孔子的孝亲之道
《论语》导读第五讲——孝 课件 ppt(共35张)
【评析】孔子教导贵族子弟要守礼，否则就乱了秩序。这是他对孟 懿子说的，可谓因材施教。
《论语》导读第五讲——孝 课件 ppt(共35张）
尧曰：“嗟！四岳：朕在位七十载，汝 能庸命，践朕位？”岳应曰：“鄙德忝 （tiǎn辱没)帝位。” 尧曰：“悉举贵戚及 疏远隐匿者。”众皆言於尧曰：“有矜在民间， 曰虞舜。”岳曰：“盲者子。父顽，母嚚 （yín），弟傲，能和以孝，烝烝治，不至 奸。”尧曰：“吾其试哉。”于是尧妻之二女， 观其德於二女。舜饬下二女於妫汭 （guīruì，妫水的弯曲处)，如妇礼。
子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。 汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？” 子曰： “夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。
身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名 於后世，以显父母，孝之终也。
夫孝始於事亲，中於事君，终於立身。 —— 《孝经》卷一《开宗明义章》
《论语》导读第五讲——孝 课件 ppt(共35张）
儒家是诸子百家中最强调孝顺的学派，认为孝顺是人性最自然的发展。 孔子的生平遭遇十分坎坷，他历经三岁父亲过世，十七岁母亲过
世，却依然把孝亲的道理说得很深刻，让所有父母都健在的年轻人都可 以学习并受益。这就是圣人伟大的地方。 在《中庸》里有一段话，令人感动。原文是：“君子之道四，丘未能一 焉。所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以 事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。”
学而1·2有子曰： “其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上， 而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之 本欤！”
孔子“孝”论及其现代价值
孔子“孝”论及其现代价值方国根在中国古代，“孝”论的产生、形成和发展，经历了一个从自发、自觉到强化、定型的过程。
可以说，孔子“孝”论的基本内容，更有原汁原味，涵盖了我们今天倡导的孝行的各个方面，如讲求赡养和敬事合一，注重和谐，重视孝行的自主、自觉、自律，特别是寻求和肯定“孝”道的根源性和社会意义所表现出来的“入世”精神，等等。
“孝”是儒家伦理道德中的一个十分重要的范畴，也是具有大众性和民间性的一个道德理念。
自古至今，它一直作为中华民族崇尚的美德，构成中国文化的基本特征之一。
“孝”的观念的产生，是与中国古代建立在农耕基础上的家国一体的宗法社会结构密切相关的，它是基于血缘关系的情感因素与原始的祖先崇拜的结合。
“孝”字始见于西周时期的典籍及当时的铜器铭文，其内涵主要是对祖先的“追思”、“追孝”、“孝祀”，以及对父母的“孝养”。
孔子作为中国封建社会伟大的思想家、教育家，对“孝”的道德观念给予了相当的观注。
他在继承西周时期关于“孝道”思想的基础上，结合春秋时期的实际，对孝道孝行给予了新的诠释，在中国历史上第一次对“孝”进行了较为系统的阐发，并重新赋予其新的内涵。
在《论语》中有大量记载孔子与弟子谈论和探讨“孝”的内容，其主要观点有如下几个方面：其一，孔子针对时人认为赡养父母就算“孝”的观念和行为，主张“孝”不仅仅是指子女从物质上赡养父母，而且重要的是要尊敬、善待父母，提出了“孝敬”的主张。
孔子说：“今之孝者，是谓能养。
至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”孔子在我国历史上首先提出了“孝敬”的概念，并对“孝养”与“孝敬”做了区别：前者所关注的只是从物质、经济的层面上来奉养、满足父母的需要；后者则增加和凸显了精神、感情层面的内容，要求子女对待父母应怀有发自内心的真诚的尊敬，强调子女对父母要多加关心，尽可能地保持其健康长寿和精神愉悦，使父母在有生之年得以养体和养志。
可见，孔子的“孝”，是从人性角度、从物质和精神两个方面来界定的，即做到了物质奉养和精神慰藉的有机结合，并突出精神慰藉的重要性，以此来强调和凸显人与动物的区别。
共读《论语》孝亲敬老孝文化作文
共读《论语》孝亲敬老孝文化作文全文共8篇示例，供读者参考篇1《论语》里有很多关于孝亲的教导,让我们从小就学会孝顺父母、尊重长辈,这对于我们将来成为一个好公民很重要。
孔子说:"父母有馀力,则附之。
"意思就是说,父母只要还有一口气在,我们就要孝顺他们。
我们应该好好孝顺爸爸妈妈、照顾他们的生活起居,让他们晚年无虞。
平时多体贴父母,关心他们的身体状况,给他们一个温暖的家。
等将来有了孩子,我一定也会教育孩子要孝顺我们,这就是孝道的延续。
孔子还说过:"人而无恭,焉得立于人之朝前?"这意味着,如果一个人没有恭敬的品德,怎么能在别人面前立足呢?所以我们不但要孝顺父母,还要恭敬尊重老师、长辈、以礼待人。
上学的时候要尊敬老师,听从老师的教导;在家里要孝敬爷爷奶奶,不可对长辈无理。
只有具备了恭敬礼貌的品德,我们将来才能成为社会上受人尊重的好公民。
孝文化源远流长,孝是中华民族的传统美德。
在我国古代,好的儿女都以能孝顺父母为荣。
有很多感人的孝亲故事流传下来,比如木兰从军替父从军、岳飞孝顺父母等等。
这些故事告诉我们,孝顺是做人应该具备的基本品质。
如果个人没有了孝心,社会就会失去温馨互爱的氛围。
所以,从小就要培养孝心。
做一个孝顺的好孩子,对父母要尽心尽力,将来等自己成家立业后,也要以身作则,教育下一代重视孝道。
只有大家共同努力,才能使中华民族的传统孝道美德薪火相传、永世长存。
2000+个字,不知道个够不够劲呢?写作文还是比较累人的,不过为了表达孝亲敬老孝文化的主题思想,我还是尽力而为。
希望通过这篇文章,大家都能从小树立孝心,爱护父母,敬重长辈,让社会充满和谐温馨的氛围。
篇2标题:做一个孝顺的好孩子大家好,我是小明。
今天老师让我们一起读了《论语》里关于孝顺的那些话,我受益匪浅,也更加懂得了孝顺父母的重要性。
《论语》是我国伟大思想家孔子的著作,里面记录了孔子和他的学生们谈话的内容。
孔子是一位非常伟大的老师,他教导学生们要做一个好人,而做一个好人的基础就是要孝顺父母。
《论语》孝内涵考释
《论语》孝内涵考释摘要：孔子的思想主要体现在《论语》中，儒家以注重伦理道德而著称于世，“孝”又是儒家伦理道德之首。
孔子在《论语》中对孝含义的阐释，构建了儒家以“亲亲”为基础、“尊尊”为表现的伦理体系。
《论语》中孝的含义除孝养父母、孝顺父母、孝敬父母等基础含义外，还包含孔子对子女面对父母的过失、过错及丧礼等特殊方面的孝道阐释。
孔子认为一个人只有通过发自人本性血缘之亲的孝培养，才能爱人，培养出仁爱之心。
关键词：《论语》孝内涵考释儒家文化作为中国传统文化的核心，对中国的政治、思想、伦理，以及中国人文化性格的塑造都起着决定性作用。
在家国同构的儒家体系中，孝文化是儒家文化的起点。
儒家思想将个体修养作为立论的基点，孝则是个体品德最基本的体现，这就是《孝经》中所说的：“夫孝，德之本也。
”正是在这一思路中，个体的意义逐渐社会化，由此纳入了“家―国―天下”的阶梯，将个体生命逐步放大。
正因如此，历代以来，无论国家层面还是学术层面都注重孝文化的践行和探讨，尤其受明清理学的影响，对孝的内涵的阐释显然有矫枉过正之嫌。
近年来，重树传统文化的旗帜，对《论语》中孔子孝内涵考释显然是有意义的。
一、《论语》中孝的基础含义孝本意为子能承其亲、顺其意。
据《说文》：“孝，善事父母者。
从老省，从子；子承老也。
”能养父母、顺其意显然是孝最基本的含义。
从《论语》中孔子对孝的阐释来看，他把“善事父母”具体解释为孝养父母、孝敬父母、孝顺父母等基础含义。
从《论语》中可知，孔子对孝含义解释的起点是对父母的担忧开始，实质将父母放于心上。
《里仁》篇中孔子指出：“父母之年，不可不知，一则以喜一则以惧。
”[1]33意思是说父母的年龄不能不记在心上，一方面由于他们健康长寿而高兴，另一方面为他们的日益衰老而忧虑。
不仅如此，在孔子及其弟子看来，孝更是要孝养父母、侍奉父母。
《论语?学而》中子夏曰：“事父母，能竭其力。
”[1]4即侍奉父母能够竭尽自己的力量。
《为政》中子夏问孝，子曰：“色难。
孔子孝道观今析(可编辑修改word版)
孔子孝道观今析摘要：孔子孝道观的基本内涵包括：物质上“能养”，精神上“敬”、无违与谏诤、子承父志、葬之以礼、祭之以礼。
孝体现了内在亲情，包含了礼和仁。
孝和礼、仁的特殊关系使孝道具有特殊的政治功能。
孔子孝道观有利于培养人们的道德意识、感恩意识和人文精神，对家庭美德建设和社会和谐有一定的现代意义。
“孝”最早出现在“奉先思孝，接下思恭”(《尚书·商书·太甲中》)，其主要含义是尊祖祭祖，后来逐渐加进了孝亲的伦理内涵。
到西周时期，孝已是普遍的社会伦理道德规范，由虔诚祭祀祖灵、祈求佑护逐渐向善事活人、孝敬父母的方向过渡。
春秋战国到西汉时期，经过孔、孟的理性提升及《孝经》的理论化、系统化，孝逐渐上升到百德之首、百善之先的地位。
汉代以后，出现“以孝治天下”、“举孝廉”、“九品中正”之类，孝被赋予了政治化的内涵。
一、孔子关于孝的基本观点“孝”在孔子思想中占有极其重要的地位。
他给孝注入了新的内涵，使“孝”从宗族道德转化为家族道德。
孔子的孝是一种富有人情味的家庭伦理道德，其具体内涵至少包括以下几个方面：1.子女对父母“能养”且“敬”孔子认为，孝敬父母，最基本的就是能够伺候父母，从物质上赡养父母，不让父母为自己担忧，并关心父母的年龄和身体健康。
子日：“父母在，不远游，游必有方。
”(《论语·里仁》)子女要紧随父母身旁多加伺候，不要使年迈的父母担忧自己。
更重要的是作为儿女，还要做到时时刻刻惦记着父母的身体。
子日：“父母之年，不可不知也。
一则以喜，一则以惧。
”(《论语·里仁》)父母的年纪不能不时时记在心里，一方面因其高寿而喜欢，另一方面又因其寿高而有所恐惧。
但仅此是不够的，还要从内心尊敬父母，让父母心情愉悦。
子游问孝，子日：“今之孝者，是谓能养。
至于犬马，皆能有养、不敬，何以别乎？”(《论语·为政》)如果孝仅仅是够养活爹娘变行了，而狗马都能够得到饲养，若不诚心诚意地孝顺父母，那养活爹娘和饲养狗马还有什么区别呢？对母的孝包括物质和精神二个层面，物质层面是基本的，精神层面是更高要求。
论语关于孝的句子
论语孝的句子论语关于孝的句子在日常学习、工作或生活中，大家都看到过许多经典的句子吧，不同类型的句子具有不同的作用。
你还在找寻优秀经典的句子吗？以下是小编为大家整理的论语关于孝的句子，希望对大家有所帮助。
论语关于孝的句子11、孝子之至，莫大乎尊亲;尊亲之至，莫大乎以天下养。
2、大孝终身慕父母。
唯孝顺父母能够解忧。
3、父在观其志，父没观其行;三年无改于父之道，可谓孝矣。
4、世上最崇高的名字，就是您——母亲。
呼唤母亲就是呼唤新生;母亲就是未来世界的象征。
5、孝敬和判逆之间，介子推为母而死，选择光荣;李魁只身劈虎报母仇，选择德昭后世;香九龄为父暖被，王文以身喂蚊。
孝敬能够帮忙你成就很多很多。
做个有价值的，无愧生命无愧社会的真正的人，人们也会赠与你回报。
6、孝顺是什么?孝顺是太阳，给人带来温暖;孝顺是大山，给人带来依靠;孝顺是宝石，是一笔财富。
7、侍于亲长，声容易肃，勿因琐事，大声呼叱。
8、用天之道，分地之利;谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。
9、长者立，幼勿坐，长者坐，命乃坐。
尊长前，声要低，低不闻，却非宜。
进必趋，退必迟，问起对，视勿移。
10、世界上只有一位最好的女性，她便是慈爱的母亲。
世界上只有一种最美丽的声音，那便是母亲的呼唤。
11、父母的爱是崇高的爱——只是给予，不求索取。
不溯既往，不讨恩情。
12、仁之实，事亲是也;义之实，从兄是也。
13、同学们，让我们行动起来，让我们用行动传达孝的信息，让我们用行动将中华民族的这种美德传承下去;同学们，让我们用行动，为孝撑起一片新的蓝天，我们的孝心，绝不能被时代的潮流所冲走;我们的孝心，只能与时俱进，变得更加坚固!14、勿以不孝口，枉食人间谷。
天地虽广大，难容忤逆族。
15、尊重他人的有职责感的孩子，产生于爱和管教适当结合的家庭中。
16、有的儿女使我们感到此生不虚，有的儿女为我们留下了终身遗憾。
17、羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。
18、母爱是世上无与伦比的伟大力量。
孔子论孝道
孔子论孝道standalone； self-contained； independent； self-governed；autocephalous； indie； absolute； unattached； substantive说明：为了让大家进一步理解孝道的看法，我们特地从《论语》选出了孔子对孝道的主要论述。
本篇取材自《论理·为政》、《里仁》和《子路》三篇。
批注及翻译文字，引用自苟承益、李亚东译注的《论理白话今译》（北京：中国书店，1992）；章旨及短评则引用自常熟朱麟公振评注《论语白话批注》（台湾：天禧出版社， 1999年影印本）孔子论孝道（一）以下孔子论孝之原文摘自《论语·为政第二》：内容：孟懿子1问孝。
子曰：“无违2。
”樊迟3御，子告之曰：“孟孙问孝於我，我对曰，无违。
”樊迟曰：“何谓也”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。
”注解：1：孟懿子：鲁国的大夫，三家之一，姓仲孙，名何忌，懿是谥号。
其父孟僖子临终时嘱懿子要向孔子学礼。
2：无违：不要违背父命（学礼）。
3：樊迟：名顺，字子迟，孔子的学生，比孔子小36岁。
4：御：驾车（指樊迟为孔子驾车）。
翻译：孟懿子问：“怎样才算是孝”孔子说：“不要违背礼仪。
”一天，樊迟为先生赶车，孔子便告诉他说：“孟孙向我请教孝道，我答覆他说，不要违背礼仪。
”樊迟说：“这是甚麽意思呢”孔子说：“当父母活的时候，应按规定的礼节侍奉他们；他们死了，应按礼的要求安葬他们、祭奠他们。
”章旨：是言孝在不背於理。
短评：所谓无违，便是人之事亲，自始至终，都要无违於理，并不是一味从亲之令，就算尽了孝道，这一点不可不辨一个明白。
内容：孟武伯1问孝。
子曰：“父母唯其疾之懮2。
”注解：1：孟武伯：仲孙彘，孟懿子的儿子，“武”是他的谥号。
2：父母唯其疾之懮：其，他的、他们的（一说指子女，一说指父母）。
“其”取第一义，此句可解为：做子女的常能以谨慎持身，各方面都做得很好，使父母只担心他们的疾病，其它方面都可放心。
孝亲敬老相关的名言警句
孝亲敬老相关的名言警句1. “老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
”——孟子。
- 阐述：孟子的这句话意思是在赡养孝敬自己的长辈时不应忘记其他与自己没有亲缘关系的老人，在抚养教育自己的小辈时不应忘记其他与自己没有血缘关系的小孩。
这体现了一种推己及人的博爱情怀，从对自己亲人的敬爱推广到对所有老人的敬重，这种思想对构建和谐的社会关系有着深远的意义，是中华传统美德中尊老爱幼理念的重要体现。
2. “夫孝，天之经也，地之义也。
”——孔子。
- 阐述：孔子认为孝是天经地义的事情。
在天地间存在的各种规律和道理之中，孝道是非常重要的一种。
它如同天地运行的基本法则一样不可违背，表明了孝在社会伦理道德体系中的根本性地位，是为人处世的重要根基，体现了对长辈敬重的高度尊崇。
3. “孝子之至，莫大乎尊亲。
”——孟子。
- 阐述：孟子指出孝子最高的境界就是尊敬双亲。
单纯的物质供养或许只是孝的一个方面，而真正从内心深处尊重父母才是孝的最高体现。
这提醒人们在尽孝时，要注重精神层面的敬重，关注父母的尊严和内心感受。
4. “事其亲者，不择地而安之，孝之至也。
”——庄子。
- 阐述：庄子认为侍奉自己的亲人，无论在什么地方都能让他们安适，这就是孝顺的最高境界。
这强调了子女为父母创造安稳环境的重要性，不局限于物质条件，更多的是一种让父母心灵安宁的能力，体现了尽孝过程中的一种全面性关怀。
5. “谁言寸草心，报得三春晖。
”——孟郊。
- 阐述：孟郊以小草难以报答春天阳光的恩泽来比喻子女难以报答母亲的恩情。
父母的养育之恩深厚无比，如同春天阳光对小草的照耀与滋养，子女所做的哪怕一点点回报，相对于父母的付出都是微不足道的，表达了对母亲的感恩之情以及对母爱的敬重。
6. “子孝父心宽。
”——陈元靓。
- 阐述：陈元靓这句话说出了父子关系中的一种现象。
子女孝顺，父亲的心里就会宽慰。
孝顺的子女能够让父母减少忧虑，在精神上得到极大的满足，反映出子女的孝行对父母精神状态有着积极的影响。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
《孔子的孝亲之道》儒家是最强调孝顺的一个学派。
它强调孝顺，绝不只是为了安定社会秩序，它认为那是人性最自然的发展。
一、孔子的家庭背景孔子的祖先是宋国的贵族，因为他的祖先是商朝人。
商朝被周朝取代以后，就把它的遗民封在宋国，这宋国就有点像战败国，或者是被取代国家的后代，老百姓的心态都比较委屈，而其他国家的人拿宋国人开玩笑也没关系。
比如我们很熟悉的守株待兔的故事，那就是宋国的农夫，但是不敢讲别国农夫的“守株待兔”。
孟子提到有一个人“揠苗助长”，那个农夫也是宋国人，所以当时宋国人蛮委屈的。
而孔子的祖先就是宋国人，他的祖先在宋国本来可以当国君的，但因为突然发生乱，他的祖先非常的谦虚就不做，不做之后，后代一路下来就没落得很快。
在古代的传统，叫“五世亲尽”（《孔子家语》），传到第五代亲族关系就停了，别为公族。
就算你是国君的子，到第五代以后分出去了，就成为公族。
再往下分，就是一层一层往下走了。
孔子会姓“孔”，是因为他的五世亲尽正好叫孔父嘉，所以后来就以他的孔作为孔氏家族的一个姓。
在孔子出生前，孔子的父亲和他的前两任夫人生了九个女儿，一个残疾的儿子，在重男轻女的春秋时代，孔子在家人的殷切期待中诞生了。
孔子三岁的时候，父亲过世，但是他的大娘、二娘，不让他们来参加丧礼。
所以在孔子二十岁前后，母亲过世了。
他想尽孝心，把父亲跟母亲合葬，但是找不到父亲的坟墓，就到处请教乡里面年老的长辈，找到之后，把他父母合葬了。
所以孔子是在一个单亲家庭长大的，孤儿寡母，可以想象是非常辛苦的。
到成年的时候，母亲过世，后来结婚生子，67岁的时候太太过世，到73岁时他过世，71岁时他儿子也过世了。
在一般人看来，孔子是自古以来天下很不幸的人，但他还是能很深刻地体验到家庭情感的重要，他照样可以说什么叫孝顺。
你不一定有完全的经验，但你可以透过别人的经验有一种深刻的理解，因为人性是一样的。
在《中庸》里面有一个很感人的话：孔子说要求一个儿子孝顺父亲，我做不到；要求一个弟弟尊敬兄长，我做不到，因为他的哥哥比他先走了，他哥哥的女儿，孔子是代表父母之命替他哥哥的女儿来举办婚礼，嫁给他一个很好的学生；他说要求一个人做大臣事奉国君，我也没机会，因为他没有官做；最后要求对朋友贤，先对朋友好，朋友再对我好，我也做不到，因为朋友都对他很好。
所以孔子举到四点，五伦里面有四点，孔子认为自己都没做到，他真的没有做到吗？不能怪他，是他没有这个机会，有这个机会他一定做得比任何人都好。
二、孔子对“孝顺”的解读1.官寰子弟要做到的“孝顺”鲁国最有权力的三家孟氏、叔氏、季氏。
孟氏的一个年轻人，他是孔子的学生，请教孔子什么是孝顺？孔子就说两个字：无违。
即不要违背礼仪，因为有钱人家，这些贵族有时候就容易太过于铺，或者太过于节俭，礼的规定有一定的要求。
像最有名的故事，“季氏八佾舞于庭”（《论语·八佾》），孔子受不了。
古时候的天子在重要的祭典，可以有八佾，八八六十四人，六十四个童男童女来表演，这是天子的规格；诸侯只有六佾，六佾可以说六八四十八，一佾八人；到大夫，只有四佾，往下降了，所以季氏是个大夫，只能三十二个人。
但季氏在鲁国最有权力，关起门来自己当皇帝，说反正我有钱，我有人，就在自己的宗庙前面摆出八佾，所以孔子就受不了，他说：“是可忍也，孰不可忍也（《论语·八佾》）。
”所以，贵族子弟就要守礼，合乎规，否则秩序就乱掉了。
2.平凡百姓要做到的“孝顺”第一个是奉养父亲、母亲。
这是最基本的条件，你小时候父母把你养大，你现在能够让父母安心过日子，这是应该的，毫无考虑。
第二个是尊敬父亲、母亲。
说到这个尊敬，就很难了。
在《论语》有一句话，引起很多争论，他说：“今之孝者，是为能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎”（《论语·为政》）。
我的理解很简单，现在所谓的孝顺是奉养父母亲，但是狗跟马对人也能有某种奉养，但是狗跟马不会尊敬别人，狗跟马不会尊敬主人，所以如果你只是奉养父母亲，而没有尊敬父母亲的话的，那跟狗和马来服侍主人有什么区别呢？第三个是脸色一定要好看。
子夏请教什么是孝顺，孔子说：色难。
色难是脸色的愉悦最困难，我们常说久病无孝子，父母病久了，只好看子女脸色了。
做的时候会发现，父母的话我听了脸色很难看，但是现在还要特别注意，要让脸色好看，让父母感到你心甘情愿去做。
【案例1】曾参孝亲的故事曾参的父亲是曾点，孔子的学生，曾参孝顺他的父亲怎么孝顺，是一个很好的楷模！我现在根据孟子的说法，曾参孝顺父亲，每一顿饭都有酒有肉，吃完毕以后，父亲问他还有吗？一定还有，只要父亲问，一定还有。
曾参就问父亲，吃剩的要给谁？关键就在这里，父亲吃完的剩菜，曾参就问父亲要送给谁，送给那家邻居，邻居有穷人，父亲就说好，今天就送给东边的邻居，明天给哪家的邻居。
后来曾参老了，他的儿子叫曾元，曾元奉养就不一样了，差别就在这里，每一顿饭也是有酒有肉，但是把这个饭菜撤出的时候，不再问曾参要给那一家人，然后曾参要问还有没有剩的，没剩的，代表什么，晚餐再吃。
差别就在这里。
奉养父母亲，脸色要好看，让父母在使唤我们的时候也觉得这个孩子很孝顺，没有白养。
【案例2】有一位长辈，他是我父母亲的朋友，他管孩子非常严格，譬如说，他年纪大了，孩子已经就业了，赚钱之后就要给父母生活费。
给父母生活费的时候，不能把钱直接给父母亲，要把钱恭敬的放在桌上，然后说：“请父亲笑纳。
”他父亲看都不看，说：“好吧，放那。
”我们就觉得这父亲好有尊严。
我们家的情况，气氛比较温和，我有时候把钱奉上，给父亲的时候，我父亲是人，人比较爱面子，我父亲说，不要客气了。
我又说，一定要给您。
他又说不要客气了。
三四次之后，我就说你真的不要吗？他就说，要！这是每个家庭都有不一样的管教方式！三、子女与父母相处应遵循的礼节1.孔子与他子女的相处孔子有个学生叫亢，亢跟孔子的儿子伯鱼是朋友，是同学，就问他说，你爸爸在家里有没有教你什么？很多人都想知道孔子在自己家里有没有给自己的孩子补习，教一些秘密的观念。
伯鱼很诚实的说没有。
不过有一天，父亲站在堂前，我从庭前快步走过，这合乎礼貌，父母站在堂前，子女不能大摇大摆的晃，要低头快步走过，结果父亲叫我站住，我就停下来了。
父亲说，你学诗没有啊？我说没有。
父亲说“不学诗，无以言。
”（《论语》）。
你不学诗，说话就没有凭据，没有水平、容。
我就退而学诗。
另外一次父亲站在堂前，伯鱼又是快步从堂前走过，说你停下来。
问我学过礼没有啊？我说没有。
父亲说，“不学礼，无以立”（《论语》）。
结果这两段话讲完之后。
那个请教伯鱼的同学就很高兴，我问一件事，就知道三件事：要学诗，要学礼，君子要跟儿子保持距离。
最后那句话就引起很多人讨论，就好像父亲要跟儿子保持距离，保持距离才能够产生一种教学的效果。
2.亲密关系与教育的成效何者重要如果请教孟子的话，他会认为亲密关系最重要。
如果发展教育，你可以找老师来教，后来发展为一种“易子而教”的想法。
但是不管怎么样，父母还是要教的，因为家庭教育毕竟是教育的基础。
并且身教加上言教才有它的效果。
3. 继承父亲的意向需三年《论语》有一句话，不太容易理解，叫做“三年无改于父之道，可谓孝矣。
”意思是父亲的作风在他过世以后，做子女的三年之不要改。
好，很多人就会说，如果父亲的作风很好，三年之后也不应该改，这跟善恶无关。
譬如说，父亲在世的时候，很喜欢过年过节的时候，拿钱去帮助穷人，现在父亲过世了，我做子女的，继续做三年、继续帮助穷人。
三年之后跟他们说，父亲已经过世三年了，要改我自己的作风，帮助另外一些人。
这就是孔子的原则，继承父亲的意向至少要维持三年，相当长的时间。
4. 父母是否有错儒家并不认为天下无不是的父母。
一个人结婚生孩子就变父母亲，它对于是不是道德上的调整并没有一个直接的关系。
天下无不是的父母，稍微修改一下的话，应该是天下无不没有关心子女的父母。
但父母说的都一定对吗？这要看情况而定，以孔子来说，他说侍奉父母的时候，发现父母有过错的时候，要委婉的劝阻。
真正的孝顺在《孝经》里也说，父母有错，要好好劝阻，像真正的大臣，国君有错，要好好的劝导。
绝不是顺从而已，那是盲目的孝顺，不是儒家主的。
所以孔子接着说，发现父母要犯错误的时候，要委婉的劝阻，但父母要不听我的话，我就继续尊敬父母，心忧愁，但不要抱怨。
这就是做人子、做人女的孝心之所在。
楚国的大夫，跟孔子说，我们家乡里有一个人叫直躬，非常的正直，他爸爸偷羊，他跑去检举，很正直。
结果孔子说，我们国家的正直跟你们楚国不一样，我们是“父为子隐，子为父隐，直在其中矣”（《论语·子路》）。
在这里我们要了解，孔子不是说父亲为儿子隐瞒，说他没偷羊；儿子为父亲隐瞒，说他没偷羊。
孔子不是说这就是正直，而是说这个行为中就有正直。
正直当然是按照法律、公平、正义，但是所有的法律都建立在人性发展的需要上，所以你为了这个正义，说我父亲偷羊，我去检举，那就等于我把父亲当成一般的人了，这就违背了我做子女自然的天性：希望父母快乐，希望父母平安的心理。
儒家思想无论如何都不能违背这种自然的天性。
没有人希望自己的家人、自己的朋友在外面被批评的，这叫做天性。
但是如果被抓到，我们也不会去为他辩护，去撒谎。
【案例3】孟子非常推崇舜，对其推崇的故事多的不得了，后来就有人故意试试孟子的立场，就问如果舜的爸爸杀人，舜会怎么办？舜是天子，舜的爸爸杀人，舜怎么办呢？孟子替舜回答，说我派法官去抓他，那人又问，舜真的会这么做吗？孟子说，舜其实不会这么做，他把爸爸背着逃到海边，从此过着快乐的日子。
这是什么回答呢？因为我们会说，舜还是天子必须执法，如果执法的话，法律之前人人平等。
舜把天子辞掉，就是单纯的儿子，儿子要保护父母亲，背着爸爸逃，你有本事就抓，抓到算我们倒霉，抓不到算我们父子亲情，在海边好好过日子，孟子居然这样回答。
由于孔子说父为子隐，子为父隐，孟子说背着爸爸逃跑，引起了很多人的批判，儒家需要法律，我想这个批判不见得是针对儒家的问题，儒家强调如果我把父母统统检举出来，亲情第一个就受到伤害，但他并没有反对法律。
法律尽量去抓，法律尽量去查，如果法律查到了，我们只好就接受法律制裁，但是作为子女来说，希望父母平安快乐这是天性。
你不能违背这个天性，所以在这个世界上，如果不能两全其美的话，孝顺父母亲是个基础。
如果这个基础没有了，那人跟人相处就赤裸裸了，就只能是严刑峻法了，始皇的第二代很快就覆灭了，就因为他完全是法家，推行严刑峻法。
四、“孝顺”的重要性1.“孝顺”在孔孟心中的地位有一次，有人问孔子说，你为什么不出来做官呢？孔子的回答很妙，他说《书经》里面讲过一段话，他说一个孝顺父母，又能友爱兄弟，把这个“孝”跟“悌”推广到邻里、乡党、社会，这就是从政。
如果每一家都能孝顺父母亲、友爱自己的兄弟姐妹，这一家安定了，每一家安定了，天下不就治好了？政治不见得你就真得做官。