文化论读书笔记-19页精选文档
最新文化理论和大众文化导论脉络笔记资料
最新文化理论和大众文化导论脉络笔记资料《文化理论与大众文化导论》脉络笔记●几个概念的发展辨析：1.文化：智力、精神和美学发展的一般过程一群人、一个时期或一个群体的某种特别的生活方式智力，尤其是美学所创造的作品与实践（意指实践）2.意识形态：为某一特定人群所接合的观念系统用以描述某些文本和实践如何呈现对现实加以歪曲的图景关注文本如何持续不断地呈现关于外部世界的图景文本或实践所承载或可能承载的、间接地、常常是无意识的含义存在于日常生活的实践之中，仪式与风俗3.大众文化：被很多人广泛热爱与喜好除“高雅文化”外的其他文化，一种剩余的范畴群氓文化（mass culture）人民的文化，非自上而下强加于人民的富含冲突的场所，统治阶层“收编”与被统治阶层“抵抗”的“均势妥协”无高低区分的后现代文化4.作为“他者”的大众文化：大众文化含义的理解需在与其他文化的比较中得出。
●“文化与文明”传统（大众文化先天存在问题，需加以驯服、规范与控制）：1.马修。
阿诺德《文化与无政府状态》：文化是“最好之物”，是获取“最好之物”的能力，是将“最好之物”运用于精神与灵魂，是对“最好之物”的追求；大众文化即是政治骚乱。
2.利维斯主义：文化始终是少数人的专利，要用教育去抵制大众文化/群氓文化。
3.美国派：德怀特。
麦克唐纳（群氓文化上自上而下强加给人民的）欧内斯特。
海格（大众文化是大众社会和大众化生产的必然结果，生产与消费）莱斯利。
费德勒（大众文化=美国文化）●文化主义：1.理查德。
霍加特《识字的用途》：“过去的文化”（20世纪30年代的工人阶级文化）与“新文化”（50年代大众文化）怀念过去的个人经验与学术批判当时文化2.雷蒙德。
威廉斯《文化分析》：文化是尽善尽美的理想，是“记录”的文本与实践，是“社会性”的（对某种特定生活方式描述）感知结构：为某一特定群体、阶级或社会所共享的价值观，是某种不确定的结构，是文化的集体无意识和意识形态的混合物。
文化学概观读书笔记
文化学概观读书笔记【篇一：中国文化概论的学习笔记资料(一)】中国文化概论的学习笔记资料（一）自考“中国文化概论”学习笔记：一、选择题、二、名词题一、选择题：1.“文”的本义是“错画”，也就是花纹。
2.“化”的本义是改易，这种改易即包括从无到有的“造化”，也包括宇宙生成以后的“演化”和“分化”。
3.广义的“文化”定义是以人类与非人类的分野作为立论的依据。
4.狭义文化的定义不但适用于人类文化，而且适用于民族文化学，国别文化学等较为具体的范围。
5.中国文化又称中华文化，华夏文化，炎黄文化，国别文化是以国家为划分文化的社会依据。
6.我们可以把文化归纳为两个层次：上层文化和地层文化，上层文化指宫廷文化与上层文人所创造，拥有的文化，底层文化指民间文化，即不依赖于统治阶级的广大人民及其精英人物所创造，拥有的文化。
7.文化的历史传播，上层文化是以文字典籍为煤体的，而底层文化主要靠口头传承。
8.关于文化的分科，有两分法（精神文化和物质文化）三分发（物质，制度，精神）；四分发（物质，制度，风俗，思想价值取向或物质，制度，精神，语言）9.地理环境是人类存在和文化创造的先决条件。
10.云贵高原是古代所谓“西南夷”。
11.典型的体现就是各国思想文化鲜明的地方特色，三晋之地多法家人物，齐，鲁多儒学，阴阳之士，南楚则是道家的故乡。
12.源于齐鲁的儒家文化，源于三晋的法家文化，源于南晋的道家及楚词文化，后来经过汇集融合，成为中国古代文化的基干。
13.古代改造利用自然的成就有以下几项：一是土地的开垦，二是水利的兴修，三是运河的开凿。
14.农业，制陶和石器的磨制与钻孔，是新石器时代三大文明成就。
15.“三皇五帝”是中国古代的传说时代。
16.据《史记，五帝本纪》记载，五帝的谱系是皇帝，疑项，高辛，尧，舜。
17.从夏代起中国开始了“家天下”的历史。
18.自五帝时期以来，宗教崇拜大体育超自然神，天地神氏和祖先神三大分野，好鬼神的殷商人自然全盘继承。
中国文化通论经典笔记
绪论了解“广义文化”与“狭义文化”的区别、内涵。
4361.广义的文化，着眼于人类与一般动物，人类社会与自然界的本质区别，着眼于人类卓立于自然的独特的生存方式，其涵盖面非常广泛，所以又被称为大文化。
广义的文化包括四个层次：一是物态文化层，由物化的知识力量构成，是人的物质生产活动及其产品的总和，是可感知的、具有物质实体的文化事物。
二是制度文化层，由人类在社会实践中建立的各种社会规范构成。
包括社会经济制度婚姻制度、家族制度、政治法律制度、家族、民族、国家、经济、政治、宗教社团、教育、科技、艺术组织等。
三是行为文化层，以民风民俗形态出现，见之于日常起居动作之中，具有鲜明的民族、地域特色。
四是心态文化层，由人类社会实践和意识活动中经过长期蕴育而形成的价值观念、审美情趣、思维方式等构成，是文化的核心部分。
2.狭义的文化排除人类社会——历史生活中关于物质创造活动及其结果的部分，专注于精神创造活动及其结果，主要是心态文化，又称小文化。
3.广义文化与侠义文化涉及范围大小有别，侠义文化在逻辑上从属于广义文化，即广义文化第四层次——心态文化层。
第一章【地理环境】：A主要是指“生物，特别是人类赖以生存和发展的地球表层”，分为自然环境、经济环境和社会文化环境三个方面。
B地理环境主要是自然环境，随着人类生产力的发展，自然环境与经济环境、社会文化环境的严格区分越来越难。
了解地理环境对中国文化形成和延续的影响 3531.A中国地理位置优越，大部分地区雨热同季，为发展农业提供适宜条件。
黄河中下游一带是中国历史上百姓生存和繁衍的最适宜地区，由于地理环境原因，黄河中下游最早形成大片农业区。
B在中国占主导地位的传统文化，无论是物质的，还是精神的，都是建立在农业生产的基础上的，它们形成于农业区，随农业区的扩大而传播。
农业文明对中国文化的延续性起了很大的作用。
C中国疆域辽阔，跨纬度大，自然条件变化的幅度有限，为中国文化的延续性提供稳定物质基础。
《文化论》
《文化论》《文化论》《文化论》作者是马林诺夫斯基，是由他的弟子费孝通翻译过来的。
马林诺夫斯基通过功能主义阐述对于文化的基本主张。
19世纪英国工业革命背景下，英国变得强大，开始对很多地区进行殖民统治，但遭到了很多国家民族主义的反对，英国为了能够维护其统治地位，于是向人类学家求助。
因此人类学家在实证主义影响下去各个土著地区进行实地调查，比如，马林诺夫斯基从功能主义的角度去分析来维护英国的殖民统治稳定，巫术在土著地区起着很大的功能，一方面能满足个人心理上（恐惧等）的需要，还能在巫族首领的指导下服从于一定的习俗、习惯、制度，因此马林诺夫斯基提出只要保持其土著居民原来就有的生活、控制好巫族首领（巫族首领的作用）就可以维持其统治。
因此，人类学的功能主义是在这样的时代背景下产生的。
01作者试图为我们展示一种功能主义的文化论。
他从分析人类的差异性入手，从而得出文化的功能造成了人类的差异性。
作者回答了：文化是什么？文化是如何发生作用的（文化的功能）？02文化是什么？文化包括器物及其精神层面的文化。
人生活在自然环境中，需要用工具去改变着周围的一切，工具的不同，能够决定文化的效率。
在精神方面，文化还包括知识、语言、社会组织。
人类使用工具需要知识，而知识又是产生一切宗教、伦理的源泉。
语言，人类之间需要对话，这成为了一套发音的习俗的一部分。
而在使用工具的过程中，人类之间会产生合作，也会有很多的规则规矩去束缚人类，这就是社会组织，也属于文化的一部分。
因此文化包括了一套工具体系及一套风俗体系。
也可以说是人体的或心灵的习惯。
也就是说，物质、风俗、习惯、语言、制度、巫术、宗教、游戏、娱乐，所有的一切都是文化。
03文化是如何发生作用的？了解文化如何发生作用，需要对文化进行功能分析。
之前的人类学家对文化大都采用进化派、传播派的观点分析，这种观点认为文化的发展大都是自动的、偶然的、碎片的，马林诺夫斯基对他们进行了批判，认为文化是动态的，文化的各要素之间是互相影响的，应把文化作为一个整体来研究，即它在整个人类活动的体系中所处的位置是怎样的。
马林诺夫斯基《文化论》读书报告
马林诺夫斯基《文化论》读书报告马林诺夫斯基是人类文化学功能学派的大师。
在他之前，人类学者受进化论影响，专门探索社会生活的原始状态，并将一切非白种人文化都斥之为野蛮或半开化。
后来出现的历史学派，重视考据、引证，但常常过分注意细枝末节。
在他看来，这两个学派的科学性都值得怀疑。
他认为：我们需要的是一种经验的文化论。
这种文化论是承认文化的差异性，不问文化的起因，而只问文化是什么，怎么发生作用，和怎样变迁？只有认清了文化现实和文化历程的定律，我们才能改造文化。
功能学派的研究重点在文化之于生活为何种功能。
在不同的文化中，虽形式上各有差异，但它们都是为了满足人类生活的共同需要。
《文化论》共分二十四个章节。
该书首先讲述了研究文化的原因：他认为人类学是研究人类差异的学科。
在抱负上，贪婪上，虚荣上，和在欲望上，大家正相似；在习惯上，信仰上，气质上，及最后但并非最次要的，体形上，亦就是种族上，大家却有所差异。
人和人差异之处有两方面，就是普通常分别的“体质”和“心灵”。
人类集团的差异和人类本性的相似导致了种种纷争。
人类学的任务是说明人类的相似和差别。
“心灵”上的差异正是文化人类学以及其他人类学比较研究的各门科学的主要概念。
文化人类学的重点是研究人类精神的差别。
接下来介绍了：文化的组成——工具与风俗；文化的实体——以个人心理为基础；功能派的立场；文化在作用中体现功能；社会制度与文化功能；形式的重要性；文化迫力及文化转变；风俗、仪式、家庭生活等（文化的手段迫力）的功能；巫术、宗教、娱乐、艺术等（思想及道德完整的综合迫力）的功能；功能的实现问题；制度的重要性；结论与概要。
这本书用最通俗的语言为我们解释了文化人类学的一系列基本问题，并阐明了功能学派的基本观点，有很强的概括性。
使读者能对这门学科及学派有了初步的认识。
作为一种理论和解释系统，我个人认为仍有不够完善的地方。
首先在讲到物质文明时马林诺夫斯基认为唯物史观是一种偏见，认为它带着哲学的外表，想把人类进步的全部原动力，全部意义和全部价值都归之于物质文化。
中国文化史读书笔记
第八章 文艺美术与个性伸展 1、隋唐复兴之盛运：经济文物较之秦汉过之不及【152】，论起政治，相权划分为三机构执掌：中书省司发命之权，门下省司审覆之权，尚书省司执行职权.其政治组织法典为《周礼》《唐六典》。在赋税方面，汉代只做到轻徭薄赋，唐代则进一步已做到为民制产。汉人眼光常注意于裁抑兼并，唐代则进一步注意到田亩之平均分配。【156】对待商业:汉代为裁抑，唐为放任主义,培植低层经济，而对高层的则较为宽大与自由。在兵役上：汉是寓兵于农，通国皆兵的兵农合一制。唐是寓农于兵，选农训兵制.实行府兵制,从而较汉制有几个优点，其一:唐府兵常军训，训练易于更精熟。其二,军队素质易于提高,其三更易活动，其四，大多数民众则可以毕生不是兵革了。【157】2、科举制度选权皆由公开的考试标准而决定的，中央公开考试然而偏重于诗赋一项。3、唐代科举制度,同样为宋、元、明、清四代所传袭，这是建筑中国近代政治的一块中心大柱石，中国近代政治全在这制度上安顿，同时亦是近代中国文化机体一条大动脉。4、唐代社会概括：唐代社会早已到了一个内在安富外观尊荣的地位。中国文化在秦汉时代已完成其第一基础，即政治社会方面一切人事制度之基础，在隋唐时代则更进而完成其第二基础，即文学艺术方面一切人文创造的基础，这在孔子书里特别提出的仁与礼之两字，即包括了此一切.【165】5、唐代文学艺术之发展以及唐代佛教之蜕变：从唐代有禅宗新佛教之创始，一面是佛教思想内部起革命,直接影响到宋儒道学运动，把中国思想界的领导权再从佛教完全转移到儒家的手里来，另一面是中国社会之日常人生再由宗教庙宇里的厌世绝俗、严肃枯槁、再回到日常生活自然活泼的天趣中来，这便开辟了文学、艺术一条新道路.6、文学艺术在中国文化史上发源甚早,但到唐代，有他发展的两大趋势：一由贵族阶级转移到平民社会,二由宗教方面转移到日常人生。古代的文学是应用于贵族社会的多些，而宗教方面次之,古代的艺术则用于宗教方面者多些，而贵族社会次之,但一到唐代全都变了，文学、艺术全都以应用于平民社会的日常人生为主题,这自然是中国文化史上一个显著大进步。【170】中国艺术中最独特而重要的厥为书法，唐代南帖北碑渐渐合流，但南方的风格平民社会日常人生的气味到底占了优势，从唐以后，字学书品遂为中国平民艺术一大宗,而帖书占了上风。画：唐代时虽亦有南北合流之象,唐人风气也还以南方作风为正宗，平民意味与日常风格逐渐占上风,而贵族与宗教的色彩则日见淡薄，因此仙释人物画逐渐转而为山水、花鸟，壁画与石刻渐而转为纸幅尺素。【171】7、诗文字画四项，全要到唐代，勉完全成其为平民社会和日常人生的文学和艺术，而唐人对此四项的造诣，亦都登峰造极,使后代人有望尘莫及之想。诗人如杜甫,文人如韩愈,书家如颜真卿，画家如吴道云。禅宗便是由宗教回复到人生的大呼号，由是一切文学艺术如风起云涌,不可抑勒，而终成为一个平民社会日常生活之大充实。汉代对于政治、社会的种种计划，唐代人对文学艺术的种种趣味，这实在是中国文化史上两大骨干。 政治社会体制安定了人生的共通部分，文学艺术陶写满足了人生的独特部分，中国后代人常以汉唐并称，这就是一个主要的意义。
《文化论》读后感
《文化论》读后感篇一《文化论》读后感读了《文化论》这本书，哎呀妈呀，我这脑子可真是被狠狠地冲击了一番！你说这文化，到底是个啥玩意儿？以前我可能觉得，文化不就是那些诗词歌赋、琴棋书画嘛，可看了这本书，我才发现，自己的想法简直太狭隘啦！也许文化就像一个大染缸，把我们每个人都扔进去泡一泡，染上各种各样的颜色。
我们在这个染缸里，可能会变得五颜六色，也许还会变得乱七八糟。
这文化的力量可真强大，它能让我们时而清醒，时而糊涂。
就拿咱们的传统节日来说吧，春节一到，大家都忙着团圆、拜年，这是一种文化的传承吧？可现在呢，有些人觉得过年没啥意思，不就是吃吃喝喝，走走亲戚嘛。
这是不是说明文化在某些时候也会让人感到疲惫和厌倦？我觉得吧，文化有时候就像一阵风，吹到哪里，哪里就会有变化。
有时候它能带来温暖的春风，让万物复苏；有时候又像寒冷的北风，让人瑟瑟发抖。
比如说网络文化，那发展得叫一个迅速，各种新奇的词汇、流行的梗，一天一个样，让人应接不暇。
这到底是文化的进步，还是一种混乱？读了这本书，我真的是又纠结又好奇。
文化这东西，到底要把我们带向何方？我真的不知道，可能还得继续琢磨琢磨。
篇二《文化论》读后感嘿，朋友们！我刚读完《文化论》，心里那叫一个五味杂陈！文化，这两个字看起来简单，可深挖起来，简直就是个无底洞！我以前总觉得文化就是学校里教的那些知识，什么历史、地理、语文啥的。
但这本书告诉我，文化远远不止这些！你想想，咱们平时穿的衣服，吃的美食，说的方言，不都是文化的一部分吗？这就好比一个大拼图，每一块小碎片都代表着一种文化元素。
也许我们在生活中不经意间就拼凑出了属于自己的文化图案。
不过，有时候我也在想，文化是不是也会给我们带来压力呢？比如说，某些传统文化要求我们必须这样做，必须那样做，不然就是不尊重文化。
这难道不是一种束缚吗？我觉得文化应该是自由的、包容的，而不是给我们套上枷锁。
还有啊，现在全球化发展得这么快，外来文化不断涌入。
文化论读后感范文
文化论读后感范文今天是要总结东西的。
最近，看了马林诺夫斯基的书《文化论》，这是一本出自八七年的外国民间文学理论著作翻译丛书。
我知道了这是一本把一切都解释得很清楚的书，没有一丁点浪漫色彩，很实用主义。
书中回答了文化是什么，它怎么发生作用，怎样变迁？把文化分割成一小块一小块的，再解释它怎么在社会中发挥其功能的。
这本书为什么被编在民间文学理论译丛，出版缘起里说了，是自一九一八年北京大学歌谣研究会成立以来，有不少学者、专家曾致力于移植外国的民间文学和民俗学理论，以期对建立中国自己的民间文学理论体系，发展我国民间文学事业有所助益。
所以，这里就译出了这本书。
而我今天看它的目的是为了解人类文化学中的功能主义学派的基本思路。
马林诺夫斯基作为费孝通的老师，对于中国人类学的发展和社会学科的建立有深厚的渊源。
对于人类文化学要略知一二怎么能少了这本书，再来我准备在看了这本书和《江村经济》之后，写一篇关于“辩证法在人类文化学的功能主义学派思想中的运用”的论文，交另外一个课上的作业。
因为时间有限，以期合理化运用时间，交出有质量的成果。
文化论这本书通过研究文化的功能，来对文化现象进行分类。
功能的产生是对文化迫力的需要。
这里我把文化迫力理解为对于被分割的文化的项目的迫切需要。
这里，将迫力分为三种，一是基本需要如躯体上的需要，遮蔽、温度、清洁及安全。
手段的魄力如经济法律和教育体系。
完整的需要，产生了知识、巫术、宗教和艺术。
任何文化的产生都是为了回应以上三者的需求。
举个具体的例子，为什么会有法律的产生，是因为合作是牺牲私人的兴趣及倾向而服从一共同目的，于是发生了社会强制。
在初民社会中，因为共同生活会出现一些问题，比如性欲冲动，就需要禁例。
经济的生产，生产的东西不能毫无限制的任人应用和享受，于是就有财产的占有和使用的制度。
高低贵贱之分，使得地位较高的人有保守地位的需要。
但在初民社会中，法律并没有制度化，成文下来。
于是，其他社会制度就代以实施，发挥作用。
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作者简介：马凌诺斯基（Bronislaw Malinowski，1884-1942），社会人类学大师， 功能学派的缔造者，田野民族志方法的奠 基人之一。曾任伦敦经济学院、伦敦大学、 耶鲁大学教授。
《文化论》以洗练的语言，阐述了马凌 诺斯基对文化的基本主张、浓缩了作者对 科学文化理论探索的精华，代表了早期功 能主义人类学的最高成就。
马凌诺斯基和前一代社会人类学家的
差别不在所认定文化的内容，而在对文化 的基本看法。马凌诺斯基认为研究人类的 科学家必须进入群众的生活中去看“文 化”，并且要在一个个人的生活中去概括 出一个任何人的生活都逃不出的总框架。 通过这个总框架才可以看到每一个人的生 活一举一动的“意义”
（二）《文化论》与达尔文的生物 演化论一脉相承
文化因其对人有用处才能存在”，这样就根本否定了“遗
俗”。
马凌诺斯基进一步强调，只有在人们现实生活中才能
理解文化的功能，所以他强调研究文化的人类学者必须深
入被研究者的现实生活。生活是活人的活动，文化是活着
的人文世界。这是走出了书斋，在实地体验过另一种文化
生活的人才能领会到的观点和境界。
马凌诺斯基把文化密切地和人的生活挂上了钩。要研
费孝通先生对《文化论》作了如此评
价：“马凌诺斯基所见到的文化，不是刊 印在书上的文化的记载，而是群众的活动， 是他们活生生的生活的一部分，充满着有 哭、有笑、有感情的举止言行，把文化回 到了人的生活本身。这种看法上的转变， 使社会人类学得到了新的生命。它成了一 门充满着生气的科学，成为真正的人的科 学——人类学。马老师在学术上的最重要 贡献，也许就在这点上。”
“派生需要”和“整合需要”来淡化生物性的“基本需
要”，但始终维持了文化必须对人的生活有用处的基本观
点。
总之，马凌诺斯基文化框架里分列了三类不同层次的
需要：基本（生物）、派生（社会）、整合（精神）三个
层次。从字面上看第二层次是从生物需要里发生出来的。
第三层次又似乎是另外加上去的附属品。
但马凌诺斯基需要论，过于偏重基本的生物需要，而
究人文世界势必从人的生活入手。马凌诺斯基认为文化是
马凌诺斯基在《文化论》里强调“世界上是 没有自然人的。”就是说没有不在人文世界里生 活的人。不仅如此，还应当说不存在没有经过人 文世界改造过的人。
尽管如此说，人还是生存在自然里，人还是 自然的产物，而且还是自然的一部分。不论人的 生活千变万化，归根到底还是跳不出动物这个属 性。人文世界只能在自然的物质世界里做文章， 变也变不出服务于人的生活，人的生活还是受生 物基础的限制，跑不出这个范围。
这两个方面。当人们在人文世界里生活时，这四个方面同
时配合在起作用。所以如果只看到其中的一个方面，就看
不到正在起作用的文化。文化必须从四个方面去看。
（四）“需要”和“功能”是《文 化论》的两个核心概念
马凌诺斯基所谓的文化的功能，就是用来满足生活的
需要，而这种需要主要表现在生理上和心理上的需要，因
此这种功能思想是以生物性的需要为基础的。尽管补充
书的基本框架
目录 译序 一、文化与人类的差异性 二、文化的各方面 三、文化科学中神秘的主体 四、功能派的立场 五、作用中的文化 六、以社会制度为文化的真正
要素
七、社会制度的形式、功能和 组合部分
八、物的形式决定于其基本及 衍生的性质
九、需要或文化迫力的阶层 十、生物需要的文化转变 十一、风俗如何发生功能
十二、仪式活动的创造功能 十三、奇异字词的功能 十四、家庭生活及其物质设备
的形式和功能 十五、文化的手段迫力 十六、思想及道德完整的综合
迫力 十七、巫术 十八、巫术的生理基础 十九、宗教信仰的功能 二十、文化与娱乐及游戏的需
要 二十一、艺术及其在文化中的
位置 二十二、文化的功能实现 二十三、文化的各方面与制度 二十四、概要与结论
“方面”。 马凌诺斯基认为人文世界是一个不可分割的整
体，如Tylor 所说的文化是个“复合的整体”。若说文化
可以分为四个部分或四个要素，那就会引起文化可以分为
四块，也就把文化这个整体割碎了。
在马凌诺斯基看来，人文世界必然有个物质基础，但
文化不仅仅是物质的设备，还要看到它有知识、宗教、法
律、伦理规则等精神的方面。此外，还有语言和社会组织
马凌诺斯基把文化作为物质、社会和精神结 成一体的基本看法又把人文世界拉回到自然世界， 成了个能实证的实体。
（三）人文世界是一个不可分割的 整体是《文化论》的基本论点
马凌诺斯基在《文化论》总结出文化的四个方面：1.
物质设备，2.精神文化，3.语言，4.社会组织。马凌诺斯基
没有用“要素”、“部分”等等名词来分析文化，而用
摘要：本文对费孝通翻译的马凌诺斯基的 《文化论》作了简要的介绍，认为：《文 化论》是前一代人类学研究成果的继承和 发展；《文化论》与达尔文的生物演化论 一脉相承；人文世界是一个不可分割的整 体是《文化论》的基本论点；“需要”和 “功能”是《文化论》的两个核心概念。 在此基础上，概要地介绍了各派学者对马 凌诺斯基的功能论的反思和批判。
一、《文化论》的形成与基本观点
（一）《文化论》是前一代人类学研究成果的继 承和发展
马凌诺斯基上一代社会人类学者E.B.Tylor
（1832—1917）第一次给“文化”下了一个定义：
“文化是一个复合的整体，包括知识、信仰、艺
术、法律、道德、风俗以及其他人们为社会成员
所获得的一切其他能力和习惯。”
马凌诺斯基的《文化论》基本上接受了这个 经典定义，认为：“文化是指那一群传统的器物、 货品、技术、思想、习惯及价值而言。”和Tylor 的定义相比较，在列举的文化内容中多了物质的 那一部分。
把由于人和人集体生活里产生的社会性的需要称作是衍生
需要。马凌诺斯基把一些维持社会存在的需要，比如“世
代继替”，被看成是衍生的或次要的需要的观点值得推敲。
针对这种“遗俗”论，马凌诺斯基提出了“文化的意
义就在于其对人们生活所起的作用”，“文化的意义就在
其功能”，“不能满足人们生活需要的东西，不是文化。