柳青青、江平如镜的清丽的春日里，听到情郎的歌声所产生的内心活动。
首句杨柳青青江水平，描写少女眼前所见物，用的是起兴手法。
所谓兴，就是触物起情，它与后文要表达的情事。
并无直接关系，但在诗中却是不可少的。
这一句描写的春江杨柳，最容易引起人的情思，于是很自然地引出了第二句：闻郎江上唱歌声。
这一句是叙事，写这位少女在听到情郎的歌声时起伏难平的心潮。
最后两句：东边日出西边雨，道是无晴却有晴，是两个巧妙的隐喻，用的是语意双关的手法。
东边日出是有晴，西边雨是无晴。
晴和情谐音，有晴、无晴是有情、无情的隐语。
东边日出西边雨，表面是有晴、无晴的说明，实际上却是有情、无情的比喻。
这使这个少女听了，真是感到难以捉摸，心情忐忑不安。
但她是一个聪明的女子，她从最后一句辨清了情郎对她是有情的，因为句中的有、无两字中，着重的是有。
传统道家养生学名词术语通俗方便解
传统道家养生学名词术语通俗方便解曾庆余无名客整理道体与气用道为宇宙本体（母体）——无体之体。
有体必有用——其用名气。
古人论形而上道体曰：独来独往，无始无终，不生不来，自古以存，无为无不为不生。
或“大道本无体，寓之于元气。
大道本无用，运之于万物。
”从道之体用而言，道即宇宙元气及其运动变化之相——显在的实相及隐在的虚相。
亦即宇宙之相的无与有、静与动、隐与显、虚与实诸相的辩证统一。
对道之体用，道家曾有生动的描述：道源既判，源远流长，分而有数，变而有象，列而有位，散而有质；数有始终，象有隐显，位有尊卑，质有清浊；其妙可悟，其数可推——大道可知！道的一元本性，宇宙基本统一―统一于气！道因气而立，气遵道而行，道气一体而二名——常道之常名。
常道之气——宇宙元气具自造自化生机能，凝则为精，聚则成形，化生万相，气终象变，形精复化为气，返朴归根。
其所以凝，之所以化，皆视形而上无极之道的“先天编码”的指令而定。
无极与太极道之体用，静不异动，动不离静，静孕动育，动静同功。
静则孕育生机，名为无极，动则变化起用，无极而太极：变为阴阳，化为五行，衍生万象，生生不息；化穷数尽，归根复命，太极返无极。
故而道有变化而无生灭，“能量守恒”。
“生”为宇宙元气生机能之动，“灭”为宇宙元气生机能之静。
动静、生灭，道化之机。
故此宇宙生命相状生非真生，生了又灭，灭非真灭，灭了还生，它们乃生生灭灭与不生不灭的统一体。
人在道中，道在人中；人在气中，气在人中。
人在道中不知道——“百姓日用而不知”。
阴与阳阴阳为具体宇宙结构总纲的x、y轴，形而下地道、人道、物道的太极原理。
宇宙万象乃x、y轴无尽的网眼。
“一阴一阳之谓道”。
形而下后天气运之道。
宇宙自身既分阴阳结构，其网眼宇宙万象自然也离不开阴阳二素——“万物负阴而抱阳”。
“物无阴阳，违天背元”。
阴阳为具体宇宙及宇宙万象的根本结构——最初结构与最终结构，其中不朽的精神（阳）占一半，不灭的物质（阴）占另一半。
道术三用
道术 ， 家学术 也 。 子 日， 相忘 于江 湖 ， 道 庄 鱼 人 相 忘于道 术 。道 术 ，在文 中为道家 之 术 。 道家 学说 ， 为而 无不 为 ， 其 体亦有 其用 。 无 有 下 文揭 示 的，就是道 家 学说 的 内容与 其功 用 。
一
用 ” 的条件 。 其 二 ， 为学 日益 ， 道 日损 。 ［２这就是 说 ， “ 为 ”１∞ ］ 学 习外在 的知识 是 要 每天都 要 增加 一些 量 ， 是为 日益 ； 而 为道 ， 是要 减损 一 些外 在知 识 的量 ， 则 减之 又减 ，
的 “ ” 以 及 没 有 “ 之 用 ” 而 “ ” 之 成 为 无 无 。 无
“ ” 用 ，亦 因 为 “ ” 之 “ ”为 之 创 造 了 “ 之 有 利 无
老 子所 举 出 的几个 例子 ，我们今 天仍然 在利用
着 。可 以继 续试 再列 举 之 ： 山之趣 ，或不在 山脚 ， 登
、
无 之 用
以复其本 然 之 明。这 一 为道 日损 的方 向 ，就是 把后
天 的熏 发 出来 。相 反 ，如 果不使 这个后 天
之智 虚无 化 ， 就无 以见 先 天之 明 。 那 以无 以达 到有 ，
道术 之用 ，首 先 表现在 对无 的运用 。
眺望 远处风 景 的居室 。 最后 ， 子归 纳 了这段话 ， ： 老 说 “ 故有 之 以为利 ，无之 以 为用 。 ”在 此 ， 之称 为利 ， 有
老子无 疑是 阐发无 的价 值 与作用 的第 一人 。 人类 ， 也 可 以说 是用 无 的存 在者 。
就是 因为没 有这 个 “ ” 利 ，就 没有 这个 “ ”所 形成 有
其 一 ， 无 的思想 ， 《 子 》明确 表达 的 。他 用 是 老
道是无用却有用
看 似 无 用且 丑 陋 软 弱 的腿 使 鹿 躲 过 了狮子的 追捕 ，而 那貌似 有用 且 美 丽无 比 的角 却 最终 断 送 了它 的 性 命 。鹿在弥 留之 际的感叹 引发 了我对 自己教 学有用 与无用 的思考 。
“你 做 那些 和 成 绩 、考试 无 关 的 事 情干什 么 累不 累呀 好 心的 同事 问我 。我 毫不含 糊滴 回答 ，有 用 ！分 数 、升学 固然 需要 ，而 学生乐 学 ，教 师
乐 教 ，大 家乐 在 其中 ，在 轻 松愉 快 中 历练 了自我必备 的语 文素 养 ，且让 我 们 终生 受益 ，更 重要 Ｊ况 且 只要学 生 乐 此 不疲 ，沉 浸 其 中 ，没 有 学不 好 功 课 。一流的 学生不 是老师在 课堂 里教 出来的 ，而是一流 的大 师在 所创 造的 学习氛 围熏陶 出来的 。
初 涉讲 坛 ，激 情 昂 扬 ，我 认 真 备 课 ，祈 求让 学 生 每一 分 钟都 大 有 收 获 。我不只局 限于讲 好教材 中那少 的 可 怜的课 文 ，而 是引导 学生 围绕听 说 读 写 ，进 行了海 量的训ｌ练 。学生每 天 早 读时 背两首 古诗文 ，每节课 前举 行 ５分 钟 的 主 题 演讲 ．，每 天 中 午 练 习 ２Ｏ分钟 的书 法 ，每 晚都 看新 闻联 播 ， 每 夜都读 ５０００字 以上美文 ，每天 都 写 不少 于 ５００字 的 日记 ；每 周记 录两 篇 读书 笔记 ；每月 办一 期班级 文学 刊 物 ；每学 期 都 举 行多 次读 书 论 坛 活 动 ；每个假期 都读 几本经典 大书 … ··
高中优秀作文：道似无用 实为大用
高中优秀作文：道似无用实为大用生活中的“无用”之物，往往道似无用，实为大用。
世界上并不存在绝对无用的东西。
世俗所谓“有用”，不过是对“眼下能由此看见利益”的褒扬;所谓“无用”，不过是对“短期无法由此收获成效”的鄙弃。
世人如此评判“有用”“无用”的标准，实为不妥。
其实，“无用之物”若对于一个合适的对象，对于一段将至的时间而言，必能显其大用。
《奇异博士》中说，“有时正是那些无人看好之人，才成就无人敢想之事”。
当孟尝君穷途末路之时，是看似毫无用处的鸡鸣狗盗之辈，护得孟尝君全身而退;当庆忌挥鞭引战之时，是矮小残疾的要离挺身而出，刺出那让天地变色的一击。
若以是否实用作为衡量的唯一标尺，将有多少传奇被埋没？若长久地寄希望于实用之物，怎能修得一双慧眼去窥见无用之大用呢？在处处讲究实用、看重功利的生活中，太多的人沉浸于物质的实际获取，沉醉于情绪的实时冲击。
他们被裹挟于物质化的浪潮之中，终无法去剥开那看似无用的外壳，撷取那包裹于其间的绝美花朵。
因奉实用为圭臬，有的人对钟芳蓉选择冷门的考古不解，甚至为之叹息。
他们可曾想过，当她拒绝世俗之路，让名利喧嚣远离她时，当她选择常人看来无用的考古时，她离纯净的梦想确实是更近了，她亦领悟到考古的大用。
“荣华花上露，富贵草头霜”，若我们一味追求名利财富这些实用之物，生活的质地终将趋向单一的物质化。
庄子曾言，无用之用，方为大用。
大用之所在，不在于能够直接被利用，而在于当你坚守着、发现着无用之物时，潜移默化地回馈于你的与众不同的精彩。
无用之大用，表现在看不见的精神世界的充盈，体现在超脱物质的灵魂馈赠。
外卖小哥雷海为捧起诗卷时，谁会想到吟诗诵词对一个体力劳动者是实用的？雷海为对无用之物抱以极大热情，渐得其大用，墨香如露涤尽他肉体的疲惫，书页如酒滋润他灵魂的饥渴。
在常人看来，长达20年的家庭主妇生活对踏入文學殿堂难称有用，但艾丽丝·门罗能探得其大用。
主妇的琐碎日常，是她灵感的奔涌之泉，是她思想萌芽之地。
东边日出西边雨,道是无晴却有晴
东边日出西边雨，道是无晴却有晴东边日出西边雨，道是无晴却有晴。
[译文] 东边出太阳，西边下着雨，说是无晴（情），却又有晴（情）。
[出典] 刘禹锡《竹枝词》注：1、《竹枝词》刘禹锡杨柳青青江水平，闻郎江上踏歌声。
东边日出西边雨，道是无晴却有晴。
2、[注释]1、竹枝：巴渝一带民歌，唱时“吹短笛，击鼓以赴节”，扬袖而舞。
竹枝词：巴渝（今四川省重庆市）一带的民歌。
歌词杂咏当地风物和男女爱情，富有浓郁的生活气息。
这一优美的民间文学形式，曾引起一些诗人爱好并仿制。
刘禹锡仿作的《竹枝词》现存十一首。
2. 唱：一作“踏”，踏歌，指唱时以脚踏地为节拍。
3. 晴：谐为“情”为双关隐语。
表面上说天气，实际上是说这歌声好像“无情”，又好像“有情”，难以捉摸。
3、译文1：江边的杨柳青青，垂着绿色枝条，水面平静，忽然听到江面上情郎唱歌的声音。
东边出着太阳，西边还下着雨，说是没有晴天吧，却还有晴的地方。
译文2：江边垂柳，绿意盎然；江中流水，平如镜面。
突然她听到了江上传来了熟悉的歌声。
哎，我心中的人儿啊，就像这晴雨不定的天气，说是晴天，西边却下着雨，说是雨天，东边却还挂着太阳。
他对我像是无情又像是有情，真让人捉摸不定。
4、刘禹锡（772－842）字梦得，唐代中期诗人、文学家、哲学家、政治家，有“诗豪”之称。
世称“刘宾客”刘禹锡生于嘉兴（当时属苏州），彭城（江苏徐州）或河南洛阳（有待考证），汉族，洛阳（今属河南）人。
自言系出中山（今河北定县）。
刘禹锡曾任监察御史，是王叔文政治改革集团的一员，他的家庭是一个世代以儒学相传的书香门第。
政治上主张革新，是王叔文派政治革新活动的中心人物之一。
后来永贞革新失败被贬为朗州司马。
他没有自甘沉沦，而是以积极乐观的精神进行创作，积极向民歌学习，创作了《采菱行》等仿民歌体诗歌。
一度奉诏还京后，刘禹锡又因诗句“玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽”触怒新贵被贬为连州刺史。
后被任命为江州刺史，在那里创作了大量的《竹枝词》。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
道是无用还有用
杜拾遗江上孤舟飘摇，不去想如何谋得一官半职养家糊口，仍然笔耕不辍批判权贵，他可曾想过当时的无用之字会成为烁古耀今的诗史？
苏珊 芙尔曼在巴士底狱被攻占的枪声炮火中，埋头演算在巴黎贵族小姐眼中无用至极的枯燥数学，她可曾想过这诞生在法兰西命运之夜的演算结论，将世界数学史向前推动了多大的一步？
抚古追今，我们不难发现，许多闪耀在史册上的光辉哲思，在发生的时刻都是众人眼中的无用之物。
然而，有用与无用的判别标准，本就不该是世俗眼光。
泰戈尔在诗里写道：死之烙印将生命本质印在了生之硬币上，用以购买真正有价值的事物。
因此，判断事物价值、有用与否的标尺应该就躺在我们的心底。
而证明它们的，则是时间。
无数物理学家曾前仆后继研究永动机，希冀将“无用功”减小至零，却不知自己在做的便是那无用之事；无数数学家都曾动辄为一个结论演算几年、几十年，甚至一生，却不想在计算机的发明后，演算一生的壮举成为后世的茶余笑谈。
他们错了吗？他们根据自己的价值标准在做着自以为“有用”的事，随着时间的推移，却被证明是“无用”。
诚然，由此可见，我们心中的准则不一定正确，需要及时做出调整，但是现在看来无用的事，放在历史的进程中，真的就无用吗？
如果没有永动机的乌托邦之梦，没有先代物理学家的执著研究，能量守恒定律能够被这样轻松地总结出来吗？数学家演算一生现在看来固然不值得，也无用，但正是一代代所做的无用之事推动着数学史科学史的进程，甚至从侧面促成了计算机这个有用之物的最终诞生。
有用与无用并非对立面，很多时候，有用，就躺在无用的侧面。
然而，一生的代价太过沉重，若那些物理学家能够早日从永动机的迷梦中醒来，即使不能总结出划时代的能量守恒定律，转投其他研究，不知会创造出多么巨大的价值。
由此可见，心中的价值标准要与客观实际相结合，才能无畏时间的考量。
遵循自己心中的声音去做事，不畏周遭喧哗纷扰，能够成就个人价值的有用。
若符合客观实际，顺应历史进程，方能成就历史的有用，如若不然，须得及时调转方向，作出调整。
毕竟，道是无用还有用。
有用，躺在无用的身侧，而无用，也藏在有用的身旁。