诗经：园有桃
国学宝典诗经：《国风·魏风·园有桃》
国学宝典诗经：《国风·魏风·园有桃》《国风·魏风·园有桃》原文园有桃，其实之肴.心之忧矣，我歌且谣.不我知者，谓我士也骄.彼人是哉？子曰何其？心之忧矣，其谁知之！其谁知之！盖亦勿思！园有棘，其实之食.心之忧矣，聊以行国.不我知者，谓我士也罔极.彼人是哉？子曰何其？心之忧矣，其谁知之！其谁知之！盖亦勿思！《国风·魏风·园有桃》拼音yuányǒutáo，qíshízhīyáo.园有桃，其实之肴.xīnzhīyōuyǐ，wǒɡēqiěyáo.心之忧矣，我歌且谣.bùwǒzhīzhě，wèiwǒshìyějiāo.不我知者，谓我士也骄.bǐrénshìzāi？zǐyuēhéqí？彼人是哉？子曰何其？xīnzhīyōuyǐ，qíshuízhīzhī！心之忧矣，其谁知之！qíshuízhīzhī！ɡàiyìwùsī！其谁知之！盖亦勿思！yuányǒují，qíshízhīshí.园有棘，其实之食.xīnzhīyōuyǐ，liáoyǐxínɡɡuó.心之忧矣，聊以行国.bùwǒzhīzhě，wèiwǒshìyěwǎnɡjí.不我知者，谓我士也罔极.bǐrénshìzāi？zǐyuēhéqí？彼人是哉？子曰何其？xīnzhīyōuyǐ，qíshuízhīzhī！心之忧矣，其谁知之！qíshuízhīzhī！ɡàiyìwùsī！其谁知之！盖亦勿思！【题解】这是忧时的诗，和《王风·黍离》相类。
诗经.邶风.日月 诗经.魏风.园有桃 诗经.小雅.杕杜 诗经.召南.野有死麕 注音
rìyuè日月rì jī yuè zhū ，zhào lín xià tǔ 。
日居月诸，照临下土。
nǎi rú zhī rén xī ，shìbùgùchù？乃如之人兮，逝不古处？hú néng yǒu dìng ？nìng bù wǒ gù 。
胡能有定？宁不我顾。
rì jī yuè zhū ，xià tǔ shì mào 。
日居月诸，下土是冒。
nǎi rú zhī rén xī ，shì bù xiāng hǎo 。
乃如之人兮，逝不相好。
hú néng yǒu dìng ？nìng bùwǒ bào 。
胡能有定？宁不我报。
rì jī yuè zhū ，chū zì dōng fāng 。
日居月诸，出自东方。
nǎi rú zhī rén xī ，dé yīn wú liáng 。
乃如之人兮，德音无良。
hú néng yǒu dìng ？bǐ yě kě wàng 。
胡能有定？俾也可忘。
rì jī yuè zhū ，dōng fāng zì chū 。
日居月诸，东方自出。
fù xī mǔ xī ，chù wǒ bù zú 。
父兮母兮，畜我不卒。
hú néng yǒu dìng ？bào wǒ bù shù 。
胡能有定？报我不述。
诗经-风-国风·魏风7篇（原文译文）
诗经-风-国风·魏风7篇（原文译文）纠纠葛屦，可以履霜？掺掺女手，可以缝裳？要之襋之，好人服之。
好人提提，宛然左辟，佩其象揥。
维是褊心，是以为刺。
【注释】纠纠：纠缠交错貌。
葛屦〔jù〕：用葛藤编成的鞋。
掺掺〔xiān xiān〕：形容女子的手纤细柔美。
掺，通“纤”。
要〔yāo〕：衣服的腰身，此指缝好衣服腰身。
要，同“腰”。
襋〔jí〕：衣领，此指缝衣领。
好人：美人。
提提〔shí shí〕：安舒貌。
宛然：委曲顺从貌。
左辟〔bì〕：避让于道左，以示谦让。
辟，通“避”。
象揥〔dì〕：古时以象牙做的发饰，亦可掻头。
维：因为。
褊〔biǎn〕心：心胸狭窄。
刺：讽刺。
【翻译】交错的葛藤编成的草鞋，可以走在结霜的地上吗？女子纤细柔美的手，可以缝制衣裳吗？缝好衣服的腰身和领子，秀美的人穿上了这衣裳。
秀美之人体态安舒，顺从礼仪避让道左，头上佩戴象牙发簪。
因为其人心胸狭窄，因此作诗加以讽刺。
【解读】《葛屦》这首诗的主题，古今学者的解读不尽相同。
古说多从《毛诗序》，认为本诗以端庄女子却要操劳制衣，讽刺魏国君王“俭啬褊急，无德以将之”，而使“其民机巧趋利”。
近现代学者则认为通过贫寒女子制衣和富贵女子穿衣的对比，揭示了贫富分化严重的社会现实。
本诗有两章，第一章六句，第二章五句。
首章两个反问句已经饱含悲怨和不满，和诗末“褊心”的讽刺恰好形成呼应之势。
中间写缝制的衣服是“好人”所穿，又描写了她佩戴“象揥”的妆扮和“宛然”回避的举止，似乎是一种雍容温淑的气质，却恰与前面的“葛屦履霜”与“女手缝裳”形成鲜明对比，强化了全诗的讽刺力度。
汾沮洳所属分类：国风·魏风彼汾沮洳，言采其莫。
彼其之子，美无度。
美无度，殊异乎公路。
彼汾一方，言采其桑。
彼其之子，美如英。
美如英，殊异乎公行。
彼汾一曲，言采其藚。
彼其之子，美如玉。
美如玉，殊异乎公族。
【注释】汾〔fén〕：魏国水名，在今山西中部。
园有桃魏风国风诗经注释译文赏析
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2
桃
• 题解：士人处于困境，叹息知己难得。
【原文】
园有桃，其实之肴。① 心之忧矣，② 我歌且谣。③ 不知我者，谓我士也骄。彼人是哉，④ 子曰何其？⑤ 心之忧矣，有谁知之！有谁知之！盖亦勿思！⑥
园有棘，⑦ 其实之食。心之忧矣，聊以行国。⑧ 不知我者，谓我士也罔极。⑨ 彼人是哉，子曰何其？ 心之忧矣，有谁知之！有谁知之！盖亦勿思！
赏析
• 本诗两章复沓，前半六句只有八个字不同；后半六句则完全重复。两章首二句以所见园 中桃树、枣树起兴，诗人有感于它们所结的果实尚可供人食用，味美又可饱腹，而自己 却无所可用，不能把自己的“才”贡献出来，做一个有用之人。因而引起了诗人心中的 郁愤不平，所以三、四句接着说“心之忧矣，我歌且谣”，他无法解脱心中忧闷，只得 放声高歌，聊以自慰。《毛诗序》说：“永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。” 这位正是因为歌之不足以泻忧，决定“聊以行国”，离开他生活的这个城市，到别处走 一走，看一看。这只是为了排忧，还是想另谋出路，我们无法测知。但从诗的五六句看， 他“行国”是要换一换目前这个不愉快的生活环境，则是可以肯定的。诗云：“不我知 者，谓我士也骄(罔极)。”诗人的心态似乎是“众人皆醉我独醒”。因为他的思想，他 的忧虑，特别是他的行为，国人无法理解，因此不免误解，把他有时高歌，有时行游的 放浪行动，视为“骄”，视为“罔极”，即反常。诗人感到非常委屈，他为无法表白自 己的心迹而无可奈何，所以七、八两句问道：“彼人是哉？子曰何其？”意思是：他们 说得对吗？你说我该怎么办呢？这两句实际是自问自答，展现了他的内心无人理解的痛 苦和矛盾。最后四句：“心之忧矣，其谁知之！其谁知之，盖亦勿思！”诗人本以有识 之士自居，自信所思虑与所作为是正确的，因而悲伤的只是世无知己而已，故一再申说 “其谁知之”，表现了他深深的孤独感。他的期望值并不高，只是要求时人“理解”罢 了，然而这一丁点的希望，在当时来说也是不可能的，因此他只得以不去想来自慰自解。 全诗给人以“欲说还休”的感觉，风格沉郁顿挫。陈继揆《诗经臆补》认为：“是篇一 气六折。自己心事，全在一‘忧’字。唤醒群迷，全在一‘思’字。至其所忧之事，所 思之故，则俱在笔墨之外，托兴之中。”
园有棘其实之食聊以行国谓我士也罔极-园有桃诗经
诗经 国风 魏风
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园有桃
园有桃，其实之肴。 心之忧矣，我歌且谣。 不知我者，谓我士也骄。 彼人是哉，子曰何其？ 心之忧矣，有谁知之！ 有谁知之！盖亦勿思！ 园有棘，其实之食。 心之忧矣，聊以行国。 不知我者，谓我士也罔极。 彼人是哉，子曰何其？ 心之忧矣，有谁知之！ 有谁知之！盖亦勿思！
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注释
歌：有乐调配唱叫歌。 谣：没有乐调配唱叫谣。 盖：此“盍”，何不的意思。 棘：酸枣树。 彼人：君子。是：对 子曰何其：你说你要做什么 行国：到处流浪 罔极：无极，妄想 其实之食/肴，之，可译为“是” 令： “食桃”与“食棘”也有安于田园的含义。
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赏析
《园有桃》描写不得志的士人的自我解 嘲。他自得其乐，自得其是，心中有忧 ，无人可诉，也无人知晓，似乎并不介 意旁人的议论，我行我素。尽管这样， 仍然忧从心中来，他只是抛开自慰，可 见他内心忧思之深，无法排解。
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译文
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
果园里面长着桃，果实可以作佳肴。我的心中多 忧伤，又唱歌来又诵谣。不理解我心的人，说我书生 太狂傲。 莫非他们说得对，你该说些什么好？我的心中多 忧伤，我的忧伤谁知道。我的忧伤谁知道，何不丢开 不去想。 果园里面有酸枣，果实可以作吃食。我的心中多 忧伤，国中周游且消愁。不理解我心的人，说我书生 不知足。 莫非他们说得对，你该说些什么好？我的心中多 忧伤，我的忧伤谁知道。我的忧伤谁知道，何不丢开 莫烦恼。
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精读精讲系列 《诗经》园有桃
园有桃【原文】园有桃，其实之肴。
心之忧矣，我歌且谣。
不知我者，谓我士也骄。
彼人是哉，子曰何其?心之忧矣，其谁知之?其谁知之，盖亦勿思!园有棘，其实之食。
心之忧矣，聊以行国。
不知我者，谓我士也罔极。
彼人是哉，子曰何其?心之忧矣，其谁知之?其谁知之，盖亦勿思!【注释】(1)实：果实，后同。
(2)殽：古同“肴”，吃。
(3)歌且谣：伴乐而唱为歌，徒唱为谣。
(4)是：然，这样。
(5)何其：怎么办，一说为什么。
其，语气助词，无实义。
(6)棘：棘树，即俗称的酸枣树。
(7)聊：姑且，暂且。
(8)行〔xíng〕国：周游于国中，一说离开城邑。
(9)罔极：不正，没有准则。
极，准则，极则。
【译文】园里长着桃树，我拿桃子当饱。
心里塞着烦恼，嘴里哼着歌谣。
观者冷眼嘲笑，说我放荡狂傲，诽言真假对错，你自问如何?我心里的烦恼，又有谁知道!又有谁知道!别想岂不更好!园里长着酸枣，酸枣饱我饥肠。
心里满是忧伤，我在国里游荡。
观者冷眼嘲笑，说我精神失常。
诽言真假对错，你自问如何?我心里的烦恼，又有谁知道!又有谁知道!别想岂不更好!【解读】这首诗语言极明白，表现的思想感情也很清楚，然而对诗人“忧”什么，时人为何不能理解他的“忧”，反认为他骄傲、反常?难以找到确切答案。
同时他自称“士”，而“士”代表的身份实际并不确定，《诗经》中三十三篇有“士”字，共54个，仅毛传、郑笺就有多种解释。
本诗两章复沓，前半六句只有八个字不同;后半六句则完全重复。
两章首二句以所见园中桃树、枣树起兴，诗人有感于它们所结的果实尚可供人食用，味美又可饱腹，而自己却无所可用，不能把自己的“才”贡献出来，做一个有用之人。
因而引起了诗人心中的郁愤不平，所以三、四句接着说“心之忧矣，我歌且谣”，他无法解脱心中忧闷，只得放声高歌，聊以自慰。
《毛诗序》说：“永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。
”这位正是因为歌之不足以泻忧，决定“聊以行国”，离开他生活的这个城市，到别处走一走，看一看。
彼人是哉子曰何其心之忧矣其谁知之-园有桃魏风诗经
鉴赏
• 这首诗语言极明白，表现的思想感情也 很清楚，然而对诗人“忧”什么，时人 为何不能理解他的“忧”，反认为他骄 傲、反常?难以找到确切答案。同时他自 称“士”，而“士”代表的身份实际并 不确定，《诗经》中三十三篇有“士” 字，共54个，仅毛传、郑笺就有多种解 释，
鉴赏
• 本诗两章复沓，前半六句只有八个字不同；后半六句则完全重复。两章首二句以所见园中桃 树、枣树起兴，诗人有感于它们所结的果实尚可供人食用，味美又可饱腹，而自己却无所可 用，不能把自己的“才”贡献出来，做一个有用之人。因而引起了诗人心中的郁愤不平，所 以三、四句接着说“心之忧矣，我歌且谣”，他无法解脱心中忧闷，只得放声高歌，聊以自 慰。《毛诗序》说：“永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”这位正是因为歌之不足 以泻忧，决定“聊以行国”，离开他生活的这个城市，到别处走一走，看一看。这只是为了 排忧，还是想另谋出路，我们无法测知。但从诗的五六句看，他“行国”是要换一换目前这 个不愉快的生活环境，则是可以肯定的。诗云：“不我知者，谓我士也骄(罔极)。”诗人的心 态似乎是“众人皆醉我独醒”。因为他的思想，他的忧虑，特别是他的行为，国人无法理解 ，因此不免误解，把他有时高歌，有时行游的放浪行动，视为“骄”，视为“罔极”，即反 常。诗人感到非常委屈，他为无法表白自己的心迹而无可奈何，所以七、八两句问道：“彼 人是哉?子曰何其?”意思是：他们说得对吗?你说我该怎么办呢?这两句实际是自问自答，展现 了他的内心无人理解的痛苦和矛盾。最后四句：“心之忧矣，其谁知之!其谁知之，盖亦勿思 !”诗人本以有识之士自居，自信所思虑与所作为是正确的，因而悲伤的只是世无知己而已， 故一再申说“其谁知之”，表现了他深深的孤独感。他的期望值并不高，只是要求时人“理 解”罢了，然而这一丁点的希望，在当时来说也是不可能的，因此他只得以不去想来自慰自 解。全诗给人以“欲说还休”的感觉，风格沉郁顿挫。陈继揆《诗经臆补》认为：“是篇一 气六折。自己心事，全在一‘忧’字。唤醒群迷，全在一‘思’字。至其所忧之事，所思之 故，则俱在笔墨之外，托兴之中。” 这首诗以四言为主，杂以三言、五言和六言，句法参差，确如姚际恒所说：“诗如行文。”( 《诗经通论》)押韵位置两章诗相同，前半六句韵脚在一、二、四、六句末；后半六句换韵， 韵脚在七、八、十、十一、十二句末，并且十、十一两句重复，哀思绵延，确有“长歌当哭 ”的味道。
园有桃,其实之肴。心之忧矣,我歌且谣-诗经
诗经 国风 魏风
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园有桃
园有桃，其实之殽。心之忧矣，我歌且谣。不知我者，谓我士也骄。 彼人是哉，子曰何其？心之忧矣，其谁知之？其谁知之，盖亦勿思！ 园有棘，其实之食。心之忧矣，聊以行国。不知我者，谓我士也罔 极。彼人是哉，子曰何其？心之忧矣，其谁知之？其谁知之，盖亦勿思！
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译文
果园生长桃树，果实人可摘食。心中充满忧伤，只好 放歌慰情。不理解我的人们，说我是骄狂之士。那些 人是对是错，你们以为如何？我心所忧，有谁可知？ 谁知我心？还是别再想了。 果园枣树开花，甜枣人人爱吃。心中满怀愁绪，姑且 都城漫行。不理解我的人啊，说我要破坏规矩。他们 是否真正义，你们以为如何？我的忧虑，谁人可知？ 有谁知我？还是不再想了。
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延伸解析
• 为了挽救沉沦中的祖国，他在国都四处奔走、逐家游说， 实际是在寻找志同道合的爱国者，争取上流社会推动改良 的同盟军。可是魏国京城权贵们的反馈更让他绝望，那些 只知索取和享受、毫无社会责任感的所谓国家栋梁不仅反 对改良，还要责骂他打算破坏规矩、危害和谐社会。 于是他只能品尝无尽的痛苦，眼看着自己的国家不久灭亡 ，所有的同族最终集体沦为他人的奴隶。 这位不知名的魏国大臣比起大名鼎鼎的屈原早生了好几个 世纪，是春秋时代典型的仁人志士、贵族爱国者，可惜他 没能像战国时代的楚国三闾大夫----屈原那样在历史上清 晰留下自己的名字。
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注释
• 园有桃：园。果园，菜园。 其实之殽：即“殽其实”。 殽，读音（yao），通“肴”，食用 、吃。 我歌且谣：有曲调为歌，无曲调为谣。 彼人是哉：彼人，那些人，这里指魏国贪婪的权贵。是，对。 子曰何其：子，你们。曰，说。何，如何。其，助词。子曰何其 ，犹言“大家来说说他们的所作所为吧”。 盖亦勿思：盖，读音（he），通“曷”，何不。亦，助词。勿思 ，别再想、不要想。 园有棘：棘，酸枣树。 聊以行国：聊，姑且。以，助词。行国，在国都中走走。 谓我士也罔极：罔极，没有准则。本句的真实意思是，权贵们感 觉到主人公呼吁改革黑暗社会体制的愿望将削减他们的既得利益、妨 碍他们的和谐社会，所以斥骂改良者破坏规矩。
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诗经：园有桃
《诗经：园有桃》
园有桃，其实之肴。
心之忧矣，我歌且谣。
不知我者，谓我士也骄。
彼人是哉，子曰何其？
心之忧矣，其谁知之？
其谁知之，盖亦勿思！
园有棘，其实之食。
心之忧矣，聊以行国。
不知我者，谓我士也罔极。
彼人是哉，子曰何其？
心之忧矣，其谁知之？
其谁知之，盖亦勿思！
注释：
1、殽：吃。
2、歌：众人同唱的曲子。
谣：一人独唱的曲子。
3、其：语气助词，没有实义。
4、盖：何不，为什么不。
5、棘：酸栆树。
6、行国：在国内周游。
7、罔极：意思是心中没有知足的时候。
译文：
果园里面长着桃，果实可以作佳肴。
我的心中多忧伤，又唱歌来又诵谣。
不理解我心的人，说我书生太狂傲。
莫非他们说得对，你该说些什么好？
我的心中多忧伤，我的忧伤谁知道。
我的忧伤谁知道，何不丢开不去想。
果园里面有酸枣，果实可以作吃食。
我的心中多忧伤，国中周游且消愁。
不理解我心的人，说我书生不知足。
莫非他们说得对，你该说些什么好？
我的心中多忧伤，我的忧伤谁知道。
我的忧伤谁知道，何不丢开莫烦恼。
赏析：
因不被理解而生感慨，由感慨而作歌，此表白自己的清正高洁，抒发不平
和郁闷，这是书生们常有的心态和做法。
这种心态和做法容易理解。
不容易理解的是，世间何以难于寻求到理解？人们有时看重的仅仅就是理解，为什么就寻觅不到？
其实，理解难觅也很容易埋解。
人们各自从各自的立场去看问题，各自关注各自的利益，难得设身处地为他人着想，更不用说为他人排忧消愁。
“各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜。
”这话道出了世间人人各自为阵、各自设防的心态。
我们很难说这种心态是好是坏。
说它好吧，它却造成人与人之间的隔膜和冷淡，使人与人如同陌生的异乡人，没有温情和人情味，更没有同情和理解。
说它不好吧，它又可以避免人言可畏的麻烦和流言蜚语的软刀子，保护自己不受到伤害，不落入他人的陷井。
真正困难的是，既想得到同情和理解，又想避免他人的陷害和非难。
这种两全其美的境界很难达到。
在一个人人为自己忙碌奔波的陌生
的世界上，企图寻求别人的理解，完全是姜太公钓鱼—愿者上钩。
读书人知书识礼，比一般人懂得更多，如果连这点启发都悟不透，也该算作一个不大不小的悲剧。