子墨子曰万事莫贵于义原文附翻译
墨子：《贵义》全文阅读
墨子：《贵义》全文阅读子墨子自鲁即齐，过故人，谓子墨子曰：“今天下莫为义，子独自苦而为义，子不若已。
”子墨子曰：“今有人于此，有子十人，一人耕而九人处，则耕者不能够不益急矣。
何故？则食者众而耕者寡也。
今天下莫为义，则子如劝我者也，何故止我？”子墨子南游于楚，见楚献惠王，献惠王以老辞，使穆贺见子墨子。
子墨子说穆贺，穆贺大说，谓子墨子曰：“子之言，则成善矣！而君王，天下之大王也，毋乃曰‘贱人之所为’而不用乎？”子墨子曰：“唯其可行。
譬若药然，草之本，天子食之，以顺其疾，岂曰‘一草之本’而不食哉？今农夫入其税于大人，大人为酒醴粢盛，以祭上帝鬼神，岂曰‘贱人之所为’而不享哉？故虽贱人也，上比之农，下比之药，曾不若一草之本乎？且主君亦尝闻汤之说乎？昔者汤将往见伊尹，令彭氏之子御，彭氏之子半道而问曰：‘君将何之？’汤曰：‘将往见伊尹。
’彭氏之子曰：‘伊尹，天下之贱人也。
若君欲见之，亦令召问焉，彼受赐矣。
’汤曰：‘非女所知也。
今有药此，食之则耳加聪，目加明，则吾必说而强食之。
今夫伊尹之于我国也，譬之良医善药也。
而子不欲我见伊尹，是子不欲吾善也。
’因下彭氏之子，不使御。
彼苟然，然后可也。
”子墨子曰：“凡言凡动，利于天、鬼、百姓者为之；凡言凡动，害于天、鬼、百姓者舍之。
凡言凡动，合于三代圣王尧、舜、禹、汤、文、武者为之；凡言凡动，合于三代暴王桀、纣、幽、厉者舍之。
”子墨子曰：“言足以迁行者，常之；不足以迁行者，勿常。
不足以迁行而常之，是荡口也。
”子墨子曰：“必去六辟。
嘿则思，言则诲，动则事，使三者代御，必为圣人。
”“必去喜，去怒，去乐，去悲，去爱，而用仁义。
手足口鼻耳，从事于义，必为圣人。
”子墨子谓二三子曰：“为义而不能，必无排其道。
譬若匠人之（石斤）而不能，无排其绳。
”子墨子曰：“世之君子，使之为一犬一彘之宰，不能则辞之；使为一国之相，不能而为之。
岂不悖哉！”子墨子曰：“今瞽曰：‘钜者白也，黔者墨也。
’虽明目者无以易之。
万事莫贵于义原文及翻译
万事莫贵于义原文及翻译
《万事莫贵于义》原文：子墨子曰：万事莫贵于义。
今谓人曰：予子冠履，而断子之手足，子为之乎？必不为。
何故？则冠履不若手足之贵也。
又曰：予子天下，而杀子之身，子为之乎？必不为。
何故？则天下不若身之贵也。
争一言以相杀，是贵义于其身也。
故曰：万事莫贵于义也。
翻译：
墨子说：一切事物没有比正义更可贵的。
如果现在对某人说：给你帽子和鞋子，然后斩断你的手足，你愿不愿意做这件事呢？这人一定不愿意。
为什么？就因为帽子和鞋子比不上手足可贵。
又说：给你天下，然后把你杀死，你愿不愿意做这件事呢？
一定不愿意。
为什么？就因天下比不上生命可贵。
可是为了争论一句话而互相厮杀，这就是把正义看得比生命更为可贵啊！所以说：一切事物没有比正义更可贵的。
万事莫贵于义
万事莫贵于义
子墨子曰：万事莫贵于义。
今②谓人曰：予子冠履而断子之手足，子为之乎?必不为。
何故?则冠履不若手足之贵也。
又曰：予子天下，而杀子之身，子为之乎?必不为。
何故?则天下不若身之贵也。
争一言③以相杀，是贵义于其身也。
注释
①选自《墨予贵义》。
②今：若，如果。
③一言：一句话，即关系到正义与非正义的一句话。
阅读训练
1．解释下列句中加点的贵字。
①万事莫贵于义：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
②是贵义于其身也：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
2．解释下列句中加点的之字。
①予子冠履而断子之手足________②予子天下，而杀子之身，于为之乎_________
③则冠履不若手足之贵也___________
3．翻译句子。
争一言以相杀，是贵义于其身也。
墨子·贵义(3)全文
墨子·贵义(3)全文墨子说：一切言论一切行动，有利于天、鬼神、百姓的，就去做；一切言论一切行动，有害于天、鬼神、百姓的，就舍弃。
一切言论一切行动，合乎三代圣王尧、舜、禹、商汤、周文王、周武王的，就去做；合乎三代暴君夏桀、商纣、周幽王、周厉王的，就舍弃。
墨子说：言论足以付之行动的，就推崇它；不足以付之行动的，就不要推崇。
不足以付之行动，却要推崇它，就是空言妄语了。
墨子说：一定要去掉六种邪僻，沉默之时能思索，出言能教导人，行动能从事义。
使这三者交替进行，一定能成为圣人。
（墨子说：）一定要去掉喜，去掉怒，去掉乐，去掉悲，去掉爱，以仁义作为一切言行的准则。
手、脚、口、鼻、耳，都用来从事义，一定会成为圣人。
墨子对几个弟子说：行义而不能胜任之时，一定不可归罪于学说、主张本身。
好象木匠劈木材不能劈好，不可归罪于墨线一样。
墨子说：世上的君子，使他作为宰杀一狗一猪的屠夫，如果干不了就推辞；使他作一国的国相，干不了却照样去作，这难道不荒谬吗？墨子说：现在有一个盲人说：银是白的，黔是黑的。
即使是眼睛明亮的人也不能更改它。
把白的和黑的东西放在一块儿，让盲人分辨，他就不能知道了。
所以我说：盲人不知白黑，不是因为他不能称说白黑的名称，而是因为他无法择取。
现在天下的君子称说仁的名，即使禹、汤也无法更改它。
把符合仁和不符合仁的事物混杂在一起，让天下的君子择取，他们就不知道了。
所以我说：天下的君子，不知道仁，不是因为他不能称说仁的名，而是因为他无法择取。
墨子说：现在士以身处世，不如商人使用一钱慎重。
商人用一钱购买东西，不敢任意马虎地购买，一定选择好的。
现在士使用自己的身体却不是这样，随心所欲地胡作非为。
过错严重的陷入刑罚，过错轻的蒙受非议羞耻。
士以身处世，不如商人使用一钱慎重。
墨子说：当代的君子，想实现他的道义，而帮助他修养身心却怨恨。
这就象要筑成墙，而别人帮助他却怨恨一样，难道不荒谬吗？墨子说：古时候的圣王，想把自己的学说传给后代，因此写在竹、帛上，刻在金、石上，传留给后代子孙，要后代子孙效法它。
《墨子·鲁问》原文附译文赏析
《墨子·鲁问》原文附译文赏析鲁阳文君将攻郑，子墨子闻而止之，谓阳文君曰：“今使鲁四境之内，大都攻其小都，大家伐其小家，杀其人民，取其牛马、狗豕、布帛、米粟、货财，则何若？”鲁阳文君曰：“鲁四境之内，皆寡人之臣也。
今大都攻其小都，大家伐其小家，夺之货财，则寡人必将厚罚之。
”子墨子曰：“夫天之兼有天下也，亦犹君之有四境之内也。
今举兵将以攻郑，天诛其不至乎？”鲁阳文君曰：“先生何止我攻郑也？我攻郑，顺于天之志。
郑人三世杀其父①，天加诛焉，使三年不全，我将助天诛也。
”子墨子曰：“郑人三世杀其父，而天加诛焉，使三年不全，天诛足矣。
今又举兵，将以攻郑，曰吾攻郑也，顺于天之志。
譬有人于此，其子强梁不材，故其父笞之，其邻家之父，举木而击之，曰：吾击之也，顺于其父之志。
则岂不悖哉！”子墨子谓鲁阳文君曰：“攻其邻国，杀其民人，取其牛马、粟米、货财，则书之于竹帛，镂之于金石，以为铭于钟鼎，传遗后世子孙，曰：‘莫若我多！’今也，亦攻其邻家，杀其人民，取其狗豕、食粮、衣裘，亦书之竹帛，以为铭于席豆，以遗后世子孙，曰：‘莫若我多！’其可乎？”鲁阳文君曰：“然。
吾以子之言观之，则天下之所谓可者，未必然也。
”子墨子为鲁阳文君曰：“世俗之君子，皆知小物，而不知大物。
今有人于此，窃一犬一彘，则谓之不仁，窃一国一都，则以为义。
譬犹小视白谓之白，大视白则谓之黑。
是故世俗之君子，知小物而不知大物者，此若言之谓也。
”鲁阳文君语子墨子曰：“楚之南，有啖人之国者桥，其国之长子生，则解而食之，谓之宜弟，美则以遗其君，君喜则赏其父。
岂不恶俗哉？”子墨子曰：“虽中国之俗，亦犹是也。
杀其父而赏其子，何以异食其子而赏其父者哉？苟不用仁义，何以非夷人食其子也？”（选自《墨子·鲁问》）【注】①三世：数代，言其多。
②强梁：凶暴，强横。
③为：通“谓”。
9．对下列语句中加点词语的解释，不正确的一项是（3分）A．大都攻其小都，大家伐其小家都：大邑，城市B．以为铭于席豆，以遗后世子孙豆：豆类植物C．曰：‘莫若我多！’其可乎？莫：没有人D．虽中国之俗，亦犹是也中国：古代指我国中原地区10．下列各组语句中，全是“不用仁义”的行为的一组是（3分）①夺之货财，则寡人必将厚罚之②我攻郑，顺于天之志③其子强梁不材，故其父笞之④书之于竹帛，镂之于金石⑤小视白谓之白，大视白则谓之黑⑥美则以遗其君，君喜则赏其父A．①③⑤B．②④⑤C．①③⑥D．②④⑥11．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（3分）A．本篇各段记载了墨子与鲁阳文君的一些谈话，多处申明了其“兼爱”“非攻”的主张；体现出墨子向往天下安宁、人民安居乐业的理想。
墨子039 贵义.pdf
贵义子墨子曰：“万事莫贵于义。
今谓人曰：‘予子冠履，而断子之手足，子为之乎？’必不为，何故？则冠履不若手足之贵也。
又曰：‘予子天下而杀子之身，子为之乎？’必不为，何故？则天下不若身之贵也。
争一言以相杀，是贵义于其身也。
故曰：万事莫贵于义也。
”子墨子自鲁即齐，过故人，谓子墨子曰：“今天下莫为义，子独自苦而为义，子不若已。
”子墨子曰：“今有人于此，有子十人，一人耕而九人处，则耕者不可以不益急矣。
何故？则食者众而耕者寡也。
今天下莫为义，则子如劝我者也，何故止我？”子墨子南游于楚，见楚献惠王，献惠王以老辞，使穆贺见子墨子。
子墨子说穆贺，穆贺大说，谓子墨子曰：“子之言则成善矣！而君王天下之大王也，毋乃曰‘贱人之所为’，而不用乎？”子墨子曰：“唯其可行。
譬若药然，草之本，天子食之以顺其疾，岂曰‘一草之本’而不食哉？今农夫入其税于大人，大人为酒醴粢盛，以祭上帝鬼神，岂曰‘贱人之所为’而不享哉？故虽贱人也，上比之农，下比之药，曾不若一草之本乎？且主君亦尝闻汤之说乎？昔者，汤将往见伊尹，令彭氏之子御。
彭氏之子半道而问曰：‘君将何之？’汤曰：‘将往见伊尹。
’彭氏之子曰：‘伊尹，天下之贱人也。
若君欲见之，亦令召问焉，彼受赐矣。
’汤曰：‘非女所知也。
今有药此，食之则耳加聪，目加明，则吾必说而强食之。
今夫伊尹之于我国也，譬之良医善药也。
而子不欲我见伊尹，是子不欲吾善也。
’因下彭氏之子，不使御。
彼苟然，然后可也。
”子墨子曰：“凡言凡动，利于天鬼百姓者为之；凡言凡动，害于天鬼百姓者舍之；凡言凡动，合于三代圣王尧舜禹汤文武者为之；凡言凡动，合于三代暴王桀纣幽厉者舍之。
”子墨子曰：“言足以迁行者，常之；不足以迁行者，勿常。
不足以迁行而常之，是荡口也。
”子墨子曰：“必去六辟。
嘿则思，言则诲，动则事，使三者代御，必为圣人。
必去喜，去怒，去乐，去悲，去爱，而用仁义，手足口鼻耳从事于义，必为圣人。
”子墨子谓二三子曰：“为义而不能，必无排其道。
墨子文言文原文及翻译
原文：墨子曰：“天下兼相爱则治，交相恶则乱。
故子墨子曰：‘天下虽治，必笃于其爱。
’天下之人，皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不辱贫，贵不傲贱，诈不欺愚。
凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也。
是以仁者誉之曰：‘非攻’。
当此之时，天下大治也。
”翻译：墨子说：“如果天下的人都相互爱护，那么社会就会安定；如果相互仇恨，那么社会就会混乱。
因此，墨子说：‘即使天下已经安定，也一定要坚定地实行爱。
’天下的人们如果都相互爱护，那么强大的不会欺凌弱小的，多数的不会掠夺少数的，富有的不会羞辱贫穷的，贵族不会傲视卑贱的，欺诈的不会欺骗愚昧的。
所有天下发生的祸乱、篡夺、怨恨，它们的起因，都是由于不相爱而产生的。
因此，仁爱的人称赞这种行为为‘非攻’。
在这个时候，天下就会达到大治。
”原文：“天下有义则生，无义则死。
有义则富，无义则贫。
有义则治，无义则乱。
然则天下之大义，将奈何哉？天下之世，相攻相篡相贼，久矣。
天子有善，不称其仁；暴虐，不称其不仁。
举天下以非之，谓之‘义’。
是故天下之所以乱，其说将奈何哉？”翻译：“天下有了正义就会生存，没有正义就会灭亡。
有了正义就会富裕，没有正义就会贫穷。
有了正义就会安定，没有正义就会混乱。
那么，天下的大义，究竟应该怎么办呢？天下的世界，相互攻伐、相互篡夺、相互偷盗，已经很久了。
天子有善行，不称颂他的仁慈；残暴，不称颂他的不仁。
把整个天下的人都用来指责他，称他为‘义’。
那么，天下之所以混乱，其理由又应该怎么解释呢？”。
古诗墨子贵义翻译赏析
古诗墨子贵义翻译赏析
文言文《墨子贵义》选自初中文言文大全，其古诗原文如下：【原文】
子墨子曰:"万事莫贵于义今谓人曰:'予子冠履而断子手足,子为子乎 '必不为何故则冠履不若手足之贵也又曰:'予子天下而杀子之身,子为乎 '必不为何故则天下不若身之贵也争一言以相杀,是贵义于其身也故曰:万事莫贵于义也'
【翻译】
墨子说:"世间所有的事情没有比义更贵重的现在有人说:'(我)给你帽子和鞋,砍断你的手脚,你肯干吗 '(你)一定不肯干(这)是什么原因是(因为)鞋帽不如(你的)手足贵重啊!又说:'给你天下,杀死你,你肯干吗 '你(也)一定不干,(这)是什么原因 (原因)是天下不如你身体贵重啊为一句话而争斗,以至互相残杀orG,这是由于义比他们的身体贵重啊!所以说:世间所有的事情,没有比义更重要的了"
---来源网络整理，仅供参考
1。
墨子·贵义(2)全文
墨子·贵义(2)全文子墨子仕人于卫，所仕者至而反。
子墨子曰：何故反（17）？对曰：与我言而不当。
曰待女以千盆，授我五百盆，故去之也。
子墨子曰：授子过千盆，则子去之乎？对曰：不去。
子墨子曰：然则非为其不审也（18），为其寡也。
子墨子曰：世俗之君子，视义士不若负粟者。
今有人于此，负粟息于路侧，欲起而不能，君子见之，无长少贵贱，必起之。
何故也？曰：义也。
今为义之君子，奉承先王之道以语之，纵不说而行，又从而非毁之，则是世俗之君子之视义士也，不若视负粟者也。
子墨子曰：商人之四方（19），市贾信徙（20），虽有关梁之难，盗贼之危，必为之。
今士坐而言义，无关梁之难，盗贼之危，此为信徙，不可胜计，然而不为，则士之计利，不若商人之察也。
子墨子北之齐，遇日者（21）。
日者曰：帝以今日杀黑龙于北方，而先生之色黑，不可以北。
子墨子不听，遂北，至淄水，不遂而反焉。
日者曰：我谓先生不可以北。
子墨子曰：南之人不得北，北之人不得南，其色有黑者，有白者，何故皆不遂也？且帝以甲乙杀青龙于东方，以丙丁杀赤龙于南方，以庚辛杀白龙于西方，以壬癸杀黑龙于北方，若用子之言，则是禁天下之行者也。
是围心而虚天下也，子之言不可用也。
子墨子曰：吾言足用矣，舍言革思者，是犹舍获而攗粟也。
以其言非吾言者，是犹以卵投石也，尽天下之卵，其石犹是也，不可毁也。
［注释］（1）本篇各段以语录体形式记述了墨子的一些言论，主要说的还是义的问题。
墨子提出，万事没有比义更珍贵的了，人们的一切言论行动，都要从事于义。
墨子自己就能够自苦行义。
他批评世俗君子，能嘴上道说仁义，实际上却不能实行。
（2）如：宜。
（3）说：通悦。
（4）成：通诚，确实。
（5）女：通汝。
（6）辟：通僻，邪僻。
（7）钜：疑银字之误。
（8）布：古代钱币。
（9）后一布字当作市，购物之意。
（10）继：疑纵字之误；雠：通售，以钱买物。
（11）遗：道字之误。
（12）关中：指车上横阑之内，即车中。
（13）漆：七之借音字。
国学宝典《墨子》贵义原文注释
国学宝典《墨子》贵义原文注释《墨子》是一部国学宝典，它以其对儒家思想的批判和道家思想的倡导，对中国古代哲学产生了深远的影响。
下面是《墨子》的贵义原文注释。
墨子，名翟，又名墨翟，战国时期墨家的创始人和主要代表人物。
《墨子》是墨子学派的经典之作，全书可分为两部分：贵义和原文。
一、墨子贵义解释在《墨子》的贵义解释中，墨子主要讨论了人与人之间的相互关系，以及如何建立和平稳定的社会秩序。
他倡导以兼爱和非攻为核心的墨子思想，强调了道德价值观的重要性和人们应该遵循的行为准则。
1. 兼爱：墨子强调了兼爱的概念，他认为人们应该平等对待他人，不分贵贱、亲疏。
只有实行兼爱，才能消除人与人之间的隔阂和冲突，建立和谐的社会。
2. 非攻：墨子坚守非攻的原则，反对战争和暴力行为。
他主张通过兼爱和道德力量来解决争端，而不是以武力和战争来解决问题。
他认为非攻是实现和平稳定的重要手段。
3. 尚贤：墨子提出了尚贤的观点，他认为应该重视德才兼备的人才，使其得以施展才华，为社会作出贡献。
尚贤强调了个人品德和才能的重要性，是墨子思想中的重要组成部分。
二、墨子原文注释以下是《墨子》的几段重要原文注释：1. “穷达夷齐、高下无敌，仁人恶人、智者愚者，能者不能者、豪者贱者。
”这段原文是墨子对等级观念和人们对待他人的态度进行批判。
他认为不应该根据身份、地位和才华来评判一个人的价值，而是应该平等对待每个人，并重视每个人的品德和才能。
2. “天下无远近，人之情也。
”墨子的这句名言指出了人们对于远近亲疏的感情差别是主观的，没有客观的标准。
他认为人与人之间应该平等相待，不分远近。
3. “视丝以概，视石以镜，视人以礼，视事以情。
”这段原文强调了人们对于事物和人的看待方式应该有所不同。
他提出了不同的标准，即使用丝绳来衡量一件物品的长度和粗细，使用镜子来观察一块石头的光滑程度，使用礼仪来判断一个人的品行，使用感情来判断一件事的好坏。
墨子认为，应该根据不同的情况采取不同的标准和方法，而不是一概而论。