人教部编九年级下册语文优秀教学论文 浅议浅析屈原的文艺思想课程教育研究 (3)

浅议浅析屈原的文艺思想课程教育研究【摘要】：屈原是我国最伟大的浪漫主义诗人之一，也是我国已知最早的着名诗人。

他创立了“楚辞”这种文体，开创了“香草美人”的传统。

屈原虽然没有留下理论着作，但是提出了“发愤抒情”说，而其作品中更蕴含着丰富的文艺美学思想。

本文旨在通过分析屈原的相关作品，探析屈原的文艺思想。

【关键词】：屈原；发愤抒情；香草美人；离骚
屈原是战国时期楚国政治舞台上坚持变法图强、联齐抗秦 ,在内政外交起过重要作用的政治家 ,同时也是一位学识渊博、品格出众的诗人。

屈原生前虽然没有文艺理论着作留世 ,但从他的诗篇中可以看到“,博闻强志、明于治乱”的思想家、政治家与“忧愤深广、秉德无私”的爱国诗人是统一在一起的。

屈原的诗篇不仅真实地反映了他的时代和生活 ,也反映了他的政治思想、哲学思想和文艺思想。

他的文艺思想散见于他的《离骚》《惜诵》《抽思》、《思美人》、《大招》、《招魂》等辉煌的诗篇中。

认真地探讨和总结屈原作品中体现的文艺思想,对于屈原文艺思想的研究 ,对于我国文艺思想发展史的研究具有重要意义。

1.屈原文艺思想的主要内容。

屈原是一个具有高度鉴赏力并按照自然法则和美的规律进行创作的着名诗人，他对情感与诗歌的关系、真善美的统一、对前人文献的利用都提出了自己的见解，具体主要包括以下几个方面：
1.1发愤以抒情。

发愤以抒情的思想贯穿于屈原后半生的大部分作品之中，屈原的一生，分为前后两个阶段，前一阶段志得意满，衣食无忧，其作品也大多以歌舞、颂圣为主，绝少悲愤之作。

后阶段随着政治上失意、流放汉北，诗风变得悲放：
惜诵以致愍兮，发愤以抒情。

所作忠而言之兮，指苍天以为正。

（《楚辞·惜诵》）
愁叹苦神，灵遥思兮。

路远处幽，又无行媒兮。

道思作颂，聊以自救兮。

忧心不遂，斯言谁告兮！
（《楚辞·抽思》）
怀朕情而不发兮，余焉能忍而与此终古？
（《楚辞·离骚》）
在以上诗歌中，屈原提出了“发愤以抒情”的文艺理论，开辟了我国抒情诗的新天地。

他明确的肯定了“情”在作者作文过程中的重要地位，申明了诗歌创作是诗人将客观世界见之于主观世界的过程。

而“道思作颂，聊以自救兮”则道出了诗歌宣泄个人情感的作用，从侧面反映了诗人在诗歌创作中的主体地位。

在屈原眼中，诗歌是传达个人思想、进行讽谏的工具。

他以此批判黑暗的社会现实，反抗君臣昏庸的政治，我国文学界也自此形成了以诗存史、以诗存真的优良传统。

1.2诗言志。

鸟兽鸣以号群兮，草苴比而不芳。

鱼葺鳞以自别兮，蛟龙隐其文章。

故荼荠不同亩兮，兰茞幽而独芳。

惟佳人之永都兮，更统世而自贶。

眇远志之所及兮，怜浮云之相羊。

介眇志之所惑兮，窃赋诗之所明。

（《楚辞·悲回风》）
“诗言志”最早见于《今文尚书·尧典》，书中所载“诗言志，歌咏言，声依永，律和声”。

但写作《尧典》的具体年代，今人仍有很大的分歧。

屈原在《悲回风》诗中，不但表露了自己赋诗以明志的思想，还巧妙地运用了比兴的手法，使诗歌所表达的意境更加突出。

移情于景，情景交融，动情以赋诗，赋诗以言志，屈原的诗作又为后人树立了一个优秀的榜样。

1.3重视先人文献。

屈原认为，一个人在政治上可以被排斥、被禁声，但只要他有良好的品行，得以写下反映自己思想情绪的文章，则是永远不会被抹杀的。

这一点，主要体现在《思美人》一诗中：
吾且儃徊以娱忧兮，观南人之变态。

窃快在其中心兮，扬厥凭而不俟。

芳与泽其杂糅兮，羌芳华自中出。

纷郁郁其远蒸兮，满内而外扬。

情与质信可保兮，羌居蔽而闻章。

（《楚辞·思美人》）该诗中“情与质信可保兮，羌居蔽而闻章。

”一句，就鲜明的表达了诗言志以存万世的观点。

此外，值得注意的是，屈原提出了如何能使个人的创作长期处于十分旺盛的状态的方法，即“纷郁郁其远蒸兮，满内而外扬。

”。

意思就是说要对前代贤人的优秀思想、品质和创作经验进行继承，藉此方能达到自然“外扬”的境界。

我们从屈原的作品中可以明显的感受到他对《诗经》尤其是大雅、小雅和楚歌的继承，这表明他创作是深谙这一思想的。

1.4美冒众流，德泽章只。

屈原曾供职于兰台，负责宗庙祭祀和贵族子弟的教育。

在此期间，屈原形成了自己兼收并蓄、德泽于民的文艺思想。

具体主张则在其早期作品《大招》及后期作品《招魂》中得以体现：
代、秦、郑、卫，鸣竿张只。

伏戏《驾辩》，《楚劳》商只。

讴和扬阿，赵箫倡只。

美冒众流，德泽章只。

先威后文，善美明只。

（《楚辞·大招》）
肴羞未通，女乐罗些。

敶钟按鼓，造新歌些。

《涉江》、《采菱》，发《扬荷》些。

衽若交竿，抚案下些。

竽瑟狂会，搷鸣鼓些。

宫庭震惊，发《激楚》些。

吴歈蔡讴，奏大吕些。

士女杂坐，乱而不分些。

放敶组缨，班其相纷些。

郑、卫妖玩，来杂陈些。

《激楚》之结，独秀先些。

结撰至思，兰芳假些。

人有所极，同心赋些。

（《楚辞·招魂》）
以上诗歌中极其详尽的描写了楚国音乐、舞蹈、诗赋等活动场面，并反映了代、秦、郑、卫等国音乐在楚国的流行。

客观上揭示了战国时期各诸侯国间在艺术上的交流，也反映了屈原重视其他国家的音乐作品并注意从各国的优秀音乐中汲取经验，也即“美冒众流”的文艺思想。

与此同时，屈原还主张从楚国当地的民歌中汲取营养，以求创新。

《招魂》中所提到的《涉江》、《采菱》、《扬荷》都是楚地的民歌，这显示了屈原民间文艺作品的重视。

当然，屈原对于民间的文艺作品并非主张毫无鉴别的兼收并蓄而是强调依旧曲而造“造新歌”，这反映了其注重创新的文艺思想。

创新并非一朝一夕之功，屈原认为只有在“结撰至思”即深思熟虑的
状态下才能进行创作，在重视构思的同时，屈原还认为，诗人在思想相近的情况下，可以互相激发，一唱一和，也即“人有所极，同心赋些”。

这应该是有关文人创作中关于和诗的最早论述。

当然，在兼收并蓄的基础上进行创新并非屈原的最终目的，他明确指出，创新的目的在于“德泽章只”，正所谓“取之于民，用之于民”，显示了其民本思想。

大概也正是基于此，屈原的高大形象才得以在民众中流传千年而不衰吧。

2.屈原的作品及其对后世的影响。

屈原作为我国最早出名的诗人，为后世留下了25篇诗文着作[1]，其内容与风格，大致可分为三类：一类是有事可据，有义可陈，重在表现作者内心的情愫，如《离骚》，此类作品也是屈原全部创作的主要组成部分；第二类是屈原根据楚国当地神话、传说材料创作的诗篇，着重表现作者的学术造诣及其历史观和自然观，如《天问》；第三类是楚国原有的祀神乐曲，经屈原加工、润色而成，非作者自我抒情，它更多地显示了南楚文学传统的痕迹，如《九歌》。

屈原作品往往存在许多虚幻的内容，和神话有密切关系，开创了我国文学的浪漫主义一派。

但这并不表示屈原不关注现实社会，实际上，他的作品中反映出现实社会中的种种矛盾，尤以揭露楚国的黑暗政治和卑鄙小人最为深刻。

屈原作品的风貌活泼生动、华丽自然。

或抒写男女情思或书写志士爱国言语直切而取材丰富，游走于神鬼之间。

表现出与北方文学截
然不同的特色。

此外，屈原作品在诗的体制、语言、表现手法方面也给后世带来深刻的影响：
从体制上看，屈原打破了《诗经》的短篇传统，仅《离骚》一篇就有2 400多字，在屈原以前的诗歌创作中是绝无仅有的。

在表现手法上，屈原把赋、比、兴等手法巧妙地糅合成一体，大量运用“香草美人”的比兴手法，把抽象的品德、意识和复杂的现实关系生动形象地表现出来。

在语言形式上，屈原作品突破了《诗经》以四字句为主的诗歌创作格局，每句五、六、七、八、九字不等，句法参差错落，灵活多变；句中句尾多用“兮”字，以及“之”“于”“乎”“夫”“而”等虚字，用来协调音节，造成起伏回宕、一唱三叹的韵致。

总之，屈原给诗歌创作方面所带来的革新是空前绝后的。

屈原作品，在汉朝开始，便产生了较大的影响，此后，随着“楚辞”的不断传习、发展，逐渐与北方文学融合。

对后来五、七言诗的出现以及汉代赋的发展，都产生了深远的影响。

此外，以屈原生平事迹为题材的诗、歌、词、曲、戏剧、琴辞、大曲、话本等，更是数不胜数。

鲁迅先生曾赞美屈原作品“逸响伟辞，卓绝一世”，“其影响于后来之文章，乃甚或在‘三百篇’以上”以此观之，很有道理。

【参考书籍】
1.屈原等人：《楚辞》，北京：宗教文化出版社，2007年11月。

2.鲁迅：《汉文学史纲要》，上海：上海古籍出版社，2005年8月。

3.汤漳平：《屈原传》，郑州：郑州大学出版社，2002年4月。

[1] 《大招》是否是屈原的作品，目前学术界尚有争论，故未列入。

鲁迅：《汉文学史纲要》，上海：上海古籍出版社，2005年8月。