三字经钱文忠解读三字经第一讲人之初
人之初《三字经》
人之初《三字经》人之初《三字经》阅读是一种主动的过程，是由阅读者根据不同的目的加以调节控制的，陶冶人们的情操，提升自我修养。
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人之初，性本善，性相近，习相远。
苟不教，性乃迁，教之道，贵以专。
昔孟母，择邻处，子不学，断机杼。
窦燕山，有义方，教五子，名俱扬。
养不教，父之过，教不严，师之惰。
子不学，非所宜，幼不学，老何为?玉不琢，不成器，人不学，不知义。
为人子，方少时，亲师友，习礼仪。
香九龄，能温席，孝于亲，所当执。
融四岁，能让梨，弟于长，宜先知。
首孝悌，次见闻，知某数，识某文。
一而十，十而百，百而千，千而万。
三才者，天地人，三光者，日月星。
三纲者，君臣义，父子亲，夫妇顺。
曰春夏，曰秋冬，此四时，运不穷。
曰南北，曰西东，此四方，应乎中。
曰水火，木金土，此五行，本乎数。
十干者，甲至癸。
十二支，子至亥。
曰黄道，日所躔。
曰赤道，当中权。
赤道下，温暖极。
我中华，在东北。
曰江河，曰淮济。
此四渎，水之纪。
曰岱华，嵩恒衡。
此五岳，山之名。
曰士农，曰工商。
此四民，国之良。
曰仁义，礼智信，此五常，不容紊。
地所生，有草木。
此植物，遍水陆。
有虫鱼，有鸟兽。
此动物，能飞走。
稻粱菽，麦黍稷。
此六谷，人所食。
马牛羊，鸡犬豕。
此六畜，人所饲。
曰喜怒，曰哀惧，爱恶欲，七情具。
青赤黄，及白黑，此五色，目所识。
酸苦甘，及辛咸，此五味，口所含。
膻焦香，及腥朽，此五臭，鼻所嗅。
匏土革，木石金，丝与竹，乃八音。
曰平上，曰去入，此四声，宜调协。
高曾祖，父而身，身而子，子而孙。
自子孙，至玄曾，乃九族，人之伦。
父子恩，夫妇从，兄则友，弟则恭;长幼序，友与朋，君则敬，臣则忠。
此十义，人所同，当顺叙，勿违背。
斩齐衰，大小幼。
至缌麻，五服终。
礼乐射，御书数，古六艺，今不具。
唯书学，人共遵，既识字，讲说文。
有古文，大小篆，隶草继，不可乱。
若广学，惧其繁，但略说，能知源。
凡训蒙，须讲究，详训诂，明句读。
为学者，必有初，小学终，至四书。
钱文忠三字经注音版
《三字经》全文（注音）rén zhī chū xìng běn shàn xìng xiāng jìn xí xiāng yuǎn 人之初性本善性相近习相远gǒu bǘ jiào xìng nǎi qiān jiào zhī dào guì yǐ zhuān 苟不教性乃迁教之道贵以专xī mèng mǔ zé lín chù zǐ bù xué duàn jī zhù昔孟母择邻处子不学断机杼dòu yàn shān yǒu yì fāng jiāo wǔ zǐ míng jù yáng窦燕山有义方教五子名俱扬yǎng bù jiāo fù zhī guò jiāo bù yán shī zhī duò养不教父之过教不严师之惰zǐ bù xué fēi suǒ yí yòu bù xué lǎo hé wéi子不学非所宜幼不学老何为yù bù zhuó bù chéng qì rén bù xué bù zhī yì玉不琢不成器人不学不知义wéi rén zǐ fāng shǎo shí qīn shī yǒu xí lǐ yí为人子方少时亲师友习礼仪xiāng jiǔ líng néng wēn xí xiào yú qīn suǒ dāng zhí香九龄能温席孝于亲所当执róng sì suì néng ràng lí dì yú cháng yí xiān zhī融四岁能让梨弟于长宜先知shǒu xiào tì cì jiàn wén zhī mǒu shù shí mǒu wén首孝悌次见闻知某数识某文yìér shí shíér bǎi bǎi ér qiān qiān ér wàn一而十十而百百而千千而万sān cái zhě tiān dì rén sān guāng zhě yuē yuè xīng三才者天地人三光者曰月星sān gāng zhě jūn chén yì fù zǐ qīn fū fù shùn三纲者君臣义父子亲夫妇顺yuē chūn xià yuē qiū dōng cǐ sì shí yùn bù qióng曰春夏曰秋冬此四时运不穷yuē nán běi yuē xī dōng cǐ sì fāng yīng hū zhōng 曰南北曰西东此四方应乎中yuē shuí huǒ mù jīn tǔ cǐ wǔ xíng běn hū shù曰水火木金土此五行本乎数yuē rén yì lǐ zhì xìn cǐ wǔ cháng bù róng wěn曰仁义礼智信此五常不容紊dào liáng shū mài shǔ jì cǐ liù gǔ rén suǒ shí稻粱菽麦黍稷此六谷人所食mǎ niú yáng jī quǎn shǐ cǐ liù chù rén suǒ sì马牛羊鸡犬豕此六畜人所饲yuē xǐ nù yuēāi jùài è yù qī qíng jù曰喜怒曰哀惧爱恶欲七情具páo tǔ gé mù shí jīn sī yǔ zhú nǎi bā yīn匏土革木石金丝与竹乃八音gāo zēng zǔ fùér shēn shēn ér zǐ zǐér sūn高曾祖父而身身而子子而孙zì zǐ sūn zhì xuán céng nǎi jiǔ zú rén zhī lún自子孙至玄曾乃九族人之伦fù zǐēn fū fù cóng xiōng zé yǒu dì zé gōng父子恩夫妇从兄则友弟则恭zhǎng yòu xù yǒu yǔ péng jūn zé jìng chén zé zhōng 长幼序友与朋君则敬臣则忠cǐ shí yì rén suǒ tóng fán xùn méng xū jiǎng jiū此十义人所同凡训蒙须讲究xiáng xùn gǔ míng jù dòu wéi xué zhě bì yǒu chū详训诂明句读为学者必有初xiǎo xué zhōng zhì sì shū lún yǔ zhěèr shí piān 小学终至四书论语者二十篇qún dì zǐ jì shàn yán mèng zǐ zhě qī piān zhǐ群弟子记善言孟子者七篇止jiǎng dào dé shuō rén yì zuò zhōng yōng zǐ sī bǐ讲道德说仁义作中庸子思笔zhōng bù piān yōng bú yì zuò dà xué nǎi céng zǐ中不偏庸不易作大学乃曾子zì xiū qí zhì píng zhì xiào jīng tōng sì shū shú自修齐至平治孝经通四书熟rú liù jīng shǐ kě dú shī shū yì lǐ chūn qiū如六经始可读诗书易礼春秋hào liù jīng dāng jiǎng qiú yǒu lián shān yǒu guī cáng 号六经当讲求有连山有归藏yǒu zhōu yì sān yì xiáng yǒu diǎn mó yǒu xùn gào有周易三易详有典谟有训诰yǒu shì mìng shū zhīào wǒ zhōu gōng zuò zhōu lǐ有誓命书之奥我周公作周礼zhe liù guān cún zhì tǐ dà xiǎo dài zhù lǐ jì着六官存治体大小戴注礼记shù shèng yán lǐ lè bèi yuē guó fēng yuē yǎ sòng述圣言礼乐备曰国风曰雅颂hào sì shī dāng fěng yǒng shī jì wáng chūn qiū zuò号四诗当讽咏诗既亡春秋作yù bāo biǎn bié shàn è sān chuán zhě yǒu gōng yáng寓褒贬别善恶三传者有公羊yǒu zuǒ shì yǒu gū liáng jīng jì míng fāng dú zǐ有左氏有毂梁经既明方读子cuō qí shì jì qí shì wǔ zǐ zhě yǒu xún yáng撮其事记其事五子者有荀扬wén zhōng zǐ jí lǎo zhuāng jīng zǐ tōng dú zhū shǐ文中子及老庄经子通读诸史kǎo shì xì zhī zhōng shǐ zì xī nóng zhì huáng dì考世系知终始自羲农至黄帝hào sān huáng jū shàng shì táng yǒu yú hào èr dì号三皇居上世唐有虞号二帝xiāng yī xùn chēng shèng shì xià yǒu yǔ shāng yǒu tāng 相揖逊称盛世夏有禹商有汤zhōu wén wǔ chēng sān wáng xià chuán zǐ jiā tiān xià周文武称三王夏传子家天下sì bǎi zǎi qiān xià shè tāng dài xià guó hào shāng四百载迁夏社汤代夏国号商liù bǎi zǎi zhì zhòu wáng zhōu wǔ wáng shǐ zhū zhòu六百载至纣亡周武王始诛纣bā bǎi zǎi zuì cháng jiǔ zhōu zhé dōng wáng gāng zhuì八百载最长久周辙东王纲坠chěng gān gē shàng yóu shuì shǐ chūn qiū zhōng zhàn guó逞干戈尚游说始春秋终战国wǔ bà qiáng qī xióng chū yíng qín shì shǐ jiān bìng五霸强七雄出嬴秦氏始兼并chuán èr shì chǔ hàn zhēng gāo zǔ xìng hàn yè jiàn传二世楚汉争高祖兴汉业建zhì xiào píng wáng mǎng cuàn guāng wǔ xìng wéi dōng hàn 至孝平王莽篡光武兴为东汉sì bǎi nián zhōng yú xiàn wèi shǔ wú zhēng hàn dǐng四百年终于献魏蜀吴争汉鼎hào sān guó qì liǎng jìn sòng qí jì liáng chén chéng号三国迄两晋宋齐继梁陈承wéi nán cháo dōu jīn líng běi yuán wèi fēn dōng xi为南朝都金陵北元魏分东西yǔ wén zhōu yǔ gāo qí dài zhì suí yì tǔ yǔ宇文周与高齐迨至隋一土宇bú zài chuán shī tǒng xù táng gāo zǔ qǐ yì shī不再传失统绪唐高祖起义师chú suí luàn chuàng guó jīèr shí chuán sān bǎi zǎi除隋乱创国基二十传三百载liáng miè zhī guó nǎi gǎi liáng táng jìn jí hàn zhōu梁灭之国乃改梁唐晋及汉周chēng wǔ dài jiē yǒu yóu yán sòng xìng shòu zhōu chán 称五代皆有由炎宋兴受周禅shí bā chuán nán běi hún liáo yǔ jīn dì hào fēn十八传南北混辽与金帝号纷dài miè liáo sòng yóu cún zhì yuán xìng jīn xù xiē迨灭辽宋犹存至元兴金绪歇yǒu sòng shì yì tóng miè bìng zhōng guó jiān róng zhái 有宋世一同灭并中国兼戎翟míng tài zǔ jiǔ qīn shī chuán jiàn wén fāng sì sì明太祖久亲师传建文方四祀qiān běi jīng yǒng lè sì dài chóng zhēn méi shān shì迁北京永乐嗣迨崇祯煤山逝niàn èr shǐ quán zài zī zǎi zhì luàn zhī xīng shuāi廿二史全在兹载治乱知兴衰dú shǐ zhě kǎo shí lù tōng gǔ jīn ruò qīn mù读史者考实录通古今若亲目kǒu ér sòng xīn ér wéi cháo yú sī xī yú sī口而诵心而惟朝于斯夕于斯xī zhòng ní shī xiàng náng gǔ shèng xián shàng qín xué昔仲尼师项囊古圣贤尚勤学zhào zhōng lìng dú lǔ lùn bǐ jì shì xué qiě qín赵中令读鲁论彼既仕学且勤pī pú biān xuē zhú jiǎn bǐ wú shū qiě zhī miǎn披蒲编削竹简彼无书且知勉tóu xuán liáng zhuī cì gǔ bǐ bù jiāo zì qín kǔ头悬梁锥刺股彼不教自勤苦rú náng yíng rú yìng xuě jiā suī pín xué bú chuò如囊萤如映雪家虽贫学不辍rú fù xīn rú guà jiǎo shēn suī láo yóu kǔ zhuó如负薪如挂角身虽劳犹苦卓sū lǎo quán èr shí qī shǐ fā fèn dú shū jí苏老泉二十七始发愤读书籍bǐ jì lǎo yóu huǐ chíěr xiǎo shēng yí zǎo sī彼既老犹悔迟尔小生宜早思ruò liáng hào bā shíèr duì dà tíng kuí duō shì若梁灏八十二对大廷魁多士bǐ jì chéng zhòng chēng yìěr xiǎo shēng yí lì zhì彼既成众称异尔小生宜立志yíng bá suì néng yǒng shī mì qí suì néng fù qí莹八岁能咏诗泌七岁能赋棋bǐ yǐng wù rén chēng qíěr yòu xué dāng xiào zhī彼颖悟人称奇尔幼学当效之cài wén jī néng biàn qín xiè dào yùn néng yǒng yín 蔡文姬能辨琴谢道韫能咏吟bǐ nǘ zǐ qiě cōng mǐn ěr nán zǐ dāng zì jǐng彼女子且聪敏尔男子当自警táng liú yàn fāng qí suì jǔ shén tóng zuò zhèng zì唐刘晏方七岁举神童作正字bǐ suī yòu shēn yǐ shìěr yòu xué miǎn ér zhì彼虽幼身已仕尔幼学勉而致yǒu wéi zhě yì ruò shì quǎn shǒu yè jī sī chén有为者亦若是犬守夜鸡司晨gǒu bù xué hé wéi rén cán tǔ sī fēng niàng mì苟不学曷为人蚕吐丝蜂酿蜜rén bù xué bù rú wù yòu ér xué zhuàng ér xíng人不学不如物幼而学壮而行shàng zhì jūn xià zé mín yáng míng shēng xiǎn fù mǔ上致君下泽民扬名声显父母guāng yú qián yù yú hòu rén yí zǐ jīn mǎn yíng光于前裕于后人遗子金满籝wǒ jiào zǐ wéi yì jīng qín yǒu gōng xì wú yì我教子惟一经勤有功戏无益jiè zhī zāi yí miǎn lì戒之哉宜勉力。
人之初三字经全文及译文
人之初三字经全文及译文人之初，性本善。
性相近，习相远。
人出生之初，禀性本身都是善良的，天性也都相差不多，只是后天所处的环境不同和所受教育不同，彼此的习性才形成了巨大的差别。
苟不教，性乃迁。
教之道，贵以专。
如果从小不好好教育，善良的本性就会变坏。
为了使人不变坏，最重要的方法就是要专心一致地去教育孩子。
昔孟母，择邻处。
子不学，断机杼。
战国时，孟子的母亲曾三次搬家，是为了使孟子有个好的学习环境。
一次孟子逃学，孟母就折断了织布的机杼来教育孟子。
窦燕山，有义方。
教五子，名俱扬。
五代时，燕山人窦禹钧教育儿子很有方法，他教育的五个儿子都很有成就，同时科举成名。
养不教，父之过。
教不严，师之惰。
仅仅是供养儿女吃穿，而不好好教育，是父母的过错。
只是教育，但不严格要求就是做老师的懒惰了。
子不学，非所宜。
幼不学，老何为。
小孩子不肯好好学习，是很不应该的。
一个人倘若小时候不好好学习，到老的时候既不懂做人的道理，又无知识，那么到老的时候都很难有所作为的。
玉不琢，不成器。
人不学，不知义。
玉不打磨雕刻，不会成为精美的器物；人若是不学习，就不懂得礼仪，不能成才。
为人子，方少时。
亲师友，习礼仪。
做儿女的，从小时候就要亲近老师和朋友，以便从他们那里学习到许多为人处事的礼节和知识。
香九龄，能温席。
孝于亲，所当执。
东汉人黄香，九岁时就知道孝敬父亲，替父亲暖被窝。
这是每个孝顺父母的人都应该实行和效仿的。
融四岁，能让梨。
弟于长，宜先知。
汉代人孔融四岁时，就知道把大的梨让给哥哥吃，这种尊敬和友爱兄长的道理，是每个人从小就应该知道的。
首孝悌，次见闻。
知某数，识某文。
人生急当首务者，莫大于孝悌，故人事亲事长，必要尽其孝悌。
孝悌乃一件大事。
其次一等，多见天下之事，以广其所知，多闻古今之理，以广其所学。
知十百千万之数为某数，识古今圣贤之事为某文也。
一而十，十而百。
百而千，千而万。
中国采用十进位算术方法：一到十是基本的数字，然后十个十是一百，十个一百是一千，十个一千是一万······一直变化下去。
解读三字经(共42讲 )复旦大学教授钱文忠主讲
解读三字经（共42讲）复旦大学教授钱文忠主讲
第1讲为何要讲《三字经》第2讲解读三字经1第3讲解读三字经2第4讲解读三字经3第5讲解读三字经4第6讲解读三字经5第7讲解读三字经6第8讲解读三字经7第9讲解读三字经8第10讲解读三字经9第11讲解读三字经10第12讲解读三字经11第13讲解读三字经12第14讲解读三字经13第15讲解读三字经14第16讲解读三字经15第17讲解读三字经16第18讲解读三字经17第19讲解读三字经18第20讲解读三字经19第21讲解读三字经20第22讲解读三字经21第23讲解读三字经22第24讲解读三字经23第25讲解读三字经24第26讲解读三字经25第27讲解读三字经26第28讲解读三字经27第29讲解读三字经28第30讲解读三字经29第31讲解读三字经30第32讲解读三字经31第33讲解读三字经32第34讲解读三字经33第35讲解读三字经34第36讲解读三字经35第37讲解读三字经36第38讲解读三字经37第39讲解读三字经38第40讲解读三字经39第41讲解读三字经40第42讲解读三字经41。
三字经的全文解释
三字经的全文解释人之初，性本善。
性相近，习相远。
解释：人刚出生的时候，本性都是善良的。
这个善良的本性大家都差不多，只是在成长过程中，由于后天的环境和学习习惯不同，差异就越来越大了。
苟不教，性乃迁。
教之道，贵以专。
解释：如果从小不好好教育，善良的本性就会变坏。
教育最重要的方法就是专心致志、持之以恒。
昔孟母，择邻处。
子不学，断机杼。
解释：从前孟子的母亲，为了使孟子有个好的学习环境，三次搬家选择邻居。
孟子逃学，孟母就割断织布机上的布来教育他。
窦燕山，有义方。
教五子，名俱扬。
解释：五代时的窦燕山，他教育儿子有好的方法。
他教育的五个儿子都很有成就，同时科举成名。
养不教，父之过。
教不严，师之惰。
解释：仅仅是供养儿女吃穿，而不好好教育，是父亲的过错。
只是教育，但不严格要求就是做老师的懒惰了。
子不学，非所宜。
幼不学，老何为。
解释：小孩子不肯好好学习，是很不应该的。
一个人倘若小时候不好好学习，到老的时候既不懂做人的道理，又无知识，能有什么用呢？玉不琢，不成器。
人不学，不知义。
解释：玉石不经过打磨雕刻，就不会成为精美的器物；人若是不学习，就不懂得礼仪，不能成才。
为人子，方少时。
亲师友，习礼仪。
解释：做儿女的，从小时候就要亲近老师和朋友，以便从他们那里学习到许多为人处事的礼节和知识。
香九龄，能温席。
孝于亲，所当执。
解释：东汉人黄香，九岁时就知道孝敬父亲，替父亲暖被窝。
这是每个孝顺父母的人都应该实行和效仿的。
融四岁，能让梨。
弟于长，宜先知。
解释：汉代人孔融四岁时，就知道把大的梨让给哥哥吃。
这种尊敬和友爱兄长的道理，是每个人从小就应该知道的。
首孝悌，次见闻。
知某数，识某文。
解释：一个人首先要学的是孝敬父母和兄弟友爱的道理，接下来是学习看到和听到的知识。
并且要知道基本的算术和高深的数学，以及认识文字，阅读文学。
一而十，十而百。
百而千，千而万。
解释：我国采用十进位算术方法：一到十是基本的数字，然后十个十是一百，十个一百是一千，十个一千是一万……一直变化下去。
人之初三字经全文及译文一年级
人之初三字经全文及译文一年级《三字经》，是中国的传统启蒙教材。
在中国古代经典当中，《三字经》是最浅显易懂的读本之一。
《三字经》取材典范，包括中国传统文化的文学、历史、哲学、天文地理、人伦义理、忠孝节义等等，而核心思想又包括了“仁，义，诚，敬，孝。
”背诵《三字经》的同时，就了解了常识、传统国学及历史故事，以及故事内涵中的做人做事道理。
在格式上，三字一句朗朗上口，因其文通俗、顺口、易记等特点，使其与《百家姓》、《千字文》并称为中国传统蒙学三大读物，合称“三百千”。
《三字经》与《百家姓》、《千字文》并称为三大国学启蒙读物。
《三字经》是中华民族珍贵的文化遗产，它短小精悍、琅琅上口，千百年来，家喻户晓。
其内容涵盖了历史、天文、地理、道德以及一些民间传说，所谓“熟读《三字经》，可知千古事”。
基于历史原因，《三字经》难免含有一些精神糟粕、艺术瑕疵，但其独特的思想价值和文化魅力仍然为世人所公认，被历代中国人奉为经典并不断流传。
原文：人之初，性本善。
性相近，习相远。
苟不教，性乃迁。
教之道，贵以专。
昔孟母，择邻处。
子不学，断机杼。
窦燕山，有义方。
教五子，名俱扬。
养不教，父之过。
教不严，师之惰。
子不学，非所宜。
幼不学，老何为。
玉不琢，不成器。
人不学，不知义。
为人子，方少时。
亲师友，习礼仪。
香九龄，能温席。
孝于亲，所当执。
融四岁，能让梨。
弟于长，宜先知。
首孝悌，次见闻。
知某数，识某文。
一而十，十而百。
百而千，千而万。
三才者，天地人。
三光者，日月星。
三纲者，君臣义。
父子亲，夫妇顺。
曰春夏，曰秋冬。
此四时，运不穷。
曰南北，曰西东。
此四方，应乎中。
曰水火，木金土。
此五行，本乎数。
十干者，甲至癸。
十二支，子至亥。
曰黄道，日所躔。
曰赤道，当中权。
赤道下，温暖极。
我中华，在东北。
寒燠均，霜露改。
右高原，左大海。
曰江河，曰淮济。
此四渎，水之纪。
曰岱华，嵩恒衡。
此五岳，山之名。
古九州，今改制。
称行省，三十五。
曰士农，曰工商。
此四民，国之良。
三字经1.人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。教之道，贵...
三字经1.人之初，性本善。
性相近，习相远。
苟不教，性乃迁。
教之道，贵以专。
昔孟母，择邻处，子不学，断机杼。
窦燕山，有义方，教五子，名俱扬。
养不教，父之过。
教不严，师之惰。
2.子不学，非所宜。
幼不学，老何为？玉不琢，不成器。
人不学，不知义。
为人子，方少时，亲师友，习礼仪。
香九龄，能温席。
孝于亲，所当执。
融四岁，能让梨。
弟于长，宜先知。
首孝弟，次见闻，知某数，识某文。
一而十，十而百，百而千，千而万。
三才者，天地人。
三光者，日月星。
三纲者，君臣义，父子亲，夫妇顺。
3.曰春夏，曰秋冬，此四时，运不穷。
曰南北，曰西东，此四方，应乎中。
曰水火，木金土，此五行，本乎数。
曰仁义，礼智信，此五常，不容紊。
稻粱菽，麦黍稷，此六谷，人所食。
马牛羊，鸡犬豕，此六畜，人所饲。
曰喜怒，曰哀惧，爱恶欲，七情具。
匏土革，木石金，与丝竹，乃八音。
高曾祖，父而身，身而子，子而孙。
自子孙，至元曾，乃九族，而之伦。
父子恩，夫妇从。
兄则友，弟则恭。
长幼序，友与朋。
君则敬，臣则忠。
此十义，人所同。
4.凡训蒙，须讲究，详训诂，名句读。
为学者，必有初，小学终，至四书。
论语者，二十篇，群弟子，记善言。
孟子者，七篇止，讲道德，说仁义。
作中庸，子思笔，中不偏，庸不易。
作大学，乃曾子，自修齐，至平治。
孝经通，四书熟，如六经，始可读。
5.诗书易，礼春秋，号六经，当讲求。
有连山，有归藏，有周易，三易详。
有典谟，有训诰。
有誓命，书之奥。
我周公，作周礼，著六官，存治体。
大小戴，注礼记，述圣言，礼乐备。
曰国风，曰雅颂，号四诗，当讽咏。
诗既亡，春秋作，寓褒贬，别善恶。
三传者，有公羊，有左氏，有彀梁。
6.经既明，方读子。
撮其要，记其事。
五子者，有荀杨，文中子，及老庄。
经子通，读诸史，考世系，知终始。
自羲农，至黄帝，号三皇，居上世。
唐有虞，号二帝，相揖逊，称盛世。
夏有禹，商有汤，周文王，称三王。
夏传子，家天下，四百载，迁夏社。
汤伐夏，国号商，六百载，至纣亡。
周武王，始诛纣，八百载，最长久。
三字经第一篇章内容
《有趣的〈三字经〉第一篇章》小朋友们，今天咱们来看看《三字经》的第一篇章。
“人之初，性本善。
性相近，习相远。
”这开头的几句是不是很好听呀？它说呀，人刚出生的时候，本性都是善良的。
就好像每个小朋友一开始都是一张干干净净的白纸。
但是呢，因为后天的学习和环境不一样，有的人变得越来越好，有的人可能就走偏了。
比如说，有两个小朋友，一个天天认真读书、帮助别人，另一个总是调皮捣蛋、不爱学习。
慢慢地，他们就变得不一样啦。
“苟不教，性乃迁。
教之道，贵以专。
”如果不好好教育，善良的本性就会改变。
教育的方法呢，最重要的是专心。
就像我们上课的时候，要专心听讲，才能学到知识。
小朋友们，《三字经》是不是很有意思呀？《讲讲〈三字经〉第一篇章》小朋友们，咱们来讲讲《三字经》的第一篇章。
“昔孟母，择邻处。
子不学，断机杼。
”这里面有个故事呢。
孟子的妈妈为了让孟子好好学习，搬了好几次家。
有一次孟子不好好学习，孟母就把织布机上的布剪断了，告诉孟子学习不能半途而废。
小朋友们，我们也要像孟子一样，好好学习，不能偷懒哟。
“窦燕山，有义方。
教五子，名俱扬。
”窦燕山教育孩子很有办法，他的五个孩子都很有出息。
这告诉我们，有好的教育方法，就能培养出优秀的孩子。
小朋友们，咱们也要听爸爸妈妈和老师的话，努力进步。
《说说〈三字经〉开篇》小朋友们，今天来说说《三字经》的开篇。
“养不教，父之过。
教不严，师之惰。
”如果生养子女却不教育，那是父母的过错。
如果教育学生不严格，那是老师的懒惰。
就像我们在学校，老师对我们严格要求，是为了我们好。
“子不学，非所宜。
幼不学，老何为。
”小朋友不好好学习，是不对的。
小时候不学习，长大了能有什么作为呢？我认识一个小哥哥，小时候不爱学习，长大了什么都不会，可后悔啦。
小朋友们，咱们要珍惜现在的时光，好好学习《三字经》。
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---真理惟一可靠的标准就是永远自相符合钱文忠解读《三字经》第一讲人之初，性本善第一讲人之初，性本人之初性本善性相近习相远苟不教性乃迁教之道贵以专初：初生，刚开始有生命。
苟：假如。
性：天性。
教：训导、教诲。
本：来、原来。
迁：转变、变化。
性：性情。
道：此处指方法。
习：习染，长在某种环境下养成的贵：注重、重视。
特性。
专：专一节：人之初，性本一本古代的儿童启蒙读物，一本传统的儿童识字课本，为什么会被大尊称为每到开学的时候，我们都会看见很多可爱的孩子，背着一个很大的沉甸甸的书包，里边装满了各种各样的课本，课本分门别类，语文、数学、外语，印制精美，由国家教育部门统一编早在秦汉时期就有大量这样的教科书，比如说《仓到了中国宋朝以后，突然出现了一部《三字经》，来历不明，我们连它的作者是谁都不知道。
而这部《三字经》，从宋朝开始，一直流传到今天。
这部书从内容到形式，都有自己的特点。
从形式上看，三个字一句，朗朗上口，非常易于记诵，在古代是可以吟唱的。
在今天好多地区，比如客家人，我们知道他们主要居住在广东梅州，或者福建一带，他们对《三字经》还是可以像歌谣一样唱的。
从内容来看，它用最简单的语句，最凝练的方式，把---真理惟一可靠的标准就是永远自相符合中国漫长的传统社会所集聚下来的最重要的道德、知识，汇聚在里边。
也因为如此，《三字经》一直流传不绝。
在中国宋朝以后流行的这种传统的蒙书，主要是我们通常所三，即《三字经》、《百家姓》、《字文》，这些都是孩子的启蒙读物。
大家一听三，马上会有一感觉，为什么只有《三字为什么《百家姓》不叫《百家姓经为什么《千字文》不叫《千字经》这就彰显了《三字经》的重要性节：人之初，性本在传统文化中，把一部，这是一种至高无上的地位和荣誉古往今来在漫长的数千年的历史长河中无数的中华儿童就是《三字经启蒙，开始了他们的求学生涯，而更多的人，也许未必识字，也许没有机接受教育，但是他们从小也听诵《三字经》，对《三字经》耳濡却不一定染，也从中汲取了中国传统文化的精髓。
《三字经》就是这么重要的一部传统的启蒙经典。
也许大家会说，既然是给儿童看的书，那它一定很简单了，有什么值得讲的呢?这个看法错了!《三字经》的确非常简明扼要，但是也正因为此，它以最简洁明快的方式凝聚了最深厚的文化传统。
所以，我们必须用心去阅读，用心去体会，才能真正理解《三字经》所要传达给我们的文化信息，才能理解《三字经》为什么能够流传到今天，才能够理解《三字经》对于中国人来讲，特别是对今天还在学习过程当中的孩子们来讲，有什么不可替代的意义。
为什么一本儿童启蒙读物被大家尊称为《三字经》?在看似简单易懂的文字背后都包含着什么样的深意?---真理惟一可靠的标准就是永远自相符合《三字经》开始的六个字是什么，我想中国人都知道。
人之初，性本就这六个字，从字面意思看，就是人出生的时候天性本来就是善的。
就这么貌似简单的六个字背后，有着非常丰富和深厚的文化内涵，它讲的是个关于人性本质的哲学问题。
也就是说，人性究竟是什么样人的本性竟是善的还是恶古今中外，所有的文化传统，都绕不开人性论的问题因为无论如何我们必须首先认识我们自己认识人在中国传统文化当中关于人性论的讨论丰富多彩在先秦的时候儒家传统当中就有三派说法节：人之初，性本一派，孔子的说法。
儒家的创始人孔子的说法是什么就是接着《字经的后六个性相近习相孔子认为人的本性差距并不太大由于后天的熏染，环境的影响，差别会变得越来越大。
这是孔子的说法。
句话说，孔子并没有告诉我们，人性是善的还是恶的，孔子置而不论，留个悬念。
一派，荀子的说法。
荀子也是儒家非常重要的一位思想家，荀子甚至和法家有极深关系。
荀子的看法是人之初，性本恶。
人的天性本来是恶的，这是荀子的看法，这个看法比较容易得到我们的理解。
因为我们看一个小孩子生下来，呱呱落地，他饿了就要吃奶，他会管母亲很劳累吗?他会管母亲有没有乳汁吗?他会考虑母亲是不是在生病吗?不会的，他非要吃奶不可。
而如果有几个孩子的话，可能几个孩子争先恐后地要求吃奶。
人的本性从这个角度来看，谈不上是善良的。
那么人之初，性本善究竟是谁的思想呢?是亚圣孟子一派的思想。
但却不准确。
孟子并没有说过人之初，性本善。
他的确切意见是，人性向善。
---真理惟一可靠的标准就是永远自相符合关于人性善恶的分野，实际上，中西文化就在这里开始踏上了不同的发展道。
我们用最简单的方法来说明这个问题。
在西方文化传统当中，认为每人都是有罪的，人都有原罪，只有上帝是无罪的也就人之初，性。
正因为每个人都是有罪的，所以谁都不能相信。
从社会管理运作上来讲不能把所有的权力交给某几个人，因为谁都是有毛病的。
那么，怎么办就把管理的权力、运作的权力予以分散，相互监督，彼此独立，创设出一严格的制度来限制彼此，西方的文化传统就这样发展下来。
而中国文化传的主流，就是接着《三字经》开始的六个字，也就是接着疑似孟子的思想了下人之初，性本我们相信每个人天性是善良的，每个人都有悟，所谓满街都是圣人，人人皆可为尧舜，那还需要制度每个人都是觉的。
每个人都知道不要在红灯的时候横穿马路，每个人都知道不要随地痰每个人都应该知道不要损害别人的利益主要应该是教育他去引导他去培养他，而不是用制度去规范他。
所以千万别小看这六个字，这六个字里面的精义非常深。
第4节：人之初，性本善即使在中国儒家学派的内部，对于人性是善是恶的看法也并不统一，有性善、性恶、有善有恶三种说法，而争论也从来没有停止过，这充分说明了人性问题的复杂。
孟子以大量的理由来证明他的性善论观点，其中最重要的就是四心说，那么，孟子究竟是如何说的呢?孟子何以说人之初，性向善呢?或者说，为什么大家都认为孟子有这样的意见呢?孟子这么说有什么理由呢?作为一个大思想家，孟子当然不会信口胡说，他认为人之初，性向善自然有他的道理。
在《孟子》当中，有一篇叫《公孙丑·上》，里边就有他这---真理惟一可靠的标准就是永远自相符合样的话，无恻隐之心，非人也。
无羞恶之心，非人也。
无辞让之心，非人也无是非之心，非人孟子认为，人必须有这四种心。
恻隐之心，即一种情羞恶之心，一种觉得不好意思，知道害羞，自省之辞让之心，应知道彼此谦让，彼此谦还要有是非之心，知道什么是对，什么是错。
他为人必须有这四种心，没有这四种心那就称不上人了，这是孟子的看法。
们可以举出好多的例子来说明孟子的这个观点无恻隐之心，非人我们可以用孟子自己的例子来说明。
《孟子当中举了一个例子，也是在《孟子》的《公孙上》中一个非常著名节：人之初，性本无羞恶之心，非人这个我们比较好理解。
人都有一种害羞之心比如美国有一个非常著名的影星玛莉梦露，她有一张照片，这张照片遍了世界：她正穿着裙子在路上走，经过一个地下出风口，地下出风口突然涌上来一股很大的气浪，把梦露的裙子给吹起来，梦露一个下意识的动作是赶紧捂着这个裙角，这是什么，羞恶之心!她觉得害羞，赶快把裙角给捂住。
羞恶之心世人皆有，当然，不同的民族羞恶之心不一定一样。
有的民族认为这件事情我很害羞不能做，有的民族未必;有的民族认为这件事情很重要，我得先护住，有的民族认为不一定。
比如说有这么一个故事，说的是有三个女孩，都戴着非常漂亮的帽子，都穿着非常漂亮的裙子站在一起。
突然来了一阵狂风，有一个女孩捂着帽子，不管裙子。
另一个女孩呢?捂着裙子不管帽子。
还有一个女孩一手捂着帽子，一手捂着裙子。
这三个女孩是哪三个国家的人?答案是，只管捂着帽子的是---真理惟一可靠的标准就是永远自相符合美国人，因为帽子吹走了她得花钱去买，她不干，她是对这方面有羞恶之心而对裙子吹起来，春光外泄的羞恶之心比较淡。
捂着裙子、不管帽子的是本人日本人说吹掉帽子我可以再去买顶帽子但是我的裙子不能吹起来另外一个当然就是中国人。
帽子不愿意丢，裙子也不能被吹起来。
这就说人的羞恶之心每个民族不一样无辞无是非，就更容易理解了，以后还会涉及到，里暂时先不讲孟子认为，要有这四种心才算得上一个人。
如果没有恻隐之心，没有恶之心，没有辞让之心，没有是非之心，那不能算人。
这是孟子的学说。
是，又何以证明世界上所有的人都有这四种心孟子又自己来进行一个明。
在《孟告子》这一篇里他讲了一个例故曰，口之于味也，有节：人之初，性本我们可以举出历史上好多例子，来证明人性的问题很复杂。
我给大家讲一个曹操儿子们的故事。
大家都知道，据说曹操有四个儿子。
曹植，才华横溢，文才斐然，为人忠厚，非常温良。
曹植的才华高到什么地步呢?在曹植死后几百年，有一个同样是大才子的人叫谢灵运，他讲，如果天下诗人的才华有一石这么一个份量的话，曹植一个人占了八斗。
剩下的两斗是谁的呢?谢灵运也不客气，他自己占一斗。
那么还有一斗是谁的呢?---真理惟一可靠的标准就是永远自相符合全中国别的人来分。
谢灵运那么高傲、有才华的人，都心甘情愿地认为曹一个人占八斗。
这才高成语的来历。
而曹植的天性令他觉得名是天定的，自己能不能接父亲曹操的班，不必费尽心机去争曹丕，也很有名，跟曹植是兄弟，都是曹操的儿子，可这两个亲兄弟本性，相差可就太远了。
曹丕也有文才，也节：人之初，性本煮豆燃豆萁，豆在釜中泣本是同根生，相煎何太相传这是才高斗的曹植所作的七步诗，是对急于迫害自己的兄长曹丕的质问，也是他们间真实关系的写照。
为什么亲兄弟间会有这么大的差他们的另外两个弟又是什么样的人?曹操还有一个儿子叫曹彰，外号黄须儿，他的头发胡子可能都是黄的，非常的彪悍。
史籍上没有留下过他好写诗的记载，只留下他力大无穷，武艺精湛，射箭百步穿杨的记载，他能够射中。