0574《左传》释词四则
朝峰片方言词语考释四则
朝峰片方言词语考释四则陈建军【期刊名称】《《赤峰学院学报（哲学社会科学版）》》【年(卷),期】2019(040)010【总页数】3页(P102-104)【关键词】朝峰片方言; 面荒; 词语【作者】陈建军【作者单位】朝阳师范高等专科学校辽宁朝阳 122000【正文语种】中文【中图分类】H172.1近年来，方言词语的考释工作越来越受到学者们的重视，人们试图从现代汉语方言土语出发，考证有代表性的古语留存词的词义发展演变过程，进而为汉语词汇史的研究提供详实可资借鉴的资料。
作为北京官话的次方言区，朝峰片是朝阳赤峰方言小片的简称，除了赤峰方言中个别的满语借词以及蒙语借词外，在语音、词汇和语法等诸方面都有着近似性甚至一致性的特征，所以本文所考释的方言古语词以其中心城市朝阳为例。
关于朝阳方言词语的描写和研究，可以分为共时和历时两个方面。
共时描写方面有代表性的当属肖辉嵩先生《朝阳方言词典》的出版，该《词典》收词广泛，释义精微，举例典型，许多词语有深入研究的价值，是进行历时溯源研究的基础。
历时考释方面有代表性的是王虎、何占涛等的系列论文。
王虎在他的论文《朝阳方言词语考释》《朝阳方言词语例释》《朝阳方言单音词考释》中共考证了“差已”“细作”“宾服”“攮嗓”等双音古语词6例，“菜”“棒”“趁”“”等单音古语词6例，从而论证出“朝阳方言存在着大量非常有特色的古语词，对它们进行研究，一方面能更好地推广普通话，另一方面也有利于汉语史的研究。
”[1]何占涛在《朝阳方言的词汇特点》一文中谈道：“朝阳方言词汇同普通话相比,具有形同义别和义同形别的特点。
仔细研究朝阳方言词汇特点,对于进一步明确北京话的渊源,以及北京城区话不是与华北方言更接近,而是与东北方言更接近这一语言事实,给予理论上的解释与支持,都有着重大意义。
”[2]文中注意到了“饕、假、箸、款款”等几个朝阳方言词语对古语词的继承。
另外，二人均谈到这些别具特色的朝阳方言词在河北、山东、内蒙东部等域外方言中也广泛使用，正反映出朝阳、赤峰方言是在元代开始的大规模人口迁徙的背景下，以朝阳、赤峰本地话为基础，融合河北话、山东话的特色而形成的。
佛经词语考释四则
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佛经词语考释四则
作者：汪维辉
来源：《浙江大学学报(人文社会科学版)》2005年第05期
[摘要]解释疑难词语是汉泽佛经语言研究的一项基础工作，虽然已经取得了很大的成绩，但有待考释的词语仍不在少数。
考释一个词语不仅要求得确诂，而且应该力图探明其得义之由。
“臭处”在佛经中用作形容词和名词，相当于“臭秽”，“处”不表义；“目士”是“明目士夫”的简称，指明察秋毫之士；“学”在安世高译经中有“考虑、思量”的意思，“学计”和“计学’’是同义连文；“左右”可以用作“大小便”的婉词，它可能得义于“方便”，跟人类的右利现象有关。
[关键词]佛经；词汇；考释；训诂学；汉语词汇史；中古汉语
[中图分类号]H131
[文献标志码]A。
左传全文注释及译文
左传全文注释及译文《左传》是中国第一部叙事详细的编年体史书《郑伯克段于鄢》。
•原文：•初，郑武公娶于申，曰武姜，生庄公及共叔段。
庄公寤生，惊姜氏，故名曰寤生，遂恶之。
爱共叔段，欲立之。
亟请于武公，公弗许。
•及庄公即位，为之请制。
公曰：“制，岩邑也，虢叔死焉。
佗邑惟命”。
请京，使居之，谓之京城大叔。
•祭仲曰：“都，城过百雉，国之害也。
先王之制，大都，不过参国之一，中，五之一；小，九之一。
今京不度，非制也，君将不堪”。
公曰：“姜氏欲之，焉辟害”？对曰：“姜氏何厌之有？不如早为之所，无使滋蔓。
蔓，难图也。
蔓草犹不可除，况君之宠弟乎”？公曰：“多行不义，必自毙，子姑待之”。
•既而大叔命西鄙、北鄙贰于己。
公子吕曰：“国不堪贰，君将若之何？欲与大叔，臣请事之；若弗与，则请除之，无生民心”。
公曰：“无庸，将自及”。
•大叔又收贰以为己邑，至于廪延。
子封曰：“可矣，厚将得众”。
公曰：“不义，不暱。
厚将崩”。
•大叔完聚，缮甲兵，具卒乘，将袭郑，夫人将启之。
公闻其期，曰：“可矣”。
命子封帅车二百乘以伐京。
京叛大叔段。
段入于鄢。
公伐诸鄢。
五月辛丑，大叔出奔共。
•书曰：“郑伯克段于鄢”。
段不弟，故不言弟；如二君，故曰克；称郑伯，讥失教也，谓之郑志；不言出奔，难之也。
•遂寘姜氏于城颍，而誓之曰：“不及黄泉，无相见也”。
既而悔之。
•颍考叔为颍谷封人，闻之，有献于公。
公赐之食，食舍肉。
公问之，对曰：“小人有母，皆尝小人之食矣，未尝君之羹，请以遗之”。
公曰：“尔有母遗，繄我独无”。
颍考叔曰：“敢问何谓也”？公语之故，且告之悔。
对曰：“君何患焉！若阙地及泉，隧而相见，其谁曰不然”？公从之。
公入而赋：“大隧之中，其乐也融融”。
姜出而赋：“大隧之外，其乐也泄泄”。
遂为母子如初。
•君子曰：“颍考叔，纯孝也，爱其母，施及庄公。
《诗》曰孝子不匮，永锡尔类，其是之谓乎！”•注释：•郑武公：名掘突，郑国第二位国君，约公元前770—前744 年在位。
左传全文及译文
左传全文及译文
【范文一】
左传是中国古代一部重要的历史文献，共计20篇，是春秋时期鲁国的史书，因在东周末年，鲁国与周天子的关系最接近，故编写了东周历史的最完整资料。
左传历史事件描述地详细、精彩，并具有较高的史料价值和文学艺术价值。
左传的译文也相当重要，留给后人了解中国古代历史文化的珍贵宝库。
20篇左传的译文涉及到不同的老师，其中以郑玄所著的《左氏春秋》最有权威性。
郑玄注解精辟，意味深长，成为古代汉语的规范训诂之一。
左传作为中国古代文化、历史的重要组成部分，其重点在于用人治国、政治信仰、人伦道德等方面。
左传运用史实记载和寓言故事，在很大程度上展现了人伦道德的重要性，如《左传·僖公二十九年》中，孔子鼓励陈文子要有一颗公正之心，明辨是非，避免贪污腐败，这是一种很好的人伦道德教育。
在左传中，“道德”和“史实”紧密结合，体现了当时的治理思想和方式。
在写作上，我将重点放在介绍左传全文和译文的意义、阐述其重要的历史价值，并着重描述左传在人伦道德方面教育作用。
在用词方面，我会力求准确、清晰地表达观点，注意语言的统一性和流畅性，让读者能够轻松理解文章。
《左传》全文
《左传》全文《左传》全文隐公（传）惠公元妃孟子。
孟子卒，继室以声子，生隐公。
宋武公生仲子。
仲子生而有文在其手，曰为鲁夫人，故仲子归于我。
生桓公而惠公薨，是以隐公立而奉之。
隐公（经一·一）元年春，王正月。
（经一·二）三月，公及邾仪父盟于蔑。
（经一·三）夏，五月，郑伯克段于鄢。
（经一·四）秋，七月，天王使宰咺来归惠公、仲子之赗。
（经一·五）九月，及宋人盟于宿。
（经一·六）冬，十有二月，祭伯来。
（经一·七）公子益师卒。
（传一·一）元年，春，王周正月，不书即位，摄也。
（传一·二）三月，公及邾仪父盟于蔑，邾子克也。
未王命，故不书爵。
曰「仪父」，贵之也。
公摄位而欲求好於邾，故为蔑之盟。
（传一·三）夏，四月，费伯帅师城郎。
不书，非公命也。
（传一·四）初，郑武公娶于申，曰武姜，生庄公及共叔段。
庄公寤生，惊姜氏，故名曰寤生，遂恶之。
爱共叔段，欲立之。
亟请於武公，公弗许。
及庄公即位，为之请制。
公曰：「制，巖邑也，虢叔死焉。
佗邑唯命。
」请京，使居之，谓之京城大叔。
祭仲曰：「都，城过百雉，国之害也。
先王之制：大都，不过参国之一；中，五之一；小，九之一。
今京不度，非制也，君将不堪。
」公曰：「姜氏欲之，焉辟害？」对曰：「姜氏何厌之有？不如早为之所，无使滋蔓！蔓，难图也。
蔓草犹不可除，况君之宠弟乎？」公曰：「多行不义必自毙，子姑待之。
」（传一·四）既而大叔命西鄙、北鄙贰於己。
公子吕曰：「国不堪贰，君将若之何？欲与大叔，臣请事之；若弗与，则请除之，无生民心。
」公曰：「无庸，将自及。
」大叔又收贰以为己邑，至于廪延。
子封曰：「可矣。
厚将得众。
」公曰：「不义，不昵。
厚将崩。
」大叔完聚，缮甲兵，具卒乘，将袭郑，夫人将启之。
公闻其期，曰：「可矣。
」命子封帅车二百乘以伐京。
京叛大叔段。
段入于鄢。
公伐诸鄢。
五月辛丑，大叔出奔共。
古代文化词义考释四则
古代文化词义考释四则古代文献中的词义考释。
离不开文献.但仅靠文献去考证. 又容易望文生义。
这就需要我们在依靠文献的基础上.结合词语产生的文化背景去探求词义，许多问题会豁然开朗。
兹胪举几例，就正于方家。
1.黄泉《左传?隐公元年》：“遂真姜氏于城颍，而誓之日：‘不及黄泉，无相见也」一一既而悔之。
”对于“黄泉”一词，王力先生《古代汉语》中是这样解释的：“黄泉，地下的泉水，黄色，这里指墓穴。
”按王力先生的解释.“黄泉”因其泉水的颜色为“黄色”而得名。
笔者认为这种理解有误。
《汉语大词典》：“黄泉：（1）地下的泉水；（2）指人死后埋葬的地方；阴间。
” “黄泉”一词的本义及引伸义并无疑问，关键是“黄泉”一词的得名，名物是如何对应的，《汉语大词典》等工具书均未直接作出解释，这就需要从文化角度去考量。
古代文化中，黄为五色之一，又为土地之色。
古代以五色配五行五方：东方甲乙木，对应青色；南方丙丁火，对应赤色；中央戊已土，对应黄色；西方庚辛金，对应白色；北方壬癸水，对应玄色。
土居中，故为中央正色。
故《易坤》日：“天玄而地黄。
”《说文》：“黄，地之色也。
”地之色黄. 故将“地下的泉水”称为“黄泉”也就顺理成章了。
可见，“黄泉”一词是因地之色黄而得名。
而非以泉水的颜色而得名。
2.鸨俗语云：“上有天鹅.下有地?L"，所谓“地?L”，指的便是鸨。
但现在一提起“鸨”我们立刻会联想到“鸨妓〈”鸨儿”、“鸨公”、“鸨母”等与淫乱有关的词汇。
《汉语大词典》：“鸨，指老妓或妓女的假母。
”古代很早就有关于鸨的记载，如《诗经?唐风?鸨羽》：“肃肃鸨羽，集于苞栩。
”鸨本是与天鹅齐名的一种鸟，现如今为什么会承载如此的千古恶名？这里需要从古代文化角度进行探源。
传统认为鸨是一种“淫鸟”。
明代朱权《丹丘先生曲论》日：“妓女之老者日鸨。
鸨似雁而大，无后趾，虎文；喜淫而无厌，诸鸟求之即就，世呼独豹者是也”。
李时珍在《本草纲目》中说：“闽语日鸨无舌，……或云纯雌无雄，与他鸟合”。
左传注释版
左传【导读】《春秋》一书从性质上来说，是一种编年体史书。
这种史书体裁是先秦时代编写国史的通行方式，据说春秋末年的著名思想家墨子就曾读过“百国《春秋》”。
西晋初年在战国时代古墓中所发现的魏国史书《竹书纪年》，也是编年体的。
当时为什么要把编年体史书叫作“春秋”呢？据说，古人在一年四季中特别重视春、秋两季，就用春秋来概称年代，犹如后人用东西来概称世间万物一样。
据记载，当时各国的史书还有不同的名称，如晋国的史书名《乘》，楚国的史书名《祷杌》等等。
鲁国由于遵从周王室的旧制，所以它的史书是称为《春秋》。
在春秋中期，晋国的使者出使到鲁国，还见到过史官所保存的《春秋》，并感慨说：“我现在才知道鲁国先王周公的德行和周王之所以能得天下的道理了。
”孟子在谈到《春秋》这部书时说：“周室衰微，正道荒废，邪说、暴行随之兴起，臣仆杀害自己的君主的事出现了，儿子杀害自己父亲的事出现了。
孔子为之忧虑，就写作了《春秋》，希望以此使乱臣贼子感到害怕。
’著名史学家司马迁在《史记》中记载说，孔子在晚年根据鲁国的史书编写《春秋》，他完全按自己的意思对史事、人物下断语：希望以此来确立是非、善恶的标准，并对学生们说：“后人能了解我的是依据这部《春秋》，要怪罪我的也是依据这部《春秋》。
”当时流行的纬书中还记载说，孔子曾说过“吾志在《春秋》，行在《孝经》”这样的话。
到现在，由于历代战乱造成的散失和秦统一后的焚书，春秋以前的史书已没有几部留存到后世了。
所以这部《春秋》虽然残缺不全如“断烂朝报”，却也弥作珍贵了。
《春秋》这部书的记事，上起公元前722年鲁隐公元年，下迄公元前481年鲁哀公十四年，共记载了鲁国十二位国君在位时二百四十二年的各诸侯国史事。
这一历史时代也因为这部书的记载而被后人称为春秋时代。
《春秋》这部书原先是写在竹简上的，再加上史官记事有一定的规则（古人称为“笔法”），所以它的文字极为简略，全书只有一万八千余字。
因此，后代学者花费了很大的精力来领会其中的含义，并将它作为孔子寄托是非标准的“微言大义”来接受。
《左传》原文翻译及赏析
《左传》原文翻译及赏析《左传》原文翻译及赏析古籍，是指未采用现代印刷技术印制的书籍。
图书在古代称作典籍，也叫文献，兼有文书、档案、书籍三重意义。
以下是小编精心整理的《左传》原文翻译及赏析，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
原文初，郑武公娶于申，曰武姜，生庄公及共（gōng）叔段。
庄公寤（wù）【通.wǔ】生，惊姜氏，故名曰寤生，遂恶（wù）之。
爱共（gōng）叔段，欲立之。
亟（qì）请于武公，公弗（fú）许。
及庄公即（jí）位，为之请制。
公曰：“制，岩邑也，虢（guó）叔死焉。
佗（tā）【通.他】邑唯命。
”请京，使居之，谓之京城大【通.太】叔。
祭（zhài）仲曰：“都城过百雉，国之害也。
先王之制：大都不过参【通三】国之一，中五之一，小九之一。
今京不度，非制也，君将不堪。
”公曰：“姜氏欲之，焉辟【通避bì】害？”对曰：“姜氏何厌【通餍yàn】之有！不如早为之所，无使滋蔓，蔓难图也。
蔓草犹不可除，况君之宠弟乎！”公曰：“多行不义必自毙，子姑待之。
”既而大叔命西鄙北鄙贰于己。
公子吕曰：“国不堪贰，君将若之何？欲与大叔，臣请事之；若弗与，则请除之。
无【通毋】生民心。
”公曰：“无庸，将自及。
”大叔又收贰以为己邑，至于廪（lǐn)延。
子封曰：“可矣，厚将得众。
”公曰：“不义不浚昵），厚将崩。
”大叔完聚，缮甲兵，具卒乘(shèng)，将袭郑。
夫人将启之。
公闻其期，曰：“可矣！”命子封帅车二百乘以伐京。
京叛大叔段，段入于鄢，公伐诸鄢(yān)。
五月辛丑，大叔出奔共【旧读gōng】。
书曰：“郑伯克段于鄢。
”段不弟【通悌tì】，故不言弟；如二君，故曰克；称郑伯，讥失教也；谓之郑志。
不言出奔，难之也。
遂（通置）姜氏于城颍，而誓之曰：“不及黄泉，无相见也。
”既而悔之。
颍考叔为颍谷封人，闻之，有献于公，公赐之食，食舍肉。
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《左传》释词四则苏芃南京师范大学文学院提要：本文就《左传》中“盍姑内省德乎”、“服谗蒐慝”、“弃位而姣”、“君讨臣”四个词语的词义展开考释论证。
关键词：《左传》盍姑内省德乎服谗蒐慝弃位而姣君讨臣考证《左传》作为中国传统儒家经典“十三经”中最为厚重的一经，自西汉以来，历代学者多有校释，本文拟在前贤故训的基础上，针对其中一些疑难词语进行考释辨证，力求能有所发明，今公诸同好以请益。
盍姑内省德乎《左传·僖公十九年》：“宋人围曹，讨不服也。
子鱼言于宋公曰：‘文王闻崇德乱而伐之，军三旬而不降。
退修教而复伐之，因垒而降。
’……今君德无乃犹有所阙，而以伐人，若之何？盍姑内省德乎！无阙而后动。
”章太炎《春秋左传读》：“‘盍姑内省德乎？’《说苑》述之云：‘胡不退修德。
’按：《说文》：‘，却也，从彳日夊1，一曰行迟。
，2或从内，退，古文从辵。
’按：从内者，内声也，此内字乃之古文省。
大刘君识古文，故以‘退’释‘内’也。
《墨子·亲士》曰：‘君子进不败其志，内究其精。
’俞先生曰：‘内乃坏字，与进对文。
’今观此文，则内、固以声通矣。
《释诂》：‘省，察也。
’省德，谓自察其德何如也。
作修德，则便文易之，非训诂也。
寻上文说文王云：‘退修教而复伐之。
’则此当以退劝宋公，确然无疑义者。
上作退，此作内者，古文不定一体，故彝器每有一字而前后异形者。
今人乃以内省德属读，而从内省疚之义，由不知古六书假借也。
” (章太炎1982：268)杨伯峻《春秋左传注》节引了太炎先生之说。
(杨伯峻1990：384)按：太炎先生之说当确之不疑。
“内”、“退”异文同义的情况在出土文献和传世文献的相对应文字里时常可见。
如今本《周易·巽卦》：“初六，进退，利武人之贞”，帛书本作“初六，进内，利武人之贞”(邓球柏2002：401)；今本《周易·系辞》：“退藏于密”，帛书本作“内藏于闭”(邓球柏2002：510)。
又如，在《尉缭子·兵谈》中，今本“则内可以固守”，银雀山出土的简本作“故可以固守”(银雀山汉墓竹简整理小组1985:77)，《尉缭子·攻权》中，今本“夫力弱故进退不豪”，银雀山出土的简本作“……故进不藁（豪）”(银雀山汉墓竹简整理小组1985：81)，这里的“”即“”，也就是“退”字。
又，从“内”的字亦多有用作“退”的情形，如《马王堆汉墓帛书（一）·德经》“吾不进寸而芮尺”(国家文物局古文献研究室1980：6)，《马王堆汉墓帛书（一）·道经》“是以声（圣）人芮其身而身先”、“功述（遂）身芮（退）”(国家文物局古文献研究室1980：10)，这里作“芮”字形的字，传世本《老子》相对应的都是“退”字。
由此，我们可知“内”作“退”，传世文献、出土文献皆有大量实证用例，《汉语大词典》和《汉语大字典》“内”释“退”义项的书证材料都只举《墨子·亲士》“君子进不败其志，内究其精”，可再作补充。
《王力古汉语字典》以“扩大词义概括性”和“僻义归入备考栏”为特点3，但于“内”字下失收此义项。
服谗蒐慝《左传·文公十八年》：“少皞氏有不才子，毁信废忠，崇饰恶言，靖谮庸回，服谗蒐慝，以诬盛德，天下之民谓之‘穷奇’。
”杜预注曰：“服，行也。
蒐，隐也。
”杨伯峻先生在《春秋左传注》里采取了存疑的态度，对“蒐”的理解存两说：“杜注：‘服，行也。
’则服谗者，施行谗言之谓也。
蒐有二义，服虔与杜预俱谓‘蒐，隐也’，盖以蒐为廋，《广雅》及《方言》并云：‘廋，隐也。
’则蒐慝者，与‘掩义隐贼’之意同，隐瞒为恶之人之谓也。
如读蒐如字，则《尔雅·释诂》云‘聚也’，聚积奸慝之人之谓也。
”(杨伯峻1990：639)按：服，当通“伏”。
朱骏声《说文通训定声·颐部》：“服，假借为伏。
”《尔雅·释鸟》“蝙蝠，服翼”郝懿行《义疏》：“《本草》作伏翼，伏、服古字通也。
”《礼记·曲礼上》“孝子不服闇”俞樾《群经平议》：“……服，当读为‘伏’。
《周易·系辞传》释文曰：‘伏，服也。
’《文选·陆士衡<吴王郎中时从梁陈诗>》‘谁谓伏事浅’注曰：‘服与伏同，古字通。
’……又（《左传》昭公）十二年《传》：‘奉壶饮冰以蒲伏焉’，《史记·苏秦传》：‘嫂委蛇蒲服’，‘蒲伏’即‘蒲服’也，并‘服’、‘伏’通用之证。
‘服’与‘伏’声近义通。
……‘不服闇’者，不伏闇也，谓不潜伏于闇冥之中也。
”(俞樾2002：302)《周易·同人》“伏戎于莽”之“伏”，马王堆帛书本作“服”(邓球柏2002：100)。
又，《文选·广绝交论》下李善注引《左氏传》即作“伏谗蒐慝”。
(萧统李善1977：758)“伏”有隐藏之义，《广雅·释诂四》：“伏，藏也。
”如：《诗·小雅·正月》：“潜虽伏矣，亦孔之照。
”《老子》第五十八章：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
”故“服谗蒐慝”的“服”可训作隐藏、隐匿之义。
再来看“蒐”字，今本《左传》“蒐”当是“廋”的借字。
“服谗蒐慝”及其杜注在原本《玉篇》残卷“廋”字下引作：“《左氏传》：‘服谗廋匿。
’杜预曰：‘廋，隐也。
’”(顾野王2002：496)原本《玉篇》残卷抄写所据底本的年代是在唐代甚至早于唐的，“蒐”作“廋”或存古貌，因此我们可作这样的推断：服虔、杜预所见《左传》“服谗蒐慝”的“蒐”字本作“廋”，所以杜注释之为“隐也”，这正与《方言》、《广雅》“廋，隐也”合，故杨注“蒐有二义”之说当取前者，为“隐藏”之义无疑。
原本《玉篇》残卷所征引的“匿”字同“慝”，《广韵·德韵》：“匿，恶也，通作‘慝’。
”《左传》中“谗”、“慝”多指奸邪，常相连用，如：桓公六年“所谓馨香，无谗慝也”，僖公二十八年“愿以间执谗慝之口”，襄公三十一年“谗慝弘多”等等。
综上来看，“服谗蒐慝”是一个并列结构的短语，“服谗”和“蒐慝”同义连文，都是隐藏奸邪之人的意思。
弃位而姣《左传·襄公九年》：“弃位而姣，不可谓贞。
”杜预注：“姣，淫之别名也。
”“姣”，《十三经注疏》、《四部丛刊》、唐开成石经等各传本皆作“姣”。
原本《玉篇》残卷“放”字下书证作：“《左氏传》‘弃位而放，不可谓贞。
’杜预曰：‘放，淫之别名也。
’4”(顾野王2002：377)按：孔颖达《正义》：“服虔读‘姣’为‘放效’之‘效’，言效小人为淫。
”(孔颖达1980：1942)胡吉宣先生曾在《<玉篇>引书考异》一文中指出：“顾所据本为‘放’，放亦训放荡，与淫妷义自洽。
服注盖本云：读为‘放效’之‘放’，因《传》文误作‘姣’而改。
” (胡吉宣1982：100—101)《左传》此段文字是有关“鲁穆姜”的记载，今考刘向《古列女传》，其中也有相关记载，疑即本于《左传》，文字上和襄公九年几乎完全一样。
然而，“弃位而姣”却作“弃位而放” (刘向1989：卷七)，与《玉篇》残卷引文相同。
“放”有“淫”义，如《史记·乐书》“乐盈而不反，则放”裴骃《集解》引郑玄曰：“放，放淫于乐声，不能止也。
”又，《诗经·召南·雄雉》“淫乱不恤国事”郑玄注：“淫乱者，荒放于妻妾。
”亦是以“放”来训释“淫”。
“淫”亦可训“放”，《左传》杜预注本身就有例证。
昭公六年：“严断刑罚，以威其淫。
”杜预注：“淫，放也。
”这和《玉篇》残卷所引杜预注“放，淫之别名也”恰好可以构成互训的照应。
由此，我们或许可作这样的推断：杜预所见《左传》文本其实就是“弃位而放”，所以他的注解才会作“放，淫之别名也。
”另，从“放”和“淫”的含义来看，它们都有恣纵过度这类意思，例如“放荡”和“淫荡”的词义几乎相同，因此“放”、“淫”互训是完全成立的。
而“姣”字，《说文·女部》：“姣，好也。
”《方言》：“娥，㜲，好也。
秦曰娥，宋魏之间谓之㜲。
……自关而东河济之间谓之媌，或谓之姣。
”考察先秦两汉文献及相关故训材料，“姣”作“淫”义只有《左传》襄公九年杜预注这一条孤证。
可见，《玉篇》残卷所引“弃位而放”以及“放，淫之别名也”，或许留存古貌。
胡吉宣先生说“服注盖本云：读为‘放效’之‘放’，因《传》文误作‘姣’而改”，这种观点虽然只是一种推断，未必完全正确，但是今本作“姣”者，亦恐为后世传写异变，并非《左传》原貌。
那么，汉语史上“姣”为“淫”这一义项，很可能并非始于先秦，这个问题还有待更加深入地探讨和研究。
君讨臣《左传·定公四年》：“郧公辛之弟怀将弑王，曰：‘平王杀吾父，我杀其子，不亦可乎？’辛曰：‘君讨臣，谁敢雠之？君命，天也。
若死天命，将谁雠？……’。
”“君讨臣”，杜预《集解》、杨伯峻《注》等均未作解释，沈玉成《左传译文》译作“国君讨伐臣下”(沈玉成1981：525)，李宗侗译本直接作“君讨臣”，未译(李宗侗1982：1343)。
按：“讨”，当作“诛杀”义。
《集韵·晧韵》：“讨，一曰杀也。
”《类篇·言部》：“讨，杀也。
”回到《左传》的上下文来看，上文讲“平王杀吾父”，下文言“若死天命”，皆可以证明此处“讨”字一定是包含有“杀”这一义素的，其确切含义为“诛杀”，而非只是一般意义上的“讨伐”。
黄侃先生曾有言“经学之训诂贵专”(黄侃2006：242)，那么把“讨”字笼统地解作“讨伐”，是不确切的。
《国语·楚语下》有关《左传》定公四年此事的描述如下：“下虐上为弑，上虐下为讨，而况君乎！君而讨臣，何雠之为？”这里“弑”与“讨”两相对举，清楚的表达了“讨”的含义，所谓“上虐下”，即“上杀下”，可资以佐证。
下面，让我们来对作“诛杀”义的“讨”字展开一些深入的认识。
“讨”常可用作“征伐有罪”的含义，而征伐有罪的目的和结果往往都是诛杀征讨的对象，即有罪者，或者至少要致其于死地。
“讨”和“杀”、“戮”一般是前后相承的连续举措。
这类例子在《左传》时有出现，如：（1）宣公十一年：“寡人以诸侯讨．而戮．之。
”（2）宣公十一年：“讨．而戮．之，君之义也。
”（3）宣公十三年：“冬，晋人讨．邲之败与清之师，归罪于先縠而杀．之，尽灭其族。
”（4）成公十年：“郑伯讨．立君者，戊申，杀．叔申、叔禽。
”（5）襄公五年：“楚人讨．陈叛故，曰：‘由令尹子辛实侵欲焉。
’乃杀．之。
”然而，在省略交待“杀”、“戮”这个环节的情形下，单独使用“讨”字也就时常包含了“杀”的义素在内，“讨”字由此产生了“诛杀”义。
“讨”字用作“诛杀”义在先秦时代不仅限于《左传》、《国语》，又如《管子·小匡》：“公乃使鲍叔行成，曰：‘公子纠，亲也，请君讨之。
’鲁人为杀公子纠。
”“请君讨之”即“请君杀之”，故下文言“鲁人为杀公子纠”。
检《汉语大词典》“讨”字“诛杀”义下的书证，首举《东观汉记·彭宠传》，与《左传》、《国语》、《管子》等先秦典籍相比，为时甚晚，宜作订补。