魏征简介

諫臣明相魏征

内容提要：魏征是辅佐唐太宗创下贞观之治的大唐名臣，他一生向唐太宗进谏二百余事，数十万言，被誉为“千古谏臣”他的谏言对贞观时期国家的治理起了重要的作用。本文分为三个部分，分别从魏征的身世及其对他以后的影响、魏征谏言唐太宗的具体事例以及魏征一些不为人知的事件三方面展开，来探讨极具传奇色彩的魏征。

关键词：谏臣明相魏征

目录

内容提要 (2)

导言 (4)

一、选题背景 (4)

二、当代对魏征的相关研究成果 (4)

三、选题意义 (4)

第一章、魏征身世 (5)

（一）魏征生平简介 (5)

（二）魏征家世对其影响 (6)

第二章、魏征与唐太宗 (7)

（一）唐太宗的个人魅力 (7)

（二）魏征与唐太宗“过招” (9)

第三章、魏征对唐朝的影响 (11)

（一）君臣间的利用 (11)

（二）“跳槽”的艺术 (13)

结语 (14)

参考文献 (15)

导言

一、选题背景：魏征是唐朝政治家，曾任谏议大臣、左光禄大夫，封郑国公，谥文贞，以直言敢谏著称，是中国史上最负盛名的谏臣。

当代中国，虽然经济飞速发展，人们的物质生活水平快速提高，但是在文化层面的东西越来越被人们忘记，精神文化生活匮乏，取而代之的是快餐文化，网络虚幻低俗的文化，所以提高人们的精神文化世界显得极为迫切。本文通过对魏征的生平事迹的研究，考察魏征怎样在艰苦的环境下成长为冒死直谏的一代名臣及其相关事例，来激励当代人们提高文化修养加强个人修养文化内涵显得极为重要。

二、当代对魏征的相关研究成果：当代学者对于魏征的研究主要可以总结为几点，分别为魏征的进谏艺术、魏征的政治主张研究、魏征的儒家思想及实践、魏征与唐太宗的关系、魏征的文学思想等，相对是比较全面的。

三、选题意义：通过对魏征的相关研究，不仅可以激励人们，提高自身的文化修养加强个人修养文化内涵，对于国家而言，也能够较好地指导我国的廉政教育事业，推进我国廉政

教育事业进一步发展。

第一章、魏征的身世

一、魏征生平简介

魏征生于580年死于643年，字玄成。唐巨鹿（今河北巨鹿县人，又说晋州市或馆陶县）人。魏征生活贫困，却是胸怀大志，这是魏征成功的内在原因，可以说是其本性使然，这可以在古籍中得以验证。

魏征性格刚直、才识超卓、敢于犯颜直谏，这和他贫困的出生有莫大的关系，在《新唐書*魏征傳》中有记载：魏征，字玄成，魏州曲城人。少孤，落魄有大志。初為太子洗馬，太宗即位，拜諫議大夫、秘書監，尋晉檢校侍中，封鄭國公。以疾辭職，拜特進，仍知門下省事。征性諒直，知無不言。太宗或引至臥內，訪天下事，嘗以古名臣稱之。校輯秘省群書，及撰齊、梁、陳、周、隋諸史，序論多出其手。卒諡文貞。1此外《資治通鑒》也有记载：少時貧困，隋朝末投奔瓦崗軍，兵敗，歸唐。後為竇建德俘獲，念才而收之。建德兵敗，複歸唐。官至太子洗馬，乃李建成近臣。玄武門之變後建成死唐太宗以其耿直，升諫議大夫，後遷秘書監、侍中等職。犯顏直諫太宗二百餘次。卒時，太宗悲慟之極，謂侍臣：“人以銅為鏡，可以正衣冠，以古為鏡，可以見興替，以人為鏡，可以知得失。魏征沒，朕亡一鏡矣！”2

魏征“少孤，落魄有大志。”3，“少時貧困”4，由此可以看出魏征身世并不算很好，但是却胸怀大志，自立自强，在隋唐都有任职，而也正是他曾投

1、3【宋】宋祁、歐陽修《新唐書*魏征傳》卷一百一十列傳第二十二

2、4【宋】司馬光《資治通鑒》卷一九六

瓦岗起义军，后入唐充太子建成掌管图籍的洗马官，太宗即位，先充谏议大夫，继任中央行政长官之一的侍中这一举动，更加显示出他不拘小节，胸怀天下百姓，辅佐君主，以匡扶天下为己任的宽广胸怀。

魏征以性格刚直、才识超卓、敢于犯颜直谏著称，也许正是和他贫困的出生有关，只因他能更深刻的感受理解人民生活的艰苦和国家太平对人民安宁生活的重要性。于此便塑造了直言敢谏，不畏强权的魏征。这般的魏征才有了在其去世后，“太宗悲慟之極，謂侍臣：人以銅為鏡，可以正衣冠，以古為鏡，可以見興替，以人為鏡，可以知得失。魏征沒，朕亡一鏡矣！”１。这一流传千古的君臣间的感人事件。

二、魏征家世对其影响

魏征的成就除了自己的胸怀抱负和个人品质外，必然也和家庭熏陶教育有莫大关系。从相关资料可以得知：魏征雖然幼小喪父,但其祖上在北朝頗有影響,儘管不是豪門大姓,卻以文才武略而重於當時２。

魏征曾祖父魏釗,雅性俊辨,博涉群書,有當世才能，深得魏世祖賞識,加授建忠將軍。祖父魏彥,博學而善寫文章,希望作一名著作郎,修撰歷史,樹不朽之業但沒有成功,死時為光州刺史。父親魏長賢也是博涉經史,詞藻清華,在東魏、北時先後為諸王辟為參軍,後任著作佐郎,也曾有志於修史,但終未獲得實現理想的時機“......魏長賢為人特別正直敢言,北齊時政治腐敗,他上書譏刺時政,結果

１【宋】司馬光《資治通鑒》卷一九六

2徐明德《唐太宗與魏征》杭州大學學報，1979年12月第4期

結果得罪權臣嬖女幸,被排擠出京城,為上黨屯留令....... 對於他的不幸被貶,人皆為之怏怏,而長賢處之怡然,不屑懷抱，因此得到有識之士的高看。”１魏征生長在這樣一個家庭中,可以想見,幼小時受的家教必然是為人要正直,為子要孝,為臣要忠。

由此可以可以看出魏征家族有着深厚的文化底蕴，在这种世代文化熏陶下魏征也必然形成博学多才，以才济世的性格特点,而性格刚直、才识超卓、敢于犯颜直谏的性格也是家族观念的熏陶使然。

第二章、魏征与唐太宗

一、贤明君主——唐太宗

魏征能在唐代如此自如地发挥自己的才能，直言敢谏，尽显刚正不屈的性格，除了魏征自身因素外，當然还与唐太宗的个人素养和治国理念有着莫大的关系。

唐太宗虚心求谏、纳谏, 是有其思想基础的,这便是他的“自知之明”。以隋为鉴,是唐太宗求谏、纳谏的重要政治原因。唐太宗在和侍臣们的谈话中曾一再讲到了隋王朝迅速覆亡的历史教训。他曾公开地对大臣们说:“联少不学问,唯好弓马,至于起义,即有大功,既封为王,偏蒙偏爱,理道政术,都不留心”２,承认自己是一个“素无学术,未闻政道”３的人,现在当上了皇帝,一日万机,所有处断,“恐独见不明,致有失所”４。因此,要求群臣“善相辅弼”５,凡有不稳妥的地方,都应给他当面指出来。

1徐明德《唐太宗與魏征》杭州大學學報，1979年12月第4期

２【唐】王方庆《魏郑公谏录校注》(清王先恭校注)卷五,《权贵疾公》

３、４、５【唐】王方庆《魏郑公谏录校注》(清王先恭校注)卷三,《对西蕃通来几时》

在《贞观政要》中曾载有唐太宗的言论：“太宗谓侍臣曰：君臣本同治乱，共安危，若主纳忠谏，臣进直言，斯故君臣合契，古来所重。若君自贤，臣不匡正，欲不危亡，不可得也。君失其国，臣亦不能独全其家。至如隋炀帝暴虐，臣下钳口，卒令不闻其过，遂至灭亡，虞世基等寻亦诛死。前事不远，朕与卿等可得不慎，无为后所嗤！”１。

这里体现了唐太宗的政治主张和治国理想，无论国家安定还是混乱，安全还是危险，君臣都应该同舟共济。如果君主能接受忠言，臣子能够直言进谏，那么君臣之间就会非常默契，这是自古以来治国所重视的方法。如果君主贤明，而臣子却不匡正辅佐，想要不亡国，是不可能的。君主要是失掉了江山，臣子也就不能保全自己的家族。像隋炀帝，他为人非常暴虐，臣下不敢进言，这使他不知道自己的过失，最后国破家亡，大臣虞世基等人不久也被杀死。这个惨痛的教训离人们并不远，应该谨慎行事，不能让自己的国家重蹈覆辙为后人所耻笑。在这里唐太宗这一贤明君主的高大形象显现无遗，我们也可以从“不納董純、崔象等諫諍”２中感受到唐太宗自觉领略了纳谏对于一个国家治理的重要性。在唐太宗“恐人不言,导之使谏”３的带动下,出现了贞观一代的谏净之风,其中魏征可称为臣僚中直谏者的一个榜样。

１【唐】吳兢《貞觀政要》卷三君臣鉴戒第六

２【唐】吳兢《貞觀政要》卷三君臣鉴戒第六

３【唐】吳兢《貞觀政要》卷三君臣鉴戒第六

二、魏征与唐太宗

直言敢谏的贤臣遇到虚心纳谏的贤明君主，就注定了这个国家政治清明，繁荣昌盛的必然性。魏征与唐太宗相遇，将有怎样的结局，这还要在古籍中来验证。從吳兢的《貞觀政要》中我們得知了魏征与太宗“過招”的具體事件：“太宗论隋日。魏徵对曰：臣往在隋朝，曾闻有盗发，炀帝令於士澄①捕逐。但有疑似，苦加拷掠，枉承贼者二千余人，并令同日斩决。大理丞②张元济怪之，试寻其状。乃有六七人，盗发之日，先禁他所，被放才出，亦遭推勘，不胜苦痛，自诬行盗。元济因此更事究寻，二千人内惟九人逗遛③不明。官人有谙识者，就九人内四人非贼。有司以炀帝已令斩决，遂不执奏，并杀之。太宗曰：非是炀帝无道，臣下亦不尽心。须相匡谏，不进诛戮，岂得惟行谄佞④，苟求悦誉⑤？君臣如此，何得不败？朕赖公等共相辅佐，遂令囹圄⑥空虚。愿公等善始克终，恒如今日！1。君臣谈论隋朝统治，魏徵舉了一个例子，在隋朝，有盗窃案发生，炀帝派於士澄追捕。只要发现可疑的人，就苦苦拷打，被迫含冤承认自己是盗贼的有二千多人，隋炀帝下令在同一天全都斩决。大理丞张元济感到奇怪，试查有关案件的文书，竟有六七人在盗窃案发生的那天，原先就关押在别的地方，盗案发生后才放出来，可也被审问拷打，受不了痛苦，自己屈认行盗。张元济因此再进行推究，这二千人中只有九个人当时

①於士澄：原为隋将，后降唐。

②大理丞：大理，大理寺，即最高法院。大理丞，隋时大理寺的副职。

③逗遛：地址不明，形迹可疑。

④谄佞（nìnɡ）：奉承，谄媚。

⑤悦誉：得到君上的欢心和称誉。

⑥囹圄（línɡ yǔ）：监狱。

1【唐】吳兢《貞觀政要》卷三君臣鉴戒第六

行踪不清楚。官吏中有熟悉这些人的，证明九个人里有四个不是盗贼。有关部门因为炀帝已下令斩决，就不把真相上奏，结果把这两千人统统杀掉了。太宗听到后评价这不仅是隋炀帝暴虐无道，臣下们也不尽心办事。他们应当匡正谏诤，不怕有杀身之祸，怎能一味谄媚奉迎，不讲原则地去讨皇上的欢心和称誉。隋朝君臣都是这样，怎么能不失败，皇帝依靠臣子共同辅佐，就能使监狱空无一人。做到善始善终，常像今天一样。我们暂且不去议论魏征对太宗讲这个事件是有心或无意，单从太宗的反应来看，这是一次成功的对话，他们两个一贤一明，尽显君臣间特有的默契，让人们不得不对他们叹服叫好。

另外：“贞观六年，太宗谓魏徵曰：古人云，王者须为官择人，不可造次①即用。朕今行一事，则为天下所观；出一言，则为天下所听。用得正人，为善者皆劝；误用恶人，不善者竞进。赏当其劳，无功者自退；罚当其罪，为恶者戒惧。故知赏罚不可轻行，用人弥须慎择②。”徵对曰：“知人之事，自古为难，故考绩③黜出陟，察其善恶。今欲求人，必须审访其行。若知其善，然后用之，设令此人不能济事，只是才力不及，不为大害，误用恶人，假令强干，为害极多。但乱世惟求其才，不顾其行。太平之时，必须才行俱兼，始可任用。”1唐太宗从古文得知君主必须根据官职来选择合适的人，不能轻率任用。而当时太宗办一件事，就被天下人看到；说一句话，就被天下人听到。任用了正直的人，干好事的都得到劝勉；错用了坏人，不干好事的就争相钻营求利。奖赏和功绩相当，没有功劳的就会自动退避；惩罚和罪恶相称，坏人就有所戒惧。由此可以得知赏罚绝不可以轻易使用，用人更需要慎重选择。对于太宗的看法魏徵答辩道，知人善任这件事，从古以来就是很难的，所以在考核劳绩、决定贬降还是升迁时，要察看他的善恶。如今想找人才，必须仔细察访他的品行。如果了解到真是好的，然后才可任用。假如此人不会办事，只是才力不够，还没有什么大害处。错用

①造次：鲁莽，轻率。

②弥须慎择：特别要慎重选择。

③考绩：考察政绩。

1【唐】吳兢《貞觀政要》卷三择官第七

了坏人，假使他能力强会办事，那为害就太多了。但在乱世只求有才能，可以不管品行。太平时候，必须才能、品行都好，方可任用。这大概就是“知人善任”的最好诠释了吧。而对于此，太宗自是明了的，但魏征给出了更具建设性的意见，这一问一答，尽显君臣间的默契协和，与其说他们是君臣倒不如说是一对知己在谈论用人之理。从中有的是君主的谦虚，多的是臣子的真诚陈以己见。

魏征与唐太宗的事件还有很多，但是每件事都无不透露出君臣之间的那种罕见的默契和互相尊敬，而在当魏征受到他人诽谤、攻击,“深惧满盈”,以目疾为理由,频频上表逊位时,太宗是一再挽留,劝他为国劳效,并大力表彰他的功绩。我们从中可以看出太宗对魏征的重视和两人的亲密关系。以至于在魏征去世后太宗痛心的说：“夫以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。朕常保此三镜，以防己过。今魏徵殂逝，遂亡一镜矣！”１。魏征正直敢言，思维清晰明快，在他的言论中闪现着智慧和对人生炙热的情感与强烈的追求；太宗同样是一代明主，他虚心纳谏，胸怀宽广，这才造就了“贞观之治”这一太平盛世。

第三章、魏征不为人知的事

长期以来,李世民与魏征的关系一直笼罩在明君与贤臣的光环下,但对这种关系之后的深层次原因知者甚少；另一方面，从严格意义上说魏征是六次跳槽，这在历史上是为人诟病，所不齿的事，但魏征却美名流传千古，这个中原因又是什么，的确引人兴趣，而本章就是从这些疑问出发，来探讨魏征不为人知的事。

一、君臣间的利用

唐高祖武德九年六月四日，李世民喋血玄武门，杀掉兄弟李建成、李元吉；后又诛杀其子侄十余人，夺得皇位继承权，觉得自己的帝位出自非法，更何况自己杀兄逼父之举，不符合封建伦理道德，更不能贻示子孙，垂为法戒。因此，他一方面令人修纂国史，让国人认识自己继承大统的合法性；另一方面，为减轻自己杀兄逼父，杀人子夺人妻的心理压力，并迅

速缓和他即位之初的复杂形势，李世民更是刻意修饰自己的言行，对原东宫集团中的人物，大多予以起用。特别是魏征,较其在原东宫府更受重用。那么,李世民对魏征及原东宫附属为什么不像对其兄弟子侄那样赶尽杀绝，是否像一些史家所言是李世民知人善任、重用人才?

在玄武门之变前，李世民、李建成兄弟为争权夺利，各树朋党，明争暗斗。李建成将河北、山东诸势力纳为己有，阴养死士，置长林兵。李世民亦“开文学馆以待四方之士”1,招纳贤才,壮大自己的势力，并派张亮前往山东结纳山东豪杰,以取得他们的支持。李建成、李元吉为削弱李世民的势力，多次使用计策使秦王府中的“府僚多被迁夺”。斗争的结果虽以建成、元吉之死告终，但其余党仍“散亡在民间，虽更赦令，尤不自安”2。特别是“河北州县素事隐、巢者不自安，往往曹伏思乱”。在玄武门之变刚一结束之时，薛万彻等一部分东宫将士就逃往终南山以俟东山再起。不久，幽州大都督庐江王李瑗也起兵反叛李世民。早在玄武门之变前，太子李建成“谋害秦王,密与瑗相结”3。特别是贞观元年春，李建成的死党之一，“天节将军燕郡王李艺泾州反”4。李艺在武德五年与李建成共讨刘黑闼，二人关系十分密切，“上即位,艺内不自安”5。事件虽然都很快平息，可对李世民的震动很大，使他进一步意识到处置原东宫、齐王府的从党并非靠杀戮就能解决问题。加之当时唐经济凋零，又闹旱灾，政治很不稳定。在这些矛盾中唐初山东、河北等地的矛盾更为尖锐,隐藏在河北、山东巨大的反唐潜流，时时威胁着李唐统治。在隋末农民起义余波尚未平息、国内阶级矛盾较为尖锐的情况下，一旦李世民对原东宫、齐王府势力进行清洗，势必激化原有的矛盾，使本来就动荡的政局更为动荡。因此，形势迫使李世民必须采取正确对策稳定山东，并最终达到稳定关中、巩固统治的目的，这是唐初处理各种矛盾关系的主要策略之一。这样看来这些只不过是贞观初期李世民善于纳谏，魏征等幸免于死的基本原因。而问题的实质仍在山东这个关系着隋唐王朝兴衰的主要问题之上。当时在山东地区存在着两大势力，一是山东士族集团,另一就是所谓的“山东豪杰”(山东庶族)集团。这两股势力构成了山东集团的主体。而魏征是最能代表山东豪杰利益的人物之一，魏征不仅参加了瓦岗起义，而且又是原东宫的主要谋臣之一。这些特殊经历使他成为山东豪杰的联络人，而且成为东宫代言人。如果杀掉魏征

1《旧唐书》卷二，《太宗本纪》。

2、3《资治通鉴》卷一九一。

4《新唐书》卷九七，《魏征传》。

5《资治通鉴》卷一九二。

就必然造成这两大势力的不安和反对，从而失去山东豪杰的支持而无法处理好山东问题。魏征也看出了李世民的心理，看出唐朝当时问题焦点所在，他利用自己谏臣的官职，积极进谏，用言语打动李世民；另一方面，魏征积极壮大山东利己势力，并向太宗举荐臣子扩大山东势力在中央的实力。这样对于魏征的“大胆的”直言进谏李世民也就不予深究了。

这样说来是初唐时期的政治、经济、民族关系,，特别是山东问题，决定着二人之间的微妙关系。李世民利用魏征以笼络山东豪杰，并达到制约山东士族集团的目的；魏征则恃以山东势力，在中央维护山东豪杰的利益。这样就造就了一个心胸宽广，包容谏臣魏征的“过分”行为的“贤明君主”和一位流芳千古的“不畏强权”，“直言进谏”的臣子。

二、“跳槽”的艺术

魏征一生曾服务于六个“单位”，这经历和冯道相似，但魏征留下了美誉，冯道却留下了骂名。魏征出身没落官宦家庭，父亲早逝，他为了混口饭吃，出家当了道士。隋朝武阳郡郡丞元宝藏起义时把他请出道观，吸收进了自己的起义军，让他担任机要秘书。元宝藏给李密的信件，大多由魏征负责起草，他也算得上是心腹了。由于起点高，元宝藏归降李密后，魏征很快得到了李密的赏识，被任命为元帅府文学参军，专掌文书卷宗。后来，魏征随兵败降唐的李密来到长安。归降李渊后，为了建功立业，魏征自请安抚山东，获准后，他先去河南浚县劝动李密的手下徐世归降唐朝。不料不久后，窦建德攻占浚县，魏征被俘，他随遇而安当了窦建德的起居舍人。后来窦建德兵败，魏征二进长安，成为了李建成的太子洗马。玄武门兵变后，魏征最终跟了第六个主人李世民。

反观魏征跳槽的特点之一是无一例外属于被动跳槽，原“单位”破产倒闭，他就归顺新的领导，这样根据优胜劣汰的自然法则，最后到了最强的主人李世民手下。魏征跳槽的特点之二是在每任领导手下都尽心竭力。在窦建德手下，他献屯田垦植之策，使窦建德如虎添翼;在太子李建成手下，他多次劝说李建成先下手为强，干掉李世民;在李世民手下，他更是兢兢业业、呕心沥血，成为群臣楷模。当然，魏征这样频繁跳槽难免被高尚人士所不齿。分析一下，他的前两次跳槽其买无可非议，大致相当于正常的企业兼并，是一种组织行为，不是个人行为。后三次跳槽都去了敌对阵营，这才是为人垢病的关键。为此，李渊、李世民都曾经当众发表过鄙视他的言论。对此，魏征做出了自我辩护，比如就为窦建德献计屯田一事，魏征做出解释:“民为国家之本，大唐天下波及四海，臣提出屯田垦植之策，受益的是

百姓，富庶的是国家。两军对阵，百姓无辜，岂能因兵戈之争而置百姓于水火，圣上向以爱惜民生而受万民敬仰，即便夏王(即窦建德)军队因此受益，但真正受益的仍是黎民苍生。所以，臣以为，不是臣为窦建德做事，而是臣通过窦建德为百姓做事。”魏征之所以是魏征，不是别的忠臣，在于他虽然很“直”，然而又直得很有技巧，善于沟通。魏征一生从来不曾创作过九曲十八弯的劝讽作品，他的谏议历来直来直去，表达清楚准确。然而他从未被贬出中央机关，一直保留着“为人民服务”的权力。他的秘诀就是经常与太宗沟通，让领导理解他的行事风格。唐太宗与魏征之间有过一次著名对话，唐太宗问:“为君者何道而明，何失而暗，”魏征回答说:“君之所以明者，兼听也;所以暗，偏信也”。唐太宗深表赞同。

有些事可以做不能说，有些事可以说不能做。魏征和冯道都曾多次跳槽，为什么身后名声差距那么大呢，原因就在于，魏征在言论上注意塑造自己的正面形象。魏征死后，有人揭发他将谏铮唐太宗的奏章，都私下录了副本，交付史官褚遂良，以图名垂青史，他并没有像自己说的那样，要维护君主的声誉。而冯道则无所顾忌，留下了满纸小人之言的大买话《荣枯鉴》，彻底将自己推进了反面人物堆里。这便是魏征的“跳槽艺术”。

结语：

本文力争从魏征的身世及其对他以后的影响、魏征谏言唐太宗的具体事例以及魏征一些不为人知的事件三方面展开，来探讨极具传奇色彩的魏征。但由于知识储备、理论素养的不足，有的地方太过笼统，有待于进一步深入与研究。对于魏征的研究还有很多需要发展完善的地方，而人们过多的关注了魏征的谏言艺术，对于魏征其它方面的研究，如身世，六易其主，与太宗负面关系等方面的研究还有所欠缺。因此，要对魏征进行全方位的研究。当代中国，虽然经济飞速发展，人们的物质生活水平快速提高，但是在文化层面的东西越来越被人们忘记，精神文化生活匮乏，取而代之的是快餐文化，网络虚幻低俗的文化，所以提高人们的精神文化世界显得极为迫切。而对于一些历史人物的相关研究，不仅可以激励人们，提高自身的文化修养加强个人修养文化内涵，对于国家而言，更能以史为鉴，也能够较好地指导我国的廉政教育事业，推进我国廉政教育事业进一步发展。

参考文献：

古籍：

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【唐】杜淹《文中子世家》

【五代】官修《旧唐书.魏徵本传》

【宋】司马光《资治通鉴》

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【元】王守正《道德真经衍义手抄》

【明】《魏相祠记》

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