什么是启蒙读后感(2).docx
启蒙课程分享心得体会(2篇)
第1篇随着社会的不断进步和科技的发展，教育领域也在不断地变革和创新。
在我国，启蒙教育作为儿童成长过程中的重要阶段，越来越受到家长和社会的重视。
我有幸参加了一次启蒙课程的学习，通过这次学习，我对启蒙教育有了更深刻的认识，以下是我的一些心得体会。
一、启蒙教育的意义启蒙教育是指对儿童进行早期教育，培养他们的基本素养，包括知识、能力、品德等方面。
启蒙教育的意义主要体现在以下几个方面：1. 培养儿童的兴趣和爱好：启蒙教育可以帮助儿童发现和培养自己的兴趣和爱好，为他们的终身发展奠定基础。
2. 促进儿童全面发展：启蒙教育注重培养儿童的智力、情感、道德、体质等多方面的能力，使他们在成长过程中全面发展。
3. 塑造良好的性格：启蒙教育有助于儿童形成独立、自信、勇敢、友善等良好性格，为他们的未来生活奠定基础。
4. 提高家庭教育质量：启蒙教育可以引导家长树立正确的教育观念，提高家庭教育水平，促进家庭和谐。
二、启蒙课程的学习体会1. 课程内容丰富多样本次启蒙课程涵盖了语言、数学、科学、艺术、体育等多个领域，内容丰富多样。
通过学习，我深刻体会到，启蒙教育应该注重培养儿童的全面发展，而不仅仅是单一的知识传授。
2. 教学方法生动有趣课程采用生动有趣的教学方法，如游戏、故事、音乐等，使孩子们在轻松愉快的氛围中学习。
这种教学方式不仅提高了孩子们的学习兴趣，还培养了他们的创新思维和动手能力。
3. 家长参与的重要性在课程中，教师强调了家长参与的重要性。
家长不仅是孩子的第一任老师，也是孩子成长过程中的重要支持者。
通过家长的参与，可以更好地了解孩子的学习情况，及时调整教育方法，促进孩子的健康成长。
4. 培养孩子的自主学习能力启蒙教育不仅仅是传授知识，更重要的是培养孩子的自主学习能力。
课程中，教师引导孩子们通过观察、思考、实践等方式学习，让他们在探索中发现问题、解决问题，从而提高自己的学习能力。
5. 注重个体差异在课程中，教师关注到每个孩子的个体差异，因材施教。
康德何谓启蒙读后感
康德何谓启蒙读后感康德说“启蒙就是人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态。
”读完这篇文章，就像被这位大哲学家拉着进行了一场关于人类思想成长的深度聊天，那感觉挺奇妙的。
这个“不成熟状态”可太有意思了。
康德说这是一种“不经别人的引导，就对运用自己的理智无能为力”的状态。
这让我一下子就想到了我们生活中的好多场景。
就像很多人在选择职业的时候，完全听从父母的意见，自己根本没有去深入思考自己到底喜欢什么、擅长什么。
这其实就是还处在那种不成熟的状态里，把自己理智思考的权利拱手让人了。
我们身边不就有很多这样的“巨婴”吗？看似是乖乖听话，其实是没有真正运用自己的脑子。
康德还提到要有“公开运用自己理性的自由”。
哇，这可太酷了。
我理解就是我们可以在大庭广众之下，说出自己真实的想法，不管这个想法是多么的离经叛道。
比如说哥白尼提出日心说的时候，那就是在公开运用自己的理性。
在当时的环境下，这简直就是和主流思想对着干，但就是这种勇敢的公开运用理性，才推动了科学的进步啊。
不过呢，这也不是说让我们瞎咋呼。
而是要基于理性的思考。
就像现在网络上有些人，为了博眼球，说一些毫无根据的话，这可就不是康德说的这种高大上的公开运用理性了，而是在瞎胡闹。
我觉得康德在这篇文章里，就像是一个思想界的教练，在鼓励我们要自己站起来，学会独立思考，不要总是依赖别人。
这在现代社会尤其重要。
现在信息爆炸，到处都是别人的观点，要是没有自己独立思考的能力，就很容易被牵着鼻子走。
比如说那些被各种营销号忽悠着买买买的人，就是没有好好运用自己的理性，被别人轻易地引导了。
从另一个角度看，康德也像是给我们画了一个思想的蓝图。
他说的启蒙，感觉就是人类思想走向成熟的一个伟大工程。
这个工程里，每一个人都要当自己的工程师，把自己脑袋里那些混乱的、未经思考的东西整理清楚。
这就好比我们玩游戏的时候，要不断地升级自己的装备，而这个装备就是我们的理性思维能力。
什么是启蒙康德读后感
什么是启蒙康德读后感读完康德谈启蒙这篇文章啊，就像脑袋被轻轻敲了一下，突然开始思考一些以前模模糊糊的事儿。
康德说启蒙就是人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态。
啥叫不成熟状态呢？就是没勇气运用自己的理智，啥事儿都得靠别人拿主意。
就好比我们小时候，穿啥衣服吃啥饭，基本都听爸妈的，自己不咋动脑子。
但是人长大了呀，就得有自己的思考，不能总是依赖别人。
这就像一只被圈养久了的小鸟，突然要自己去广阔天地找食儿吃，得学会用自己的翅膀飞翔，用自己的小脑袋判断哪里安全、哪里有吃的。
康德那个时代，很多人都不敢去冲破旧的思想束缚。
教会啊、传统的一些观念啊，就像一个个大笼子，把人的思想困住。
可是康德就站出来喊：“大家醒醒，要敢于运用自己的理智啊！”这在当时肯定就像在平静的湖面扔了个大石头，激起千层浪。
他鼓励大家摆脱这种思想上的“巨婴”状态。
我就想啊，咱们现在有时候也会陷入这种不成熟呢。
比如说跟风买东西，看别人说哪个东西好，一窝蜂就去买，也不管自己是不是真的需要。
或者在一些大是大非的问题上，懒得去思考背后的道理，直接就听所谓的“权威”的。
这可不行啊，就像康德说的，要有勇气去思考，哪怕思考错了，那也是自己独立思考的成果，总比人云亦云强。
而且康德还提到要有自由，这个自由可不是想干啥就干啥的那种放纵自由。
而是在遵循一些基本法则的前提下，能够自由地表达自己的想法，自由地去探索真理。
就像在一个游戏里，有规则，但是在规则范围内你可以尽情发挥自己的策略。
如果没有这种自由，那启蒙就无从谈起，大家又只能回到那种小心翼翼、不敢说话、不敢思考的状态了。
总的来说，读康德关于启蒙的论述，就像是给自己的思想做了一次大扫除，把那些依赖、懒惰、人云亦云的灰尘扫一扫，告诉自己要像个真正的大人一样，勇敢地用自己的理智去面对这个世界，去探索未知，去寻找真理。
这可真是个挺酷的事儿，虽然这个过程可能就像爬山一样有点累，但是当你站在思想的高峰上，看到的风景肯定超级棒。
幼儿园启蒙教育心得体会(3篇)
第1篇自从成为一名幼儿园教师以来，我深感幼儿启蒙教育的重要性和责任重大。
幼儿时期是人生发展的关键阶段，启蒙教育对幼儿的成长起着至关重要的作用。
在多年的教育实践中，我积累了一些心得体会，现与大家分享。
一、关爱幼儿，尊重个性幼儿时期，孩子们的天性各异，有的活泼开朗，有的内向腼腆。
作为一名幼儿园教师，我们要关爱每一个孩子，尊重他们的个性。
在教育教学活动中，我们要关注每个孩子的需求，因材施教，让每个孩子都能在幼儿园这个大家庭中感受到温暖和关爱。
1. 热爱幼儿，关心他们的生活。
教师要关注幼儿的生活细节，关心他们的饮食、睡眠、健康状况，及时发现并解决他们的问题。
同时，教师要善于发现每个孩子的优点，鼓励他们发挥特长，培养他们的自信心。
2. 尊重幼儿个性，关注个体差异。
每个孩子都是独一无二的，我们要尊重他们的个性，关注个体差异。
在教育教学中，教师要善于发现每个孩子的兴趣和特长，为他们提供展示自我的机会，让每个孩子都能在幼儿园这个舞台上尽情绽放。
二、注重幼儿全面发展幼儿启蒙教育不仅仅是传授知识，更重要的是培养幼儿的全面发展。
在教育教学活动中，我们要注重幼儿德、智、体、美、劳等方面的培养，为他们的人生奠定坚实的基础。
1. 培养幼儿良好的品德。
教师要注重培养幼儿的道德品质，让他们学会尊重他人、关爱他人、诚实守信、勤奋好学。
在日常生活中，教师要以身作则，为孩子树立良好的榜样。
2. 发展幼儿智力。
通过丰富多彩的教育活动，如游戏、故事、歌曲等，激发幼儿的求知欲，培养他们的观察力、思维力、想象力等。
3. 关注幼儿身心健康。
教师要关注幼儿的身体健康，引导他们养成良好的生活习惯，如早睡早起、合理饮食、锻炼身体等。
同时，关注幼儿的心理健康，引导他们学会调节情绪，培养他们的抗挫折能力。
4. 培养幼儿审美情趣。
教师要注重培养幼儿的审美情趣，让他们感受美、创造美。
通过绘画、音乐、舞蹈等活动，让幼儿在美的熏陶中健康成长。
5. 培养幼儿劳动习惯。
何谓启蒙康德读后感
何谓启蒙康德读后感读完康德的《论人类的学问》，我深感启蒙思想的深远意义。
它不仅在18世纪欧洲引发了一场思想解放的风暴，也对后世产生了深远的影响。
在这篇读后感中，我将结合康德的思想，探讨启蒙的内涵和价值，以及它对于现代社会的启示。
首先，康德对于启蒙的解读，对于我们的理解有很大的帮助。
康德认为启蒙的本质在于：让人摆脱不成熟状态的恐惧，以及对于自由的思考。
他认为，人之所以不能进行启蒙，是因为他们害怕自由，害怕去思考。
人类在历史长河中，经常陷入愚昧和迷信之中，因为他们没有勇气去思考，也没有勇气承认自己的无知。
而启蒙则是要让人摆脱这种不成熟状态的恐惧，鼓励人们去思考，去寻找真理。
这种勇气和自由的精神，恰恰是启蒙的本质。
在这种意义上，启蒙更多地是一种理智的觉醒，一种对真理的追求，以及对于自由、平等和人权的坚守。
这种启蒙的精神，正是当今社会最需要的。
其次，康德对于启蒙的价值，也为我们打开了一扇新的窗户。
在康德眼中，启蒙不仅是理智的觉醒，更是人类不断进步的动力。
在他看来，启蒙的目的在于：促进人类的进步和幸福。
他认为，只有通过启蒙，人们才能逐渐摆脱迷信和愚昧，迈向真理和和谐。
而正是因为启蒙的重要性，康德呼吁每个人都要勇于启蒙，勇于去思考，去追求真理。
这种启蒙的理念，也是对于当今社会的一种重要启示。
在当今社会，我们所面临的问题繁多，而唯有启蒙的精神，才能让人们真正走向进步，解决种种问题。
最后，康德的启蒙思想对于现代社会也有着深远的启示。
在当今社会，迷信、愚昧和偏见仍然存在，而启蒙的思想恰恰是解决这些问题的最佳药方。
只有摒弃愚昧、迷信和偏见，才能让人们真正进步，创造美好的社会。
在当今社会，我们所面临的问题繁多，唯有通过启蒙的精神，才能找到解决问题的路径。
正如康德所说：“勇气，启蒙的口号。
”启蒙，意味着勇气和自由，意味着对真理的追求，也意味着人类的进步。
在当今社会，我们需要更多地弘扬启蒙的精神，唤起人们对于愚昧和迷信的警醒，让人们摆脱偏见和迷信的束缚，迈向真理和和谐。
康德什么是启蒙读后感
康德什么是启蒙读后感《康德什么是启蒙》读后感。
《康德什么是启蒙》是德国哲学家康德的一篇重要论文，发表于1784年。
文章中，康德探讨了什么是启蒙，以及人们如何实现启蒙。
这篇文章对于我们理解启蒙运动的意义和影响具有重要意义，同时也对我们的现代社会和个人成长有着深远的启示。
康德首先指出，启蒙就是人们摆脱自己的不成熟和依赖他人的指导，勇敢地用自己的理性思考问题。
他认为，人们之所以无法实现启蒙，是因为他们害怕承担自己的责任，害怕自己的思考会与传统和权威的观点相悖。
康德认为，启蒙的关键在于勇敢地思考和行动，而不是盲从和依赖。
只有通过自己的思考和行动，人们才能真正实现启蒙，成为自主的个体。
康德的这一观点对我产生了深远的影响。
在现代社会，我们往往受到各种信息和观点的影响，很难做到真正的独立思考。
我们往往习惯于依赖权威和传统的观点，而不敢质疑和思考。
然而，康德告诉我们，只有勇敢地用自己的理性思考问题，才能真正实现启蒙。
这让我意识到，要想成为一个独立、自主的个体，就必须学会勇敢地思考和行动，而不是盲从和依赖。
另外，康德还指出，启蒙不仅仅是个人的事情，而是整个社会的事情。
他认为，只有整个社会都在追求启蒙，才能真正实现人类的进步和自由。
这一观点也给我留下了深刻的印象。
在现代社会，我们往往忽视了社会整体的启蒙进程，而只关注个人的成长和发展。
然而，康德告诉我们，只有整个社会都在追求启蒙，才能真正实现人类的进步和自由。
这让我意识到，要想实现自己的启蒙，就必须积极参与社会的启蒙进程，为社会的进步和自由做出自己的贡献。
总的来说，康德的《康德什么是启蒙》是一篇非常重要的论文，它对我们理解启蒙运动的意义和影响具有重要意义，同时也对我们的现代社会和个人成长有着深远的启示。
通过阅读这篇文章，我深刻地意识到，要想实现自己的启蒙，就必须学会勇敢地思考和行动，而不是盲从和依赖；同时，也要积极参与社会的启蒙进程，为社会的进步和自由做出自己的贡献。
何谓启蒙康德读后感
何谓启蒙康德读后感读完之后，我感觉康德就像在给我们这些在蒙昧中徘徊的人点了一盏明灯。
他说启蒙就是人类脱离自己加之于自己的不成熟状态。
这就很有意思啦。
就好像我们有时候明明有能力去思考、去行动，却老是依赖别人或者旧有的观念，不愿意自己动脑子，这就是自己给自己找不成熟呢。
他提到这种不成熟的原因是缺乏勇气。
这可太对啦！很多时候我们害怕犯错，害怕走出舒适区，所以就一直乖乖地待在那种不用自己负责、不用自己思考的状态里。
比如说，大家都在按一种传统的方式做事情，虽然有时候你觉得可能有更好的办法，但就是不敢去尝试，怕别人说你搞特殊。
这就像是被无形的小绳子拴住了一样，而这根绳子其实就是我们自己的怯懦。
康德所处的那个时代，启蒙运动可是个超级大变革。
人们开始意识到不能老是听教会或者封建君主说啥就是啥，要自己去探索世界的真相。
就好比一个小孩一直听爸妈的话，突然有一天他发现爸妈也不是全知全能的，自己也可以去发现很多有趣的东西。
而我们现在读康德的这些想法，也会发现，在现代社会里，我们还是有很多地方需要“启蒙”呢。
在社会层面上，他的这些观点也给了我们很多启发。
一个社会要是想要不断进步，就得让大家都有启蒙的意识。
要是每个人都只是盲目跟从，这个社会就会像一潭死水，没有创新，没有活力。
就像如果所有的公司都只按照一种模式经营，那经济怎么能发展得起来呢？只有当每个人都敢于运用自己的理智，去质疑、去创新，这个社会才会像一辆加满油的汽车，跑得飞快。
康德的这些思想也不是那么容易完全实现的。
因为我们人类的习惯和社会的惯性都很大。
就好比要让一个天天睡懒觉的人突然早起去跑步锻炼，这得需要多大的毅力啊。
但是呢，就像康德告诉我们的，我们要有勇气去尝试，哪怕只是迈出一小步。
读了康德关于启蒙的论述，就像是给自己的思想来了一次大扫除，让我看到自己身上那些不成熟的地方，也让我想要努力像他说的那样，勇敢地运用自己的理智，成为一个真正“启蒙”的人。
说不定以后我还能去启蒙别人呢，哈哈！。
什么是启蒙康德读后感
什么是启蒙康德读后感读之前，我就像在雾里摸索的小迷糊。
启蒙？我只大概知道这是个听起来很“高大上”的词，感觉和变得聪明、有见识有关。
康德一上来就说“启蒙就是人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态”，哇哦，这就像有人突然敲了敲我的脑袋说：“你本来可以不这么傻的！”这种不成熟状态，他说是因为我们缺乏勇气运用自己的理智。
我仔细一琢磨，还真是这么回事。
生活里我们老是依赖别人的想法，比如随大流地去追捧某个热门东西，却很少自己静下心来想想这东西到底好不好。
就像一群人都说某种网红美食超好吃，大家就都跑去排队，我也是其中一员，可吃的时候发现也就那样。
这就是没运用自己的理智，被“不成熟”给困住了。
康德说要有勇气运用自己的理智，这勇气可不容易。
社会就像一个大染缸，有各种各样的规则、习俗和别人的看法在束缚着我们。
比如说在传统的观念里，有些职业就被认为是“好”或者“不好”的。
如果一个人想要去做那些被认为“不好”的职业，像街头艺人之类的，就会面临很多来自家庭和社会的压力。
这时候要坚持自己的想法，运用自己的理智去判断“我做这个职业是因为我喜欢，而且它没有什么错”，那可得有超级大的勇气。
而且康德提到启蒙需要自由，这里的自由不是无法无天，而是在法律框架内能够自由地思考和表达。
这就像是在一个有边界的操场里玩耍，操场的边界就是法律，在这个边界里，我们可以尽情地奔跑、探索。
要是没有这个法律的保障，那启蒙可能就会变成一场混乱的闹剧，谁都可以打着启蒙的旗号去做坏事。
读完康德的这篇文章，我感觉自己像是被点亮了一盏小灯。
我开始审视自己的生活，发现原来自己在很多时候都没有真正地“启蒙”。
我决定以后要更勇敢一点，遇到事情多自己动动脑筋，不要老是被别人牵着鼻子走。
这篇文章虽然是几百年前的思想，但是现在读来还是那么的振聋发聩，就像康德这个智慧的老头穿越时空在跟我们喊话：“小家伙们，醒醒，自己去思考吧！”。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
什么是启蒙读后感篇三
br>在20世纪思想界有关启蒙运动与现代性的探讨中，有关“什么是启蒙?”这一思想史话题的重审和反思蔚然大观。
尤其是1984年，福柯在康德的征文发表300周年之际以同一题目发表长篇论文《什么是启蒙?》，更是掀起了对于康德此文和这一问题讨论的一波高潮。
相关论述在中文学界同样屡见不鲜。
“摆脱人类自己加诸其身的不成熟状态”“公开运用理性的自由”这些康德对于启蒙的经典理解，更是时常见诸当代学者的笔端，并用以作为批判“救亡压倒启蒙”、论述当代“亟需启蒙”甚至“启蒙如何起死回生”等等论题的一大思想资源和理论武器。
然而在这种泛泛的并且往往带有鲜明现实针对性的谈论中，“启蒙”一词本身的含义则被赋予了层出不穷的理论遗憾，或是被贴上了形形色色的价值标签——几乎和“自由”“平等”等等同样来自启蒙时代的诸多语词一样，成为了现实政治语境乃至公共语境当中习焉不察的“小品词”。
这些衍化出的种种流俗版本的“启蒙”说辞，不仅使得启蒙本身的面目显得含混不清，同时也使得康德在《什么是启蒙?》中所凭靠的语境失去了立足之地：例如“公开运用自己理性的自由”，就常常被各种流俗版本的启蒙说辞全然等同于现代法理意义上的“言论自由”，由此产生的偏差与误读更是可想见地不胜枚举。
正像刘东先生曾经感慨中国的学术态势一样：“在一个不加定义的语义中讨论问题，任何人都可以易如反掌地得出他想得到的任何结论。
”
正如刘小枫先生指出，这种“启蒙话语对常识话语的颠覆”，造成了严重的“百年共和的精神内伤”。
因此，在当下重新审视近代以来尤其是百年共和形成的种种政治传统与思想资源，所势在必行的似乎正是“以健康的心态重新阅读西方”，“从《王制》开始彻查西方启蒙理念的是非对错”。
有基于此，既然当代中国的“启蒙”论证似乎尚且是一个无法轻易解决、且也不大可能轻易淡出学界和公共视野的重大问题，那么对“启蒙”本身的内涵与外延作出认真的清理与透辟的考察，就显得不仅相当必要、而且相当迫切。
而这更并非一项可以一蹴而就、直接作用于当下讨论的“短平快”的工作。
所幸的是，在一批清醒有识之士的大力提倡之下，这种系统的清理与考察已然初具规模。
如前所述，在诸多“启蒙”论述当中，康德的《什么是启蒙?》是无论如何难以绕开的关键一环。
然而对于康德此文及其论点所处的历史语境、问题意识、概念工具和同时代参照等等“发生学”意义上的问题，相关中文讨论依然难称深入。
本篇读书笔记拟从美国波士顿大学思想史家詹姆斯·施密特(James Schmidt)选编的《启蒙运动与现代性——18世纪与20世纪的对话》(上海人民2005年版)“第一部分：18世纪的争论”中约翰·卡尔·默森(Johann Carl Moehsen，1772-1795)的讲辞《我们应该对公民的启蒙做点什么?》和摩西·门德尔松(Moses Mendelssohn，1729-1786)的征文《回答这个问题：什么是启蒙?》两篇文章出发，对“什么是‘什么是启蒙?’”这一问题作出尝试性的分析。
什么是启蒙读后感篇三
br>在20世纪思想界有关启蒙运动与现代性的探讨中，有关“什么是启蒙?”这一思想史话题的重审和反思蔚然大观。
尤其是1984年，福柯在康德的征文发表300周年之际以同一题目发表长篇论文《什么是启蒙?》，更是掀起了对于康德此文和这一问题讨论的一波高潮。
相关论述在中文学界同样屡见不鲜。
“摆脱人类自己加诸其身的不成熟状态”“公开运用理性的自由”这些康德对于启蒙的经典理解，更是时常见诸当代学者的笔端，并用以作为批判“救亡压倒启蒙”、论述当代“亟需启蒙”甚至“启蒙如何起死回生”等等论题的一大思想资源和理论武器。
然而在这种泛泛的并且往往带有鲜明现实针对性的谈论中，“启蒙”一词本身的含义则被赋予了层出不穷的理论遗憾，或是被贴上了形形色色的价值标签——几乎和“自由”“平等”等等同样来自启蒙时代的诸多语词一样，成为了现实政治语境乃至公共语境当中习焉不察的“小品词”。
这些衍化出的种种流俗版本的“启蒙”说辞，不仅使得启蒙本身的面目显得含混不清，同时也使得康德在《什么是启蒙?》中所凭靠的语境失去了立足之地：例如“公开运用自己理性的自由”，就常常被各种流俗版本的启蒙说辞全然等同于现代法理意义上的“言论自由”，由此产生的偏差与误读更是可想见地不胜枚举。
正像刘东先生曾经感慨中国的学术态势一样：“在一个不加定义的语义中讨论问题，任何人都可以易如反掌地得出他想得到的任何结论。
”
正如刘小枫先生指出，这种“启蒙话语对常识话语的颠覆”，造成了严重的“百年共和的精神内伤”。
因此，在当下重新审视近代以来尤其是百年共和形成的种种政治传统与思想资源，所势在必行的似乎正是“以健康的心态重新阅读西方”，“从《王制》开始彻查西方启蒙理念的是非对错”。
有基于此，既然当代中国的“启蒙”论证似乎尚且是一个无法轻易解决、且也不大可能轻易淡出学界和公共视野的重大问题，那么对“启蒙”本身的内涵与外延作出认真的清理与透辟的考察，就显得不仅相当必要、而且相当迫切。
而这更并非一项可以一蹴而就、直接作用于当下讨论的“短平快”的工作。
所幸的是，在一批清醒有识之士的大力提倡之下，这种系统的清理与考察已然初具规模。
如前所述，在诸多“启蒙”论述当中，康德的《什么是启蒙?》是无论如何难以绕开的关键一环。
然而对于康德此文及其论点所处的历史语境、问题意识、概念工具和同时代参照等等“发生学”意义上的问题，相关中文讨论依然难称深入。
本篇读书笔记拟从美国波士顿大学思想史家詹姆斯·施密特(James Schmidt)选编的《启蒙运动与现代性——18世纪与20世纪的对话》(上海人民2005年版)“第一部分：18世纪的争论”中约翰·卡尔·默森(Johann Carl Moehsen，1772-1795)的讲辞《我们应该对公民的启蒙做点什么?》和摩西·门德尔松(Moses Mendelssohn，1729-1786)的征文《回答这个问题：什么是启蒙?》两篇文章出发，对“什么是‘什么是启蒙?’”这一问题作出尝试性的分析。