群书治要 体论
关于团结友爱的人生格言
关于团结友爱的人生格言花无叶不妍。
意思是：花朵没有绿叶相扶，就显得不美了。
比喻任何人都需要别人的支持。
出自《太平广记长须国》。
交贤方汲汲，友直每偲偲。
意思是：应尽力结交好的朋友，正直的朋友经常互相批评，彼此激励。
出自(唐)白居易《代书一百韵寄微之》。
良友结则辅仁之道弘矣。
意思是：交了高尚的朋友，就可以大力互相帮助而提高彼此的品德。
出自《抱朴子交际》。
邻并须来往，借取共交通。
急缓相凭仗，人生莫不从。
意思是：邻居应友好相处，互相帮助。
出自《全唐诗补逸》卷二。
善人者，人亦善之。
意思是：你对人好，别人对你也好。
出自《管子霸形》损友敬而远，益友宜相亲。
意思是：不好的朋友要敬而远之，有益的朋友应当亲密相处。
出自《逊志斋集朋友》。
水至清则无鱼，人至察则无徒。
意思是：水太清就没有鱼;人过于苛刻，对别人求全责备，就不会有朋友。
出自《汉书东方朔传》。
同胞共气，家国所凭。
意思是：全体同胞团结一致，同心同德，这是国家兴旺的凭据。
出自《北齐书孝昭纪》。
同心合意，庶几有成。
意思是：齐心协力，事情就能成功。
出自《汉书匡衡传》。
惟当同心人，可与论金铁。
意思是：只有志同道合的人、才能结成牢不可破的友谊。
出自(清)顾图河《息交》。
惟宽可以客人，惟厚可以载物。
意思是：惟有自己心胸开阔，才能对人宽容;惟有自己忠厚，才能容纳别人。
出自《薛文清公读书录器量》。
小利不争，小忿不发，可以和众。
意思是：在小利上不和别人相争，不随便对人发火，就能跟人搞好团结。
出自《钱公良测语上繇庚》。
兄弟敦和睦，朋友笃信诚。
意思是：兄弟之间应该和睦，朋友之间应该讲诚信。
出自(唐)陈子昂《座右铭》。
以恕己之心恕人，则全交。
意思是;用宽恕自己的心来宽恕别人，就能保全友谊。
B 出自(宋)林逋《省心录》。
众志成城，众口铄金。
爱出者爱反，福往者福来。
意思是：你热爱别人，别人就会热爱你，你为别人的幸福出过力，别人就会为你的幸福创造条件。
见于(唐)魏徵《群书治要贾子》爱人者，人恒爱之;敬人者，人恒敬之。
群书治要(中华国学经典精粹)
列子治要 墨子治要
文子治要 曾子治要
吴子治要 商君子治要
尸子治要 申子治要
慎子治要
孟子治要
尹文子治要
庄子治要 尉缭子治要
孙卿子治要 吕氏春秋治要
三略治要
韩子治要
新语治要
1
贾子治要
2
淮南子治要
3
盐铁论治要
4
新序治要
5
说苑治要
01
桓子新论治 要
02
潜夫论治要
03
崔寔政论治 要
04
昌言治要
05
群书治要（中华国学经典精粹）
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02 内容摘要 04 目录分析 06 精彩摘录
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政要
Hale Waihona Puke 睽卦内容摘要内容摘要
《群书治要》是我国古代治政书籍的选辑，是唐初著名谏官魏徵及虞世南、褚遂良等受命于唐太宗李世民， 以辑录前人著述做谏书，为唐太宗“偃武修文”“治国安邦”，创建贞观之治提供警示的匡政巨著。它取材于六 经、四史、诸子百家，上始五帝，下迄晋年，以“务乎政术，存乎劝戒”为宗旨，着于“博而要”的原则，从上 万部、近九万卷古籍中精选而成，计六十五部约五十余万言，可说字字珠玑，集思想之万象。
申鉴治要
06
中论治要
1
典论治要
2
刘廙政论治要
3
蒋子万机论治 要
《群书治要》原文及解读
《群书治要》原文及解读《群书治要》原文及解读《群书治要》序《群书治要》是唐太宗李世民（公元五九九年——六四九年）于贞观初年下仙编辑。
太宗十六岁随父从军，起义宁定动乱的社会，戎马倥偬十余年。
二十七岁即帝位后，偃武修文，特冸留心于治宁之道，休生养民。
太宗英武善辩，遗憾早年从军，读书不多。
鉴于前隋灭亡之失，深知创业不易，孚成维艰，在位期间，鼓励群臣进谏，批评其决策过失。
仙谏官魏征及虞世南等，整理历付帝王治国资政史料，撷取六经、四史、诸子百家中，有关修身、齐家、治国、宁天下之精要，汇编成书。
上始五帝，下迄晋付，自一万四千多部、八万九千多卷古籍中，博采典籍六十五种，共五十余万言。
书成，如魏征于序文中所说，实为一部「用之当今，足以鉴览前古；传之来叶，可以贻厥孙谋」的治世宝典。
太宗喜其广博而切要，日日手不释卷。
曰：「使我稽古临事不惑者，卿等力也」。
由是而知，贞观之治的太宁盛况，此书贡献大矣！诚为从政者必读之宝典。
然因当时中国雕版印刷尚未发明，此书至宋初已失传，《宋史》亦不见记载。
所幸者，日本金泽文库藏有镰仓时付（一一九二——一三三○年）日本僧人手写《群书治要》的全帙。
并于清乾隆六十年，由日人送回中国本土。
上海商务印书馆四部丛刊和台湾分冸以此版为底本影印出版。
二○一○年岁末，净空幸得此书，反复翻阅，欢喜无量，深刻体会古圣先贤之文化教育，的能为全世界带来永恒之孜定和宁。
最极关键者，即国人本身，必顸真正认识传统文化，断疑启信。
圣贤传统文化实为一切众生自性流露，超越时空，亘古弥新。
学习关键，端在「诚敬」二字。
《曲礼》曰：「毋不敬。
」前清康熙曰「临民以主敬为本」。
「诚与敬，千古相传之学，不越乎此。
」程子曰：「敬胜百邪。
」说明修身进德、冺世济民、唯「诚敬」二字，方能圆三成。
若对古圣先王之教育毫无诚敬，纵遍览群籍，亦难获实益。
孔子曰：「述而不作、信而好古」是也。
过去孙中山先生于三民主义讲演中（民族主义第四讲）曾云，「欧洲的科学发达、物賥文明的进步，不过是近来二百多年的事。
群书治要--古圣精句百言
群书治要-------古圣精句百言（整理未完，敬请指正）《群书治要》是唐太宗李世民于贞观初年（公元627 年）下令编辑的一部资政巨著。
古圣先贤之文化教育，能为全世界带来永恒之安定和平。
断疑启信，圣贤传统文化，诚敬、力行。
老祖宗留传治国智慧、理念、方法、经验与成效，是历经千万年累积的宝藏结晶。
《群书治要》至珍至贵！能深解落实，天下太平，个人幸福，自然可得；和谐社会、大同之治的世界指日可待。
祝您在古圣先贤智慧的引领下，身心和谐、家庭和乐、事业和顺；希望《治要》帮助社会化解一切冲突，带向安定、幸福、美满、和平。
让我们同心携手，创造和谐世界!01格物致知诚意正心修身齐家治国平天下（大学）02积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。
(卷一周易)03善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。
小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解也。
（周易）04圣人之用兵也，将以利物，不以害物也；将以救亡，非以危存也。
好战者亡，忘战者危。
(政要论）05兵者不祥之器，非君子之器。
不得已而用之，恬谈为上，胜而不美。
而美之者，是乐杀人也。
夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。
吉事上左，凶事上右。
偏将军处左，上将军处右，言以丧礼处之。
杀人众多，以悲哀泣之；战胜则以丧礼处之。
师之所处，荆棘生焉。
大军之后，必有凶年。
06十万之师出，费日千金。
故百战百胜，非善之善者也；不战而胜，善之善者也（尉缭子）07傲不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。
(卷七礼记）08子曰：人而无远虑，必有近忧。
（卷九.论语）09子曰：危者安其位者也，亡者保其存者也，乱者有其治者也。
是故君子，安不忘危，存不忘亡，治不忘乱，是以身安而国家可保也。
《易》曰：‘其亡其亡！系于苞桑。
10祸兮福之所倚，福兮祸之所伏，孰知其极？(卷三十四老子）11玩人丧德，玩物丧志。
（卷二尚书）12上慢下暴，盗思伐之矣。
慢藏诲盗，冶容诲淫。
(卷一周易)13五刑之属三千，而罪莫大于不孝。
《群書治要》唐-魏徵等編
《群書治要》唐-魏徵等編群書治要唐-魏徵等編《群書治要》探析前言中國自《皇覽》產生以來，類書之作用除供皇帝閱覽之外，主要是為文士作文採擇辭藻、典故之用，故多取歷史、地理、文學、藝術等方面之資料彙編成書，《藝文類聚》、《白孔六帖》、《太平御覽》等皆是。
然唐代《群書治要》實為一本類書之奇葩，此乃唐太宗特命魏徵等人編纂之書，原共有五十卷。
內容乃專取治國政術、勸戒君王之道者彙之，舉凡經、史、子三部之內容，均為其取材範疇，各家學說均入其中，內容十分博雜，故歷代經籍志、藝文志、公私藏書家之著錄，幾乎皆將其置於「子部雜家類雜纂」中。
此書在宋代以後即逐漸散佚，後由日本傳入，故今所見之本皆非中國原本，乃是日本之刊刻本，且僅存四十七卷，卷四、卷十三、卷二十皆不明原因而佚。
本文以下將就《群書治要》之編纂動機、成書時間、編纂者、歷代著錄及版本、體例內容、價值地位各方面，對《群書治要》作一全面性之探究。
壹、編纂動機與成書時間唐太宗李世民自幼聰慧過人，機警靈敏，十分喜愛讀書，愛好歷史，文學及書法，故於建國之初，積極培養文治根本。
成立弘文館，將二十萬卷圖書分別經史子集，用甲乙丙丁四部歸類整理，選派著名文人虞世南、褚亮、蕭德言等輪流值守；加之以積極學習政府治理要術之謙虛態度，每當退朝之際，便延請這些文人至內殿，上自古人言行，下至時政得失，廣泛討論，追求切實結論，以為施政參考，故有《群書治要》之編纂。
魏徵《群書治要?序》言：近古皇王，時有撰述，並皆包括天地，牢籠群有，競採浮豔之詞，爭馳迂誕之說；騁末學之博聞，飾雕蟲之小伎，………皇上以天縱之多才，運生知之叡思，性與道合，動妙機神。
玄德潛通，化前王之所未化；損己利物，行列聖所不能行。
………俯協堯舜，式遵稽古，………以為六籍紛綸，百家踳駁。
窮理盡性，則勞而少功；周覽汎觀，則博而寡要。
故爰命臣等採摭群書，剪截淫放，光昭訓典，聖思所存，務乎政術。
又唐．劉肅《大唐新語?卷九?著述第十九》內容簡介《群書治要》為唐太宗敕令魏徵、褚遂良、虞世南，自六經、四史、諸子百家，上始五帝，下盡晉年，自一萬四千多部、八萬九千多卷古籍中，輯錄五十卷而成，自浩瀚古籍中，梳理出君王的為政之道，是一部「用之當今，足以鑑覽前古；傳之來葉，可以貽厥孫謀。
群书治要360原文及解释
群书治要360原文及解释
群书治要360原文及解释:
《群书治要》是一部古代中国的政治文献,作者是明朝官员李时中。
该书被誉为中国古代政治文献中的经典之作,内容涵盖了政治、军事、经济、文化等多个方面,对于中国古代政治制度、行政管理和治理方法等方面有着深入的研究和探讨。
《群书治要》共有三卷,每卷由多个章节组成,主要讲述了政治制度、行政管理、军事战略、财政收支等方面的内容。
其中,第一章至第五章主要介绍政治制度方面的基本理论和原则,第六章至第十二章则介绍了行政管理的具体方法和技巧,第十三章至第十六章则介绍了军事战略和战争谋略,最后第七章至第十九章则介绍了财政收支和财政管理。
本书的主要特点在于其全面性和系统性。
作者李时中认为,政治制度是一个国家的根本,而行政管理则是实现政治制度的基础。
因此,他在《群书治要》中不仅介绍了政治制度的基本理论和原则,还详细阐述了行政管理的具体方法和技巧,以保障国家政治制度的稳定和运行。
此外,本书还注重实践性和实用性。
作者李时中认为,政治制度的稳定性和实用性是治国安邦的基础,因此,他在《群书治要》中不仅介绍了政治制度的基本理论和原则,还提出了许多实用的治国策略和建议,以解决实际问题和促进国家的发展。
《群书治要》是一部具有深厚历史文化底蕴和政治理论价值的经典之作,不仅对中国政治制度、行政管理和治理方法等方面有着深入的研究和探讨,而且对世界各国的政治理论和实践也有着重要的借鉴和启示。
群书治要译注
48《群书治要》《群书治要》简介壹、君道一、修身甲、戒贪1. （节）自成康以来，几且千岁，欲为治者甚众，然而太平不复兴者，何也？以其舍法度，而任私意，奢侈行而仁义废也。
（汉书）（群书治要）【白话】自成康盛世以来，将近千年，想使天下大治的君王很多，然而太平盛世不复出现，这是为什么呢？因为领导者舍弃了治国的常理常法，而放任自己个人的私欲行事，导致奢侈横行而仁义废弛。
2. （蓄道，举事）夫物速成则疾亡，晚就则善终。
朝华之草，夕而零落；松柏之茂，隆寒不衰。
是以大雅君子恶速成。
（魏志下）（群书治要） 【白话】大凡事物发展过快则衰亡也快，缓慢稳定地发展则容易有圆满的成果。
早晨开花的草，到了傍晚就凋落了；茂盛的松柏，即使在非常寒冷的冬天也不会枯萎。
所以，德高才大的君子忌讳速成。
3. （天下）夫荣公好专利而不知大难。
夫利，百物之所生也，天地之所载也，而有专之，其害多矣！天地百物皆将取焉，何可专也？所怒甚多，而不备大难，以是教王，王其能久乎？（史记上）（群书治要）【白话】荣夷公喜好独占财利，而不知道会造成严重的社会问题。
财利，是天地之间万物所依赖生存的资源。
而有独占的现象，造成资源不均的害处就多了！因为大家都需要用到，怎么可以独占？不平的现象多了，而不知道社会问题已经存在，必招致民怨，不去防备大的灾难，却用这样的思想来教唆君王，王位怎能持久呢？4. （除患）训有之，内作色荒，迷乱曰荒。
外作禽荒。
甘酒嗜音，峻宇雕墙。
有一于此，未或弗亡。
此六者，有一必亡，况兼有乎！（尚书）（群书治要）【白话】皇祖大禹有这样的话：在内迷恋女色，在外迷恋游猎，纵情饮酒毫不节制，贪嗜歌舞不知满足，住在豪宅，雕梁画栋，过度装饰。
以上几项只要沉迷于一项，就没有不亡国的。
5. （去病）乱国之主，务于广地，而不务于仁义，务于高位，而不务于道德，是舍其所以存，而造其所以亡也。
（文子）（群书治要）【白话】会造成国家动乱的领导人，只注重扩大势力范围，而不重视仁义的教化；只追求高位权力，而不专注道德的修养。
群书治要 中论
政之大纲有二。赏。罚之谓也。人君明乎赏罚之道。则治不难矣。赏罚者。不在于必重。而在于必行。必行则虽不重而民肃。必不行也。则虽重而民怠。故先王务赏罚之必行也。夫当赏者不赏。则为善者失其本望。而疑其所行。当罚者不罚。则为恶者轻其国法。而怙其所守。苟如是也。虽曰用斧钺于市。而民不去恶矣。曰赐爵禄于朝。而民不兴善矣。是以圣人不敢以亲戚之恩而废刑罚。不敢以怨仇之忿而留庆赏。夫何故哉。将以有救也。故司马法曰。赏罚不逾时。欲使民速见善。 恶之报也。逾时且犹不可。而况废之者乎。赏罚不可以疏。亦不可以数。数则所及者多。疏则所漏者多。赏罚不可以重。亦不可以轻。赏轻则不劝。罚轻则不惧。赏重则民侥幸。罚重则民无聊。故先王明恕以听之。思中以平之。而不失其节也。夫赏罚之于万人。犹辔策之于驷马也。辔策之不调。非徒迟速之分也。至于覆车而摧辕。赏罚之不明。非徒治乱之分也。至于灭国而丧身。可不慎乎。可不慎乎。
事莫贵乎有验。言莫弃乎无徵。言之未有益也。不言未有损也。水之寒也。火之热也。金石之坚刚也。彼数物未尝有 尸言。而人莫不知其然者。信著乎其体也。使吾所行之信。若彼数物。谁其疑我哉。今不信吾所行。而怨人之不信己。犹教人执鬼缚魅。而怨人之不得也。惑亦甚矣。孔子曰。欲人之信 。己。则微言而笃行之。笃行之。则用曰久。用曰久。则事著明。事著明。则有目者莫不见也。有耳者莫不闻也。其可诬乎。故根深而枝叶茂。行久而名誉远。人情也莫不恶谤。而卒不免乎谤。其故何也。非爱智力而不已之也。已之之术反 尸也。谤之为名也。逃之而愈至。拒之面愈来。讼之而愈多。明乎此。则君子不足为也。暗乎此。则小人不足得也。帝舜屡省。禹拜昌言。明乎此者也。厉王加戮。吴起刺之。暗乎此者也。夫人也。皆书名前策。著形列图。或为世法。或为世戒。可不慎欤。夫闻过而不改。谓之丧心。思过而不改。谓之失体。失体丧心之人。祸乱之所及也。君子舍旃。君子不友不如 尸己者。非羞彼而大我也。不如己者。须己慎者也。然则扶人不暇。将谁相我哉。吾之偾也亦无曰矣。故坟庳则水纵。友邪则己僻。是以君子慎所友也。孔子曰。居而得贤友。福之次 -也。夫贤者。言足听。貌足象。行足法。加乎善奖人之美。而好摄人之过。其不隐也如影。其不讳也如响。故我之惮之。若严君在堂。而神明处室矣。虽欲为不善。其敢乎。
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人主之大患。
莫大乎好名。
人主好名。
则群臣知所要矣。
夫名所以名善者也。
善修而名自随之。
非好之之所能得也。
苟好之甚。
则必伪行要名。
而奸臣以伪事应之。
一人而受其庆。
则举天下应之矣。
君以伪化天下。
欲贞信敦朴。
诚难矣。
虽有至聪至达之主。
由无缘见其非而知其伪。
况庸主乎。
人主之高而处陕。
譬犹游云梦而迷惑。
当借左右以正东西者也。
左曰。
功巍巍矣。
右曰。
名赫赫乎。
今曰闻斯论。
明曰闻斯论。
苟不校之以事类。
则人主颐（囂）然自以为名齐乎尧舜。
而化洽乎泰平也。
群臣琐琐。
皆不足任也。
尧舜之臣。
宜独断者也。
不足任之。
臣当受成者也。
以独断之君。
与受成之臣。
帅讹伪之俗。
而天下治者。
未之有也。
夫圣人之修其身。
所以御群臣也。
御群臣也。
所以化万民也。
其法轻而易守。
其礼简而易持。
其求诸己也诚。
其化诸人也深。
苟非其人。
道不虚行。
苟非其道。
治不虚应。
是以古之圣君之于其臣也。
疾则视之无数。
死则临其大敛小敛。
为彻膳不举乐。
岂徒色取仁。
而实违之者哉。
乃惨怛之心。
出于自然。
形于颜色。
世未有不自然。
而能得人自然者也。
色取仁而实违之者。
谓之虚。
不以诚待其臣。
而望其臣以诚事己。
谓之愚。
虚愚之君。
未有能得人之死力者也。
故。
书。
称。
君为元首。
臣为股肱。
期其一体相须而成也。
而俭伪浅薄之士。
有商鞅。
韩非。
申不害者。
专饰巧辩邪伪之术。
以荧惑诸侯。
著法术之书。
其言云。
尊君而卑臣。
上以尊君。
取容于人主。
下以卑臣。
得售其奸说。
此听受之端。
参言之要。
不可不慎。
元首已尊矣。
而复云尊之。
是以君过乎头也。
股肱已卑矣。
而复曰卑之。
是使其臣不及乎手足也。
君过乎头。
而臣不及乎手足。
是离其体也。
君臣体离。
而望治化之洽。
未之前闻也。
且夫术家说又云。
明主之道。
当外御群臣。
内疑妻子。
其引证连类。
非不辩且悦也。
然不免于利口之覆国家也。
何以言之。
夫善进。
不善无由人。
不善进。
善亦无由人。
故汤举伊尹而不仁者远。
何畏乎骥兜。
何迁乎有苗。
夫奸臣贼子。
下愚不移之人。
自古及今。
未尝不有也。
百岁一人。
是为继踵。
千里一人。
是为比肩。
而举以为戒。
是犹一噎而禁食也。
噎者虽少。
饿者必多。
未知奸臣贼子处之云何。
且令人主魁然独立。
是无臣子也。
又谁为君父乎。
是犹髡其枝。
而欲根之荫。
掩其目而欲视之明。
袭独立之迹。
而愿其扶疏也。
夫徇名好术之主。
又有惑焉。
皆曰为君之道。
凡事当密。
人主苟密。
则群臣无所容其巧。
而不敢怠于职。
此即赵高之教二世。
不当听朝之类也。
是好乘高履危。
而笑先僵者也。
易。
曰。
机事不密则害成。
易。
称机事。
不谓凡事也。
不谓宜共而独之也。
不谓释公而行私也。
人主欲以之匿病饰非。
而人臣反以之窃宠擅权。
疑似之间。
可不察欤。
夫设官分职。
君之体也。
委任责成。
君之体也。
好谋无倦。
君之体也。
宽以得众。
君之体也。
含垢藏疾。
君之体也。
不动如山。
君之体也。
难知如渊。
君之体也。
君有君人之体。
其臣畏而爱之。
此文王所以戒百辟也。
夫何法术之有哉。
故善为政者。
务在于择人而已。
及其求人也。
总其大略。
不具其小善。
则不失贤矣。
故曰。
记人之功。
忘人之过。
宜为君者也。
人有厚德。
无问其小节。
人有大誉。
无訾其小故。
自古及今。
未有能全其行者也。
和氏之璧。
不能无瑕。
隋侯之珠。
不能无颇。
然天下宝之者。
不以小故妨大美也。
不以小故妨大美。
故能成大功。
夫成大功在己而已。
何具之于人也。
今之从政者。
称贤圣。
则先乎商韩。
言治道。
则师乎法术。
法术之御世。
有似铁辔之御马。
非必能制马也。
适所以梏其手也。
人君之数至少。
而人臣之数至众。
以至少御至众。
其势不胜也。
人主任术而欲御其臣。
无术其势不禁也。
俱任术则至少者不便也。
故君使臣以礼。
则臣事君以忠。
晏平仲对齐景公。
君若弃礼。
则齐国五尺之童。
皆能胜婴。
又能胜君。
所以服者。
以有礼也。
今末世弃礼任术之君之于其身也。
得无所不能胜五尺之童子乎。
三代之亡。
非其法亡也。
御法者非其人也。
苟得其人。
王良造父。
能以腐索御奔驷。
伊尹太公。
能以败法御悍民。
苟非其人。
不由其道。
索虽坚马必败。
法虽明民必叛。
奈何乎万乘之主。
释人而任法哉。
且世未尝无贤也。
求贤之务非其道。
故常不遇之也。
除去汤武圣人之君。
任贤之功。
近观齐桓中才之主耳。
犹知劳于索人。
逸于任之。
不疑子纠之亲。
不忘射钩之怨。
荡然而委政焉。
不已明乎。
九合诸侯。
壹匡天下。
不已荣乎。
一曰仲父。
二曰仲父。
不已优乎。
孰与秦二世悬石程书。
愈密愈乱。
为之愈勤。
而天下愈叛。
至于弑死。
以斯二者观之。
优劣之相悬。
存亡之相背。
不亦昭昭乎。
夫人生莫不欲安存而恶危亡。
莫不欲荣乐而恶劳辱也。
终恒不得其所欲。
而不免乎所恶者何。
诚失道也。
欲宫室之崇丽也。
必悬重赏而求良匠。
内不以阿亲戚。
外不以遗疏远。
必得其人然后授之。
故宫室崇丽。
而处之逸乐。
至于求其辅佐。
独不若是之公也。
唯便辟亲近者之用。
故图国不如图舍。
是人主之大患也。
使贤者为之。
与不肖者议之。
使智者虑之。
与愚者断之。
使修士履之。
与邪人疑之。
此又人主之所患也。
夫赏贤使能。
则民知其方。
赏罚明必。
则民不偷。
兼聪齐明。
则天下归之。
然后明分职序事业。
公道开而私门塞矣。
如此则忠公者进。
而佞悦者止。
虚伪者退。
而贞实者起。
自群臣以下至乎庶人。
莫不修己而后敢安其职业。
变心易虑。
反其端悫。
此之谓政化之极。
审斯论者。
明君之体毕矣。
凡人臣之于其君也。
犹四支之戴元首。
耳目之为心使也。
皆相须而成为体。
相得而后为治者也。
故。
虞书。
曰。
臣作股肱耳目。
而屠。
蒯亦云。
汝为君目。
将司明也。
汝为君耳。
将司聪也。
然则君人者。
安可以斯须无臣。
臣人者。
安可以斯须无君。
斯须无君。
斯须无臣。
是斯须无身也。
故臣之事君。
犹子之事父。
而加敬焉。
父子至亲矣。
然其相须尚不及乎身之与手足也。
身之于手足。
可谓无问矣。
然而圣人犹复督而致之。
故其化益淳。
其恩益密。
自然不觉教化之移也。
奸人离而间之。
故使其臣自疑于下。
而令其君孤立乎上。
君臣相疑。
上下离心。
乃奸人之所以为劫杀之资也。
然夫中才之主。
明不及乎治化之原。
而感于伪术似是之说。
故备之愈密。
而奸人愈甚。
譬犹登高者。
愈惧愈危。
愈危愈坠。
孰如早去邪径。
而就夫大道乎。
凡士之结发束修。
立志于家门。
欲以事君也。
宗族称孝焉。
乡党称悌焉。
及志乎学。
自托于师友。
师贵其义。
而友安其信。
孝悌以笃。
信义又著。
以此立身。
以此事君。
何待乎法然后为安。
及其为人臣也。
称才居位。
称能受禄。
不面誉以求亲。
不偷悦以苟合。
公家之利。
知无不为也。
上足以尊主安国。
下足以丰财阜民。
谋事不忘其君。
图身不忘其国。
内匡其过。
外扬其义。
不下比以暗上。
不上同以病下。
见善行之如不及。
见贤举之如不容。
内举不避亲戚。
外举不避仇雠。
程功积事。
而不望其报。
进贤达能。
而不求其赏。
道途不争险易之利。
见难而无苟免之心。
其身可杀。
而其守不可夺。
此直道之臣。
所以佐贤明之主。
致治平之功者也。
若夫主明而臣暗。
主暗而臣伪。
有尽忠不见信。
有见信而不尽忠。
溷淆于臣主之分。
出入于治乱之间。
或被褐怀玉以待时。
或巧言令色以容身。
又可胜尽哉。
是以古之全其道者。
进则正。
退则曲。
正则与世乐其业。
曲则全身归于道。
不傲世以华众。
不立高以为名。
不为苟得以偷安。
不为苟免而无耻。
夫修之于乡闾。
坏之于朝廷。
可惜也。
修之于已立。
坏之于阖棺。
可惜也。
君子惜兹二者。
是以有杀身以成仁。
无求生以害仁。
况害仁以求宠乎。
故孔子曰。
不义而富且贵。
于我如浮云。
若夫智虑足以图国。
忠贞足以悟主。
公平足以怀众。
温柔足以服人。
不诽毁以取进。
不刻人以自人。
不苟容以隐忠。
不耽禄以伤高。
通则使上恤其下。
穷则教下顺其上。
故用于上则民安。
行于下则君尊。
可谓进不失忠。
退不失行。
此正士之义。
为臣之体也。
凡趣舍之患。
在于见可欲而不虑其败。
见可利而不虑其害。
故动近于危辱。
昔孙叔敖三相楚国。
而其心愈卑。
每益禄而其施愈博。
位滋高而其礼愈恭。
正考父伛偻而走。
晏平仲辞其赐邑。
此皆守满以冲。
为臣之体也。
夫不忧主之不尊于天下。
而唯忧己之不富贵。
此古之所谓庸人。
而今之所谓显士。
小人之所荣慕。
而君子之所以为耻也。
凡人臣之论。
所以事君者有四。
有贤主之臣。
有明主之臣。
有中主之臣。
有庸主之臣。
上能尊主。
下能壹民。
物至能应。
事起能辨。
教化流于下。
如影响之应形声。
此贤主之臣也。
内足以壹民。
外足以拒难。
民亲而士信之。
身之所长。
不以佛君。
身之所短。
不取功。
此明主之臣也。
君有过事。
能壹心同力。
相与谏而正之。
以解国之大患。
成君之大荣。
此中主之臣也。
端悫而守法。
壹心以事君。
君有过事。
虽不能正谏。
其忧见于颜色。
此庸主之臣也。
以庸主之臣也。
事贤主则从。
以贤主之臣。
事庸主则凶。
古之所以成其名者。
皆度主而行者也。
修之在己。
而遭遇有时。
是以古人抱麟而泣也。
夫名不可以虚伪取也。
不可以比周争也。
故君子务修诸内。
而让之于外。
务积于身。
而处之以不足。
夫为人臣。
其犹土乎。
万物载焉。
而不辞其重。
水渎污焉。
而不辞其下。
草木殖焉。
而不有其功。
此成功而不处。
为臣之体也。
若夫处大位任大事。
荷重权于万乘之国。
必无后患者。
其上莫如推贤让能。
而安随其后。
不为管仲。
即为鲍叔耳。
其次莫如广树而并进之。
不为魏成子。
即为翟。
黄耳。
安有壅君蔽主。
专权之害哉。
此事君之道。
为臣之体也。
夫行也者。
举趾所由之径路也。
东西南北之趣舍也。
君子小人之分界也。
吉凶荣辱之皂白也。
由南则失北也。
由东则失西矣。
由乎利则失为君子。
由乎义则失为小人。
吉凶荣辱之所由生。
义利为之本母也。
是以君子慎趣舍焉。
夫君子直道以耦世。
小人枉行以取容。
君子掩人之过以长善。
小人毁人之善以为功。
君子宽贤容众以为道。
小人徼讦怀诈以为智。
君子下学而无常师。
小人耻学而羞不能。
此又君子小人之分界也君子心有所定。
计有所守。
智不务多。
务行其所知。
行不务多。
务审其所由。
安之若性。
行之如不及。
小人则不然。
心不在乎道义之经。
口不吐乎训诰之言。
不择贤以托身。
不力行以自定。
随转如流。
不知所执。
此又君子小人之分界也。
君子之养其心。
莫善于诚。
夫诚。
君子所以怀万物也。
天不言而人推高焉。
地不言而人推厚焉。
四时不言而人期焉。
此以至诚者也。
诚者。
天地之大定。
而君子之所守也。
天地有纪矣。
不诚则不能化育。
君臣有义矣。
不诚则不能相临。
父子有礼矣。
不诚则疏。
夫妇有恩矣。
不诚则离。
交接有分矣。
不诚则绝。
以义应当。
曲得其情。
其唯诚乎。
孔子曰。
为政以德。
又曰。
导之以德。
齐之以礼。
有耻且格。
然则德之为政大矣。
而礼次之也。
夫德礼也者。
其导民之具欤。
太上养化。
使民曰迁善。
而不知其所以然。
此治之上也。
其次使民交让。
处劳而不怨。
此治之次也。
其下正法。
使民利赏而欢善。
畏刑而不敢为非。
此治之下也。
夫善御民者。
其犹御马乎。
正其衔勒。
齐其辔策。
均马力。
和马心。
故能不劳而极千里。
善御民者。
壹其德礼。
正其百官。
齐民力。
和民心。
是故令不再而民从。
刑不用而天下化治。
所贵圣人者。
非贵其随罪而作刑也。
贵其防乱之所生也。
是以至人之为治也。
民有小罪。
必求其善以赦其过。
民有大罪。
必原其故以仁辅化。
是故上下亲而不离。
道化流而不蕴。
夫君子欲政之速行。
莫如以道御之也。
皋繇瘩而为大理。
有不贵乎言也。
师旷盲而为大宰。
有不贵乎见也。