(金版学案)高中历史高二必修三(人民版)_练习：专题检测卷一_word版有答案

专题检测卷一

(时间：90分钟满分：100分)

一、选择题(共20小题，每题2.5分，共50分)

1．《国家中长期教育改革和发展规划纲要2010—2020年》中突出强调：“教育公平是社会公平的重要基础。要坚持教育的公益性和普惠性，努力办好每一所学校，教好每一个学生。”孔子的下列哪一观点，体现了上述规定() A．因材施教B．有教无类

C．温故知新D．当仁不让于师

解析：本题旨在考查孔子的“有教无类”思想，其中“教育公平”体现了这一思想，故选B。

答案：B

2．先秦法家思想的主要特征是()

A．列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别

B．强本节用，人给家足

C．不辨亲疏，不殊贵贱，一断于法

D．以虚无为本，以因循为用，无成势，无常形

解析：本题考查调动知识进行判断分析的能力。A项体现了儒家贵贱有“序”的等级思想，B项体现了墨家节用的思想，C项体现了法家以法治国的“法治”思想，D项体现了道家“无为而治”的思想。

答案：C

3．孟子的“仁政”是对孔子“仁”学说的继承与发展，这主要表现在()

①把孔子“仁”的思想具体化②进一步明确了君与民之间的关系③指出了得民心的重要性④主张“尚贤”“非攻”

A．①②③B．②③

C．①③D．①②④

解析：孟子主张“仁政”和“民贵君轻”，由此可知①②③正确，“尚贤”、“非攻”是墨子的主张。

答案：A

4．“天下莫大于秋毫之末，而泰山为小”“彼亦一是非，此亦一是非”这反映出庄子()

①看到了事物具有相对性的一面②认为任何事物在本质上是相同的③否定了各种事物的差别④走上了不可知论

A．①②③B．②③④

C．①③④D．①②③④

解析：从题干的两段话可知，庄子把事物的相对性绝对化了，从而抹杀了事物的相对性，走上相对主义，否定了各种事物的差别，必然走上了不可知论的道路。

答案：D

5．下列观点与墨家思想相符合的是()

A．爱人如己，崇尚和平B．己所不欲，勿施于人

C．清心寡欲，顺应自然D．善用权力，建立权威

解析：B为儒家思想，C为道家思想，D为法家思想。

答案：A

6．汉武帝问策贤良文学，董仲舒对曰：“臣愚以为不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”(引自《汉书·仲舒传》)董仲舒的对策() A．指出了汉武帝弱点B．违背了汉武帝初衷

C．触犯了汉武帝忌讳D．迎合了汉武帝意愿

解析：本题考查“罢黜百家，独尊儒术”提出的背景。解答本题注意分析历史背景，汉武帝想要加强君主专制中央集权，以思想上的统一巩固政治上的统一。董仲舒的对策符合汉武帝的政治需要。

答案：D

7．从“百家争鸣”到“独尊儒术”的转变体现了()

①中央集权的强化②思想控制的加强③大一统的形成④儒学之外其他各个学派的消亡

A．②④B．①②④

C．①④D．①②③

解析：解答本题要结合“独尊儒术”的原因和影响做出正确分析，另外儒学之外的其他各学派地位虽然受到冲击，但是“独尊儒术”并非消灭其他各家。

答案：D

8．汉代“罢黜百家，独尊儒术”，对儒学重在“尊”，这主要表现在() A．提高儒学地位，禁绝其他思想学派

B．将儒家经术贯穿于学校教育和入仕途径中

C．将儒家经术作为国家培养和选拔人才的唯一内容

D．采用行政手段强制解决意识形态问题

解析：本题旨在考查学生对“独尊儒术”具体做法的理解能力，依据教材可知，是将儒术用于教育和选拔官员中，故选B。

答案：B

9．《汉书·地理志下》：“汉兴以来，鲁、东海多至卿相。”自昭宣时期到西汉末年，历代丞相中，齐、鲁、东海人多达11人，人数占52.38%。这说明() A．加强君权而分散相权

B．官僚政治取代贵族政治

C．贤臣政治取代功臣政治

D．儒学对政治生活影响深刻

解析：汉代儒学成为正统思想，齐鲁为其发源地，汉代丞相多出于齐鲁，由此可见儒学对政治生活的影响深刻，故D为最佳选项，A、C与材料无关，B项到秦朝已实现转变，故排除A、B、C。

答案：D

10．关于科举制度在隋唐时期的作用，下列说法不正确的是()

A．打破了门第限制

B．削弱了皇权

C．有利于选拔人才

D．促进了文化教育事业的发展

解析：本题可用排除法，科举制的影响中A、C、D都是正确的，而B项说法错误。因为科举制扩大了统治基础，加强了皇权，故选B。

答案：B

11．“二程”是北宋时期理学的主要代表人物，下列不属于他们基本主张的是()

A“天理”是万物的本原

B．天理的核心是“仁”

C．通过内心反省以“致良知”

D．修养的最高境界是“仁”

解析：通过内心反省以“致良知”是王守仁“心学”的基本主张。

答案：C

12．“宇宙便是吾心”，与下列哪一思想家的观点本质一致()

A．董仲舒B．程颢

C．朱熹D．王守仁

解析：本题旨在考查学生对不同思想家思想的识记能力。“宇宙便是吾心”属于心学，王守仁的思想与其一致。

答案：D

13．从某种意义上说，理学和心学()

A．本质上是相同的 B．内容上是相同的

C．观点上是一致的 D．存在时间相同

解析：理学和心学在本质上是一致的，都是儒家思想的新发展。

答案：A

14．下列有关程朱理学和陆王心学的评述，不恰当的是()

A．陆王心学与程朱理学有本质区别

B．二者的主要差异在于求“理”的方法不同

C．二者都利用三纲五常维系专制统治，压抑、扼杀人性

D．二者都重气节、品质、责任、使命，对塑造中华民族性格有积极作用解析：程朱理学和陆王心学虽然在对“理”的认识方面有差别，但二者维护封建统治的本质是一致的。程朱理学和陆王心学都属于唯心主义，前者是客观唯心主义，后者是主观唯心主义。

答案：A

15．明清之际，李贽提出“穿衣吃饭，即是人伦物理”，黄宗羲认为“工商皆本”，顾炎武产生“天下兴亡，匹夫有责”的思想，这些进步思想产生的根本原因是()

A．商品经济发展、资本主义生产关系的产生与发展

B．封建专制统治强化并出现严重危机

C．宋明理学占主导地位

D．人民起义的推动

解析：本题主要考查对历史现象的理解。解题的关键是运用社会存在决定社会意识的原理进行分析，其他选项是作为其产生的对立面或者有利条件，不属于根本原因。

答案：A

16．儒家思想一直处在不断发展中，下列哪项主张具有民主启蒙色彩() A．民为贵，社稷次之，君为轻

B．制天命而用之

C．天人感应，君权神授

D．为天下之大害者，君而已矣

解析：本题以儒家思想的发展切入，考查学生分析比较历史问题的能力。题干中的关键信息是“具有民主启蒙色彩”，A项是孟子的主张；B项是荀子的主张；C项是董仲舒的主张，都体现了维护封建统治的思想。D项是黄宗羲的主张，体现了他对君主专制的批判，具有民主启蒙色彩，故D项符合题意。

答案：D

17．黄宗羲认为：“然则其(封建国家)所谓法者，一家之法，而非天下之法也……即论者谓有治人无治法，吾以谓有治法而后有治人。”黄宗羲思想的核心是()

A．建立“一家之法”

B．法律是由人来决定的

C．反对君主专制，主张实行法治

D．建立君主立宪制

解析：根据材料中的信息“……有治法而后有治人”可以看出黄宗羲主张法治的思想，从材料可以看出他反对“一家之法”和君主专制，但他还未提出变革政治制度的主张。

答案：C

18．王守仁说：“你来看花树，它才存在；你不去看，山中的花树就不存在。”王夫之却说：“浙江有座山，我没有去过那山，就说那山不存在吗？”二者观点的本质区别是()

A．唯心思想与唯物思想的交锋

B．心学与经世致用思想的交锋

C．不同阶级学术思想的交锋

D．以什么样的方式维护统治的交锋

解析：王守仁的言论体现了“心外无物”的思想是唯心主义；而王夫子的说法反映了事物的客观存在属于唯物主义，故选A。

答案：A

19．人性是先秦以来一直讨论的问题。基于对人性的新认识，宋明理学家主张“存天理，灭人欲”，他们认为人性()

A．本质是善B．本质为恶

C．非善非恶D．本善习远

解析：本题考查再认再现和理解分析能力。结合所学可知：A、B分别是先秦时期孟子、荀子的思想，与题干“基于对人性的新认识”不符；宋明理学家继承和发挥孟子的性善论，主张先天性善论，认为天命之性善而气质之性恶，因此需要“存天理，灭人欲”，故C项错误，D项正确。

答案：D

20．张载曾庄严宣告“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”；顾炎武在明清易代之际发出“天下兴亡，匹夫有责”的呼吁。二者的相同点是()

A．强调社会责任感B．提倡知行合一

C．构建新儒学体系D．重建伦理秩序

解析：本题考查学生的分析理解能力。张载的思想与顾炎武的思想均强调了社会责任感。B项是王守仁的观点，C、D与材料无关，故选A。

答案：A

二、非选择题(共三小题，21题16分，22题18分，23题16分，共50分)

21．阅读下列材料：

材料一……是以赏莫如厚而信，使民利之；罚莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。故主施赏不迁，行诛无赦，誉辅其赏，毁随其罚，则贤不肖俱尽其力矣。

——《韩非子》材料二《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统，法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进，邪辟之说灭息，然后统

纪可一，而法度可明，民知所从矣。

——董仲舒《春秋繁露》材料三凡天下无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然，曰：我固为子孙创业也。其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰：此我产业之花息也。然则，为天下之大害者，君而已矣！

——黄宗羲《明夷待访录》请回答：

(1)三位思想家各处于什么时代？指出其时代特点。(6分)

(2)三则材料反映的政治观点有何不同？分别产生了什么影响？(6分)

(3)材料一、二和材料三有什么本质上的差别？为什么会有这种差别？(4分)

解析：解答本题要注意韩非子、董仲舒和黄宗羲生活的不同时代，他们的思想具有明显的时代特征。

答案：(1)战国、西汉、明末清初。战国时期是奴隶制度进一步崩溃、封建制度逐步地形成的时期；西汉时期是封建社会初步发展的时期；明清时期是封建制度的衰落时期。

(2)韩非子主张法治。他的思想有利于君主专制统治的建立。董仲舒提出大一统思想，主张罢黜百家，独尊儒术。他的思想有利于君主专制统治的巩固。黄宗羲反对君主专制。他的思想对以后资产阶级民主革命思想产生过一定的影响。

(3)韩非子、董仲舒的思想是为封建君主专制服务的；黄宗羲的思想体现了反封建的民主思想。主要是由于前者处于封建社会的形成和发展时期，后者处于封建社会的衰落时期。

22．阅读下列材料：

材料一儒者博而寡要，劳而少功……然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。

——《史记·太史公自序》材料二春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，

百家殊方，指意不同，是以上亡(无)以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。

——《汉书·董仲舒传》材料三天理流行，触处皆是。暑往寒来，川流山峙，“父子有亲，君臣有义”之类，无非这理。

——《朱子语类》材料四为天下之大害者，君而已矣。……天子之所是未必是，天子之所非未必非，天下亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校。

——黄宗羲《明夷待访录》请回答：

(1)材料一对儒学的社会价值有着怎样的认识？(2分)

(2)材料二集中反映了董仲舒的哪些思想主张？对西汉王朝的统治有何意义？(4分)

(3)理学又被称为“新儒学”，据材料三说明其“新”在何处？(4分)

(4)材料四作者提出了哪些新的观点？这些观点形成的经济根源是什么？(4分)

(5)据上述材料并结合所学知识，概括中国传统文化主流思想的演变历程。(4分)

解析：(1)问抓住材料一中“君臣父子之礼……不可易也”来概括。(2)问结合所学知识及材料中“大一统”“皆绝其道，勿使并进”等信息来分析。(3)问根据材料三中的关键信息“天理”来回答。(4)问根据材料四中“为天下之大害者，君而已矣”等信息来回答。(5)问结合四则材料体现的时期及该时期儒学发展的阶段特征概括归纳。

答案：(1)认为儒学有助于维护封建等级秩序(或在维护君臣、长幼秩序方面有可取之处)。(2)“大一统”“罢黜百家，独尊儒术”。巩固国家的政治统一，加强中央集权。(3)把理和儒家传统道德结合起来(或把儒家传统道德上升到理的

高度)。(4)批判君主专制，藐视君主权威，限制君主的权力。明清时期商品经济的发展(或资本主义萌芽产生)。(5)春秋战国时期儒家思想产生、发展；西汉武帝时儒学成为正统；宋明时期儒学发展为理学；明末清初之际儒学正统受到冲击，但仍为主流。

23．阅读下列材料：

材料一“故致知之道，在乎即事观理，以格夫物。”“物格者，事物之理，各有以诣其极而无余之谓也。理之在物者，既诣其极而无余，则知之在我者，亦随所亦诣而无不尽矣。”“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格．此谓知之至也。”

——《大学章句》材料二“心之本体，原是个天理，原无非理；良知是天理之昭明灵觉处，故良知即天理。”“知是心的本体，心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知弟(悌)，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知，不假外求。”

——《传习录》“心之良知，是谓圣人之学，惟是致此良知而已。自然致之者，圣人也；勉强致之者，贤人也；自蔽自昧而不肯致者，愚不孝也。愚不孝者，虽具蔽昧之极，良知又未尝不在也。苟能致之，即与圣人无异矣。”

——《大学问》请回答：

(1)材料一主要体现了朱熹“格物致知”的观点，根据材料信息，对此作简要解释。(4分)

(2)在朱熹看来，认识事物的最终目的是什么？(4分)

(3)材料二反映了王守仁怎样的观点？与朱熹相比，王学的突出特点是什么？(8分)

解析：本题主要探究朱熹和王守仁基本观点的不同，亦即“格物致知”与“致良知”的不同。解释关键一是把握材料信息，归纳出材料的核心观点；二是抓住朱熹学说和王守仁学说的主要特点比较分析问题。

答案：(1)格物致知即通过接触观察世间万事万物，在体会到各种知识的基础上，加深对“理”的感悟。

(2)“穷理”，朱熹把体认“理”作为认识的最终目标。

(3)通过内心反省以“致良知”。突出特点是认识到天理就在自己心中，无须外求，只要克服私欲、回复良知就能成为圣贤，更注重人的主观能动性。