中国古代文学史_袁行霈_先秦文学
先秦(中国文学史 袁行霈本)
第一编先秦文学绪论先秦是中国文化发生初创时期，是上古期第一段。
先秦文学尚未从浑沌一体的文化形态中分离，其特征与这时文化形态有着密切关系。
第一节中国文学的源头一、远古歌谣和神话，我们称之为传说时期文学。
例：据说是神农时代《蜡辞》（《礼记·郊特牲》）大约是农事祭歌；传说尧舜时《击壤歌》、《南风歌》等，是后人伪托；韵语可能是原始歌谣遗留。
如《吴越春秋》载《弹歌》，反映原始人制造弹弓和狩猎的过程，语言古朴，已具韵律，显是古老歌谣。
《吕氏春秋·音初篇》载禹时涂山氏之女所歌“候人兮猗”，是夏代诗歌遗文。
二、文字产生后，脱离传说时期。
甲骨文和青铜器铭文，是所知最古文字。
甲骨文代表商代晚期相当成熟的文字系统。
甲骨卜辞文句简朴形式单一，仅有少量记事文字，但其产生具重大历史文化意义，标志着中国书面文学的萌芽。
三、诗歌最初与乐、舞结合。
《吕氏春秋·古乐》载八阕，内容从题目看，“载民”歌唱始祖；“玄鸟”即燕子，可能是本部落图腾；“遂草木”歌唱草木茂盛；“奋五谷”歌唱五谷生长；“敬天常”遵循自然法则；“达帝功”以下反映宗教信仰。
《尚书·益稷》载帝舜时《大韶》。
《诗经》作品都是乐歌。
约在春秋后，诗歌分化独立，向意义和节奏韵律方向发展。
第二节先秦文学的形态一、文史哲不分。
先秦文学非纯文学，先秦文化呈现综合形态。
有些文学作品是史、哲学著作，史、哲学著作也有文学意味。
（一）司马迁《太史公自序》云颛顼命南正（官名）重掌管天，北正黎掌管地，即掌天文、祭祀事，周宣王之时，重、黎后人成司马氏，掌周史，可以看出史学与巫术分化过程；据《尚书·洪范》可知商代已形成“五行”思想；《易》卦爻辞，已具备“阴阳”观念；“德”观念于商萌芽，在周发展，形成敬德保民思想。
（二）春秋战国时，探索宇宙人生、进行哲学思辨、关注社会政治、讨论治国之道的诸子说理散文成熟，表现鲜明个性，浓郁情感，丰富形象，具较强文学性。
【中国文学史_袁行霈_超全笔记】第一卷
中国古代文学史笔记（第一卷）总绪论第一节文学本位、史学思维与文化学视角一、史家记述：（一）司马迁《史记•屈原贾生列传》为屈原、贾谊立传，涉及宋玉、唐勒、景差等屈原之后贾谊之前辞赋家，文学发展过程初步描述。
（二）班固《汉书•司马迁传赞》，《史记》前史官之文发展过程追述；（三）齐梁沈约《宋书•谢灵运传论》，南朝宋以前诗歌发展历程，关于诗歌史比较详细论述。
（四）（南朝宋）范晔撰《后汉书》，始创《文苑传》，将22位文学上有成就的人的传记合在一起，按时代先后排列，提供文学发展线索。
二、目录学著作：（一）斑固在刘歆《七略》的基础上撰成《汉书•艺文志》，其《诗赋略论》对诗赋发展有初步的描述。
（二）此后，如《隋书•经籍志》、《旧唐书•经籍志》、《新唐书•艺文志》大都继承《汉书•艺文志》传统，在著录书目的同时考辨源流。
（清）幻昀《四库全书总目提要》可算是这类书中的集大成者。
三、在诗文评方面：（一）（梁）刘勰《文心雕龙》《明诗》以下20篇论及文体形成过程，《时序》等篇也有关于文学发展论述。
（二）（梁）钟嵘的《诗品序》，文学发展详细论述。
（三）郑玄《诗谱序》追述诗歌起源，历数周文、武、成王以至懿、夷、厉、幽王时政治变迁与诗歌关系，政治角度对诗歌发展描述。
（四）（西晋）挚虞《文章流别论》文体流变角度，论述文学发展。
（五）白居易《与元九书》，《诗》、《骚》以来诗歌发展历程作总结。
（六）李清照的《词论》追述了词的发展概况。
（七）（元）辛文房《唐才子传》为398位唐代诗人作传，间有评论，从中可以看出唐诗发展的因革流变。
（八）张溥《汉魏六朝百三名家集》题辞，汉魏六朝文学发展脉络。
（九）钱谦益《列朝诗集小传》，对明代诗人一千六百余家作了评述。
（十）《全唐诗》，为唐代诗人作简介，可看到唐代诗歌发展线索。
四、文学史著作：20世纪初出现，林传甲京师大学堂编写讲义《中国文学史》为滥觞。
谢无量《中国大文学史》、胡适《白话文学史》上卷、郑振铎《插图本中国文学史》、刘大杰《中国文学发展史》、中国科学院文学研究所《中国文学史》、游国恩等主编《中国文学史》，分别代表了20年代、30年代、四五十年代、60年代文学史著作所能达到的成就。
中国文学史(袁行霈主编)先秦文学
先秦文学神话的概念、产生和功能。
（1）神话以故事的形式表现了远古人民对自然、社会现象的认识和愿望，是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。
（2）神话通常以神为主人公，他们包括各种自然神和神化了的英雄人物。
神话的情节一般表现为变化、神力和法术。
神话的意义通常显示为对某种自然或社会现象的解释，有的表达了先民征服自然、变革社会的愿望。
（3）原始社会生产力水平十分低下，面对难以捉摸和控制的自然界，人们不由自主地会产生一种神秘和敬畏的感情，而一些特殊的灾害性的自然现象，尤其能引起惊奇和恐慌。
人们由此幻想出世界上存在着种种超自然的神灵和魔力，并对之加以膜拜，自然在一定程度上被神化了。
神话也就由此产生。
（4）首先，人们讲述神话，为的是保持社会习俗及社会制度的意义和合理性。
神话在维系人们的社会性上具有重大的意义。
其次，由于生产力低下，尤其是面临着令人敬畏的自然界，个人必须把自己溶入氏族之中才能生存。
神话是把个人和集体联系为一体的一条强有力的精神纽带。
再次，先民们在神秘而悲喜莫测的日常劳动和生活中，积聚了相当多而强烈的情绪体验，神话故事可以使难以理解的现实呈现出种种戏剧性的属性，人们在对世界假想性的把握中宣泄了种种令人不安的情绪。
中国神话的分类及其蕴涵的民族精神。
（1）神话的内容丰富而复杂，简要分类如下：创世神话始祖神话洪水神话战争神话发明创造神话。
（2）神话作为中华民族的文化源头，在很大程度上影响了民族精神的形成及其特征。
①首先，中国古代神话体现了深重的忧患意识。
从《山海经》中那些能带来灾异甚至能食人的半人半兽或半禽半兽的描述中，我们能看到先民对生存环境的警惧之情。
②其次，中国古代神话具有明确的厚生爱民意识。
一些神话形象如龙、凤等，“见则天下安宁”，它们的出现给人带来了祥瑞和安慰。
③再次，中国古代神话体现了先民们的反抗精神。
生存环境的艰苦，激发了先民不屈的奋斗精神，这种奋斗精神本身就意味着对于命运的抗争。
中国文学史(袁行霈_高等教育出版社)大纲-1(可编辑修改word版)
先秦文学大纲一、先秦文学五大内容1、神话（民族精神与民族性格的基质呈现）2、诗经（民族真情的自由渲泻）3、诸子散文（民族关于社会、人生的思考）4、历史散文（时代与民族精神、性格及观念变迁的辙痕）5、楚辞（文人心灵世界的第一次展示）二、先秦文学演进的轨迹1、由群歌互答向抒写个人情怀的演进；2、由巫觋创作向史官创作向士人创作的演进；3、由誓命训诰向对话语录向据题抒论的演进；4、由朴野无华向语言自觉的演进。
一、神话这一部分主要掌握四方面的知识：1、神话的性质与产生；2、中国神话的基本内容；3、保存中国神话的基本典籍及整理成果；4、中国神话的特色与基本精神。
一、神话的性质与产生所谓“神话”即“神们的故事”。
“神”是先民幻想创造与主宰物质世界的超自然的意识存在。
“神话”是运用神的观念进行思考、想象的结果，是对于幻想的描述。
用马克思的话，就是“在人民幻想中经过不自觉的艺术方式所加工过的自然界和社会形态”。
神话的产生是以原始的生活方式与原始的思维方式为基础的。
生产力极端低下的原始人群，对包罗万象、变化莫测的自然界――特别是灾难性突变感到神秘而恐惧，而又不能科学解释，于是产生了“万物有灵”观念。
随而又琢磨那奥秘的神灵形象，于是产生了神。
随后又想像他们之间及他们与人之间的联系，参照人的生活，创造了神话。
二、中国原始神话的基本内容中国原始神话的基本内容大约有三类：1、解释性神话：如羲和生日、常羲生月、女娲造人、盘古开天以及民族起源、工具发明等；2、人与自然神话：大禹治水、女娲补天、后羿射日、夸父追日、精卫填海；3、社会生活神话：黄帝战蚩尤、共工颛顼之争、刑天及《山海经》中的海外方国等。
1三、保存中国神话的基本典籍及整理成果1、在中国古籍中缺少专门的神话著作，神话资料零散地保存在各种典籍中。
其中保存神话资料最多的是《山海经》。
其次是《楚辞·天问》、《淮南子》等。
另外《左传》、《国语》、《墨子》、《庄子》等先秦古籍中，也有一些零星的神话资料。
中国古代文学史(袁行霈)第一编 先秦文学
第一编先秦文学第一章原始歌谣与古代神话一、简答题1．为什么说上古歌谣的产生与初民切身的生活密切相关？2．神话的性质是什么？3．什么是神话的劳动起源说？4．什么是神话的宗教起源说？5．简说神话与传说的区别。
二、论述题1．试论中国神话的主要特征2．试论神话对后世文学发展的影响。
三、名词解释原始歌谣的综合性第二章中国最早的诗歌总集《诗经》一、简答题1．《诗经》分为风、雅、颂三类的依据及其各自的含义是什么？2．《诗经》在先秦时代的三个作用是什么？3．概述《诗经》的流传。
4．简要说明下层人民社会政治诗的具体内容。
5．简要说明官吏对政治表达不满的诗的具体内容。
6．简要说明称颂执政者的诗的具体内容。
7．简说《诗经》中歌唱爱情和婚姻的诗大胆直率与温文典雅的两种风格。
8．周人最著名的五篇史诗，是哪些诗篇。
9．简述《七月》的内容梗概。
10．简述《芣苢》的艺术特点。
11．简析《诗经》抒情与写实相统一的特点。
12．简述《诗经》形式和语言方面的特点。
二、论述题1．试述《诗经》最具影响的两类作品――情爱诗和社会政治诗的内容。
2．分析《诗经》史诗重要篇章的艺术成就。
3．论述《诗经》的主要文学成就。
4．结合具体作品说明赋、比、兴的含义。
三、名词解释1．《诗经》2．采诗说3．献诗说4．删诗说5．“风”6．“雅”7．“颂”8．“弃妇诗”9．《诗经》中的“赋”（朱熹说）10．《诗经》中的“比”（朱熹说）11．《诗经》中的“兴”(朱熹说)第三章历史散文一、简答题1．《春秋》的写作特点是什么。
2．简述《左传》及其作者。
3．概述《国语》简况。
4．概述《战国策》简况。
二、论述题1．春秋战国时期历史散文繁荣的原因。
2．论《左传》的文学特色。
3．论战国策》的文学特色。
三、名词解释1．《尚书》2．《今文尚书》3．《古文尚书》4．伪《古文尚书》5．《逸周书》6．《春秋》第四章诸子散文一、简答题1．老子及《老子》简况。
2．孔子及《论语》简况。
3．墨子及《墨子》简况。
《中国文学史》袁行霈：《先秦文学》上古神话
月亮神话的演变：
❖ 《山海经·大荒西经》："有女子方浴月。帝 俊妻常羲，生月十二，此始浴之。"
❖ 《淮南子·览冥训》："羿请不死之药于西王 母，姮娥窃以奔月。"东汉高诱注："姮娥， 羿妻；羿请不死之药于西王母，未及服之， 姮娥盗食之，得仙，奔入月中，为月精。"
❖ 张衡《灵宪》："姮娥遂托身于月，是为蟾 蜍。"
❖ 唐·李冗《独异志》："羿烧仙药，药成，其 妻姮娥窃而食之，遂奔入月中。"
❖ 宰我问于孔子曰："昔者予闻诸荣伊言：黄帝三 百年。请问：黄帝者，人邪？抑非人邪？何以至 于三百年乎？"曰："生而民得其利百年，死而民 畏其神百年，亡而民用其教百年，故曰三百年。 "（《大戴礼记·五帝德》）
❖ 子贡问孔子：“古者黄帝四面，信 乎？”子曰：“黄帝取合己者四人， 使治四方，不谋而亲，不约而成，大 有成功，此之谓四面也”（见汪继培 辑本《尸子》卷下）。
《山海经》
❖三、《山海经》的神话学价值：
❖ 《山海经》是保存远古神话最多的古籍。 这部书成书时代大约在战国末期或西汉初 期。关于它的作者以及性质众说纷纭，莫 衷一是。有人说它是一部地理书，鲁迅说 它是一部“巫书”。不管怎么说，它里面 保存了很多远古神话，其中有不少神话已 具有清晰的轮廓，有的经过缀合，可以得 到相当完整的故事和形象，它对我国神话 的传播和研究有着极其重要的意义。
❖《庄子·逍遥游》：藐姑射之山， 有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若 处子。不食五谷，吸风饮露，乘云 气，御飞龙，而游乎四海之外。
❖3、宗教化 神话
袁行霈《中国文学史》(考研最全)
《中国文学史习题与参考答案》1.先秦文学一、填空l．________是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。
2．中国古代著名的四大神话：女娲补天、共工触山、________、嫦娥奔月，都保留在《淮南子》中。
3．神话“鲧禹治水”、“夸父逐日”、“精卫填海”出自《________》。
4．在先秦诸子著作中，《______》中援引神话最多，自称“寓言十九”，其中有些寓言即是神话。
5．______和《周易》卦爻辞中的韵语，是有文字记载的古代诗歌的萌芽。
6．《______》是我国第一部诗歌总集，它是我国现实主义文学的源头，收录了周初至春秋中叶五百多年间的作品，共______篇。
7．《诗经》最初只称为诗或诗三百，到汉代儒家著作被奉为经典才称为《诗经》，不过《诗经》被称为经始见于《_______》。
8．《诗经》中有6篇______，有目无辞。
9．《诗经》中被认为是周民族史诗的作品有《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《______》五篇。
10．“风”又称“国风”，共______篇，是15个地方的歌谣，称为“十五国风”。
参考答案：1．神话2．后羿射日3．山海经4．庄子5．甲骨卜辞6．诗经3057．庄子·天运8．笙诗9．大明10．16011．________的运用，既是《诗经》艺术特征的重要标志，也开启了我国古代诗歌创作的基本手法。
12．《诗经》表现出的关注现实的热情、强烈的政治和道德意识、真诚积极的人生态度，被后人概括为“________”精神，直接影响了后世诗人的创作。
13．“四始”说是司马迁在《史记》里提出的，他以《________》为《国风》之始，《鹿呜》为《小雅》之始，以《文王》为《大雅》之始。
以《清庙》为《颂》之始。
14．南宋朱熹集宋代《诗经》研究之大成的著作是《________》。
15．东汉末年，经学大师郑玄所作的《诗经》研究著作是《________》。
16．《诗经》中的“二南”指的是《国风》中的《________》和《________》。
中国文学史(袁行霈)重点归纳
第一编先秦文学第一章先秦文学概说“先秦”指的是秦统一之前的历史时期，包括原始、奴隶、封建社会初期三个阶段。
先秦文学是中国文学发生和发展的最初阶段，是中国文学的源头。
1.最早产生的两种文学样式是原始诗歌和原始神话。
二者均是集体创作的口头文学，原始诗歌具有诗、乐、舞三位一体的特征，原始神话是我国浪漫主义文学的开端。
2.殷商甲骨卜辞、《周易》古经、殷商及西周铜器铭文，都是早期书面散文的萌芽。
蕴涵着一定的文学因素。
3.掌握先秦散文的主要形式是历史散文和诸子散文。
历史散文是史官文化传统的基础上渐进产生并成熟起来的。
历史散文的发展大体上可分为三个阶段：（1）第一阶段以《尚书》和《春秋》为代表。
《尚书》是我国最早的一部历史文献汇编，在中国古代散文史上具有奠基的意义。
此外，《逸周书》也是一部类似《尚书》的史籍。
孔子编着的《春秋》是我国第一部编年体断代史，是编年体史书之祖，其体例和“笔法”对后世散文产生了经典式的影响。
二书体现了早期历史散文的特征。
（2）第二阶段以《左传》和《国语》为代表。
《左传》是我国第一部记事详备的编年体史书，也是先秦历史散文中思想性和艺术性最为突出的著作。
《国语》是我国最早的一部国别体史书，是由各国的史料汇集而成。
二书标志着历史散文发展到了一个新的阶段。
（3）第三阶段以《战国策》为代表。
《战国策》也是一部国别体史书，主要记叙的是战国时期谋臣策士们的言行。
在语言艺术上达到了一个新的高度。
诸子散文是在先秦理性精神觉醒的背景下和百家争鸣的学术氛围中形成并繁荣起来的。
诸子散文的发展大体上经历了三个阶段：（1）春秋战国之交：以《论语》、《墨子》、《老子》为代表。
《论语》以语录体的形式记述了孔子及其弟子的言行，比较集中地反映了早期儒家的思想和活动。
其文学成就主要体现在高超的语言运用水平上。
《墨子》是一部墨子及其后学的著作的汇编，反映的是墨家学派所代表的小生产者的思想。
其艺术特点是文质意显，富于逻辑性。
《老子》基本上是道家创始人老子的著作，它以玄深的哲理思辩和精妙的诗一般的语言相结合，显示着独特的艺术风格。
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先秦文学概说从体裁上看，先秦文学的主要成就在于诗歌和散文。
诗歌的主要成就，是周代的《诗三百》以及战国时期楚国伟大诗人屈原的作品（诸如《离骚》、《天问》、《九章》、《九歌》、《招魂》等）。
散文的主要成就通常从两个方面看：一是叙事文，包括《尚书》、《春秋》、《左氏春秋》、《国语》、《战国策》等；一是说理文，包括儒家著作《论语》、《孟子》、《荀子》，道家著作《老子》、《庄子》，墨家著作《墨子》，法家著作《韩非子》等。
先秦文学凸现了中国文学史上数座巍然屹立的高峰，富有现实主义品格的《诗经》，富有浪漫主义精神的屈原的诗，以及作为中国传统思想渊薮的诸子说理文，与作为古代史家记事文远源的《左传》等，对古代文学乃至文化发挥了巨大而深远的影响。
第一章《尚书》和《周易》第一节《尚书》三体石经尚书残石《尚书》是中国今存最早的收集史家记事文的集子。
古往今来，人们对这本书的编定、流传、文本形态等争论甚多，有些问题迄今还没有定论。
一般认为，汉初传授、用当时通行文字即隶书书写的《尚书》，即通常所说的《今文尚书》，凡二十九篇；东晋时由豫章内使梅赜（一作梅颐或枚赜、枚颐）所献的《尚书》，凡二十五篇，据称是汉代以古文字写定的另一个本子，实际上只是伪托，通常称之为“伪《古文尚书》”。
清人《十三经注疏》里的《尚书》则是这两种本子的合编本。
孙星衍《尚书今古文注疏》是代表清代乾嘉时期《尚书》学研究水平的总结性著作，具有重要的参考价值。
《尚书》分《虞夏书》、《商书》、《周书》三部分，主要记录虞夏商周各代一部分帝王的言行。
它最引人注目的思想倾向，是以天命观念解释历史兴亡，以为现实提供借鉴。
这种天命观念具有理性的内核：一是敬德，二是重民。
《尚书》的文字诘屈艰深，晦涩难懂，但它标志着史官记事散文的进步：第一，有些篇章注重人物的声气口吻；第二，有些篇章注重语言的形象化以及语言表达的意趣；第三，有些篇章注重对场面的具体描写。
第二节《易经》易经来注图解汉人所说的《周易》包括经、传两部分，传是对经的解释。
六十四卦之卦画、卦名、卦辞和爻辞被称为《易经》。
《易经》作于何时，出于何人之手，学术界没有定论，但可以肯定它有非常古老的渊源。
《易经》本是卜筮之书。
它包含一些固定的格式化的条文，常常通过占筮人员的权威解释，来指示、规定求卜者的行为选择。
其中，卦是《周易》中象征自然现象和人事变化的一套符号。
爻是组成卦的基本符号，分阳爻和阴爻，二者配合就成了卦。
由三个爻组成的“八卦”《周礼》谓之经卦。
朱熹《周易本义》有八卦取象歌，可帮助我们记忆八卦的样子，即：“乾三连，坤六断。
震仰盂，艮覆盌。
离中虚，坎中满。
兑上缺，巽下断。
”由经卦两两相合为六十四卦（各有六爻构成），《周礼》谓之别卦。
《易经》中的六十四卦由六个阴爻或阳爻组成，卦辞解释整卦的意义，一般比较简单，爻辞解释每一爻的意义。
《易经》在中国文学史上的意义一般不重视，这种偏向应当得到纠正。
第二章《诗三百》和屈原的诗第一节《诗三百》《诗三百》是我国最早的诗歌总集，简称为《诗》，习称为《诗经》。
它收录了西周初年至春秋中叶（即公元前十一世纪到公元前六世纪）大约五百年间的三百零五首诗歌，按音乐之不同，分为风、雅、颂三大类。
风是带有地方色彩的乐曲，包括周南、召南、邶风、鄘风、卫风、王风、郑风、齐风、魏风、唐风、秦风、陈风、桧风、曹风、豳风。
雅是周王朝直接统治地区的乐曲，包括大雅、小雅。
颂是宗庙祭祀用的乐曲，包括周颂、鲁颂、商颂。
三百零五首诗歌产生的地域以黄河流域为主，波及长江、汉水、汝水一带。
其作者只有很少一部分能够从诗篇自身或者先秦文献中找到相关的说明。
其实三百零五篇以外还有六篇，只有题目而没有正文。
这就是《小雅》里的《南陔》、《白华》、《华黍》、《由庚》、《崇丘》和《由仪》，通常称之为“笙诗”。
有的学者认为，笙诗的正文是由于战国、秦世的混乱而亡佚的；也有的学者认为它们本来就没有正文。
从孔子开始，《诗三百》被一代代学者张扬为儒家经典，汉初它更被朝廷立为官学。
作为一部经学典籍，它对古代中国发挥了巨大、持久的影响作用。
而从文学发展方面看，它的成就和意义也是极为卓著的：（一）《诗三百》中的诗歌或者表现多姿多彩的爱情生活，或者表现色彩秾丽的婚姻生活（幸福抑或不幸），或者表现战争、徭役给广大社会造成的巨大影响，或者表现劳动生产以及劳动者的生活，或者歌咏民族历史及其重要历史人物，基本上都是“极质正的现实文学”。
因此，《诗三百》奠定了中国诗歌史的现实主义传统。
（二）《诗三百》确立了中国诗歌抒情言志的基本品格。
（三）《诗三百》奠定了富有中国特色的诗歌创作方法，即赋、比、兴。
朱熹对赋、比、兴的解释是：赋者，敷陈其事而直言之也；比者，以彼物比此物也；兴者，先言他物以引起所咏之辞也。
（四）《诗三百》擅长写人状物、刻画场面。
（五）《诗三百》开创了中国文学尤其是诗歌的很多重要母题，比如四时田园、日暮思归等。
这些都足以说明《诗三百》的巨大成就以及它在中国文学史上的崇高地位。
第二节屈原和他的诗屈原（约前340—约前278），战国时期楚国政治家和作家，我国历史上第一位伟大爱国诗人，曾担任左徒、三闾大夫等职。
他在政治方面主张施行美政，修明法度，举贤授能，使国家富强；在军事外交方面主张联齐抗秦。
然而被上层集团疏远、流放，最终自杀。
古人或曾感慨曰：“楚之治乱存亡，系于屈子一人。
”屈原的诗歌基本上是他品味着自己的人生悲剧以及楚国的政治悲剧创作的，主要包括《离骚》、《天问》、《九歌》、《九章》、《招魂》等。
它们标志着我国历史上又一座难以企及的巅峰，对后世的影响异常深远。
屈原在中国诗歌史的主要贡献，在于把原始神话中包含的不自觉的超现实想象，提升成了自觉的艺术创作方法；“我国最古之文学作品，《三百篇》之外，即数《楚辞》。
《三百篇》为中原遗声；《楚辞》则南方新兴民族所创制之新体。
《三百篇》虽亦有激越语，而大端皆主于温柔敦厚；《楚辞》虽亦有含蓄语，而大端在将情感尽情发泄。
《三百篇》为极质正的现实文学；《楚辞》则富有想象力之纯文学。
此其大较也。
其技术之应用亦不同道。
而《楚辞》表情极回荡之致，体物尽描写之妙，则亦一进步也。
吾以为凡为中国人者，须获有欣赏《楚辞》之能力，乃为不虚生此国。
第三章叙事文第一节《左氏春秋》《左氏春秋》一书，通常被称为《左传》。
近代以来，绝大多数学者都认为它是史书，惟包含不少文学质素。
但从中国学术、文化发展的大统上看，这种认识不够确切，也不够具体。
《左氏春秋》实际上以先秦“文学”的一种具体形态，兼具现代所谓史学、文学、哲学（具体表现为经学）方面的特质。
一、《左氏春秋》的史学特质从现代学术立场上看，“历史学的目的，是揭示人类生活或人类文化的已往状态”；《左氏春秋》有这种追求，自不待言。
史学更深一层的特质是坚持事实，——尽管它提供的事实“包含着创作主体复杂的判断过程”，但“事实不仅是史学的开始，而且在某种意义上还是史学的归宿”。
《左氏春秋》毫无疑问是坚持事实的，它所记载的虚诞怪异之事譬如形形色色的梦等，都是著者判断上的“事实”，一如梁启超所说：“……《左传》里有许多灾怪离奇的话，当然不能相信，但春秋时代的社会心理大概如此”。
“书法不隐”可以说是《左氏春秋》以事实为归宿的富有中国特色的表征。
史学更深一层的特质，是“在历史人物的数不清的而且常常是自相矛盾的言论的背后发现统一性”。
这正是《左氏春秋》最深层的史学质素：从素朴的、零乱无序的事实材料或经验事实中，把握把它们联结为一体的本质性的东西。
二、《左氏春秋》的文学特质即便是从现代学术立场上，我们都应当承认，作为先秦史家记事文的《左氏春秋》是先秦文学的一种体式，并且是这种体式的最高典范和成就。
首先，它以春秋时期两百多年的历史发展为背景，塑造、再现了一批极富个性的人物，并且很多情况下能跃然毕见其精神。
其次，它非常注重细节描写。
其三，它有比较完整、曲折的故事情节。
其四，作者善于根据人物的个性，利用悬想，来设制故事。
其五，它章法谨饬有度，字句精严。
三、《左氏春秋》的经学特质《左氏春秋》还有一些既不能归属于现代“史学”又不能归属于现代“文学”的质素，用传统学术范畴来衡量可以归属于经学。
这是它最深的特质。
《左氏春秋》高度关注可以规范个人行为、人际关系以及社群秩序的主题，诸如“德”、“礼”、“仁”、“义”等，它最为推重的则是“礼”。
《左氏春秋》的行文常有叙、议两层，议论或出自人物之口，或托为“君子曰”云云；其内容是对相关人物行为、人际关系或社群秩序的肯定或否定，而评断的标准主要就是礼。
《左氏春秋》继承了《尚书》、《诗经》的天人观念，既肯定天命，又重德、重民，为它所关注的政教伦理规范提供了具有终极意义的保证力量。
这种天人观念，到汉代进一步发展成为儒家经学的核心理念。
以上三方面足以说明，《左氏春秋》的职志在于把个体行为、人际关系以及社会秩序，纳入以礼为核心的政教伦理规范之中。
第二节《战国策》帛书战国策关于《战国策》的性质，历史上向来存在争议。
或归之于《春秋》家，或归之为杂史，或归之为子部纵横家，或认为它有史著的形式但含有较多子书的因素，或认为它所写的不少内容乃“由后之好事者附会为之也”，故近于后代的小说。
但称《战国策》所收文章为叙事文，当不会有太大的问题。
《战国策》也是一部奇书，它在文学史上的独特地位和价值应当得到高度的重视。
《战国策》产生的时代背景，是上继春秋、下至秦汉之起共二百四五十年间的历史风云。
它的主要内容是策士逞弄计谋，由此关涉到国与国之间、人与人之间的驰骛角逐，而合纵、连横则是其中的根本关节。
它所写的主要人物是策士，旁及十二国国君、卿、大夫、游侠、刺客等各色人等，苏秦、张仪、陈轸、范睢、鲁仲连、江乙、张孟谈、豫让、唐且、聂政、聂嫈、苏代、田光、荆轲等都是栩栩如生的形象。
《战国策》的某些细节或事件不一定合乎历史事实，但就精神本质来说，它真实地记录了中国历史上那个极为灿烂、极为活跃、激烈变动的时代。
这是一个充满智慧的时代，活跃着一大批“高才秀士”。
他们用自己不同寻常的智慧和才辩，顷刻间就能改变自己、他人乃至一国或者数国的命运。
在这个时代当中，人的行为、人际关系以及社会秩序大都丧失了周代文化所标榜的那些重要规范，诸如礼义道德等等；追逐物质利益和感官满足是当时大多数人的主要目的。
不管是《战国策》所记载的主要社会群体即纵横策士，还是由这一阶层所涉及的其他社会各层人士譬如国君妃后等，往往都讳言自己对物质利益和感官满足的追求。
人与人的关系从很大程度上蜕变成了赤裸裸的利害关系，君臣、父子、母子、夫妻、兄弟等都为利害所支配。
尤其可怕的是，在这个时代，人们为了满足自己的欲望，每每把他人当作达到目的的工具。
这种人际关系是异常阴郁的，并且往往扩大到国与国之间。
《战国策》由于以不加批评的欣赏的姿态展示着上述人际乃至“国际”关系，深为后人诟病，但这正是它卓越不凡的资质。