德慧沉思录之九十 山林子 自然道德智慧教育 慧商
老子《道德经》的生态智慧及其教育价值
老子《道德经》的生态智慧及其教育价值资源匮乏、环境恶化、生态失衡等问题已严重威胁到人类的生存与发展。
面对日趋恶化的生态环境，“人们往往侧重于从器物层面和制度层面寻求解决生态困境的方法”，但收效甚微。
“生态危机实际上也是文化危机”。
应对生态恶化引发的危机，仅靠制度上的简单规约、行为上的强行限制往往无济于事。
保护地球家园，解决生态环境问题必须从思想层面入手，改变人类中心主义的价值观念。
绵延数千年的中国文化，特别是老子及其《道德经》思想中蕴含着丰富的生态智慧及先进的教育理念，为我们解决日趋严峻的环境问题及面临的教育问题提供了富含哲理性的答案。
一、《道德经》中的生态智慧(一)道法自然的生态规律观“道”是老子哲学思想的核心命题，他的整个哲学体系都围绕“道”展开。
《道德经》中，“道”具有两方面的含义。
首先，“道”是万物之源。
老子认为，天地万物都缘于“道”，“‘道’是一切存在的根源”，“在‘道’之上并没有一个更高、更前的存在”。
在老子看来，“道”乃“天下母”，是万物的根本。
“有物混成，先天地生。
寂兮廖兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。
吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大”(《道德经》第二十五章)。
那么，这个作为“天下母”的“道”是如何衍生出万物的呢？老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物”(《道德经》第四十二章)。
其次，“道”是事物运行应该遵循的规律。
在《道德经》第二十五章中，老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
根据老子“人法地，地法天，天法道，道法自然”的逻辑和理念，“道”存在于万物之中，又居于万物之上，控制着宇宙的生成和万物的发生、发展乃至灭亡。
所以，世间万物的运行都要法地、法天、法道，“惟道是从”(《道德经》第二十一章)。
关于“道法自然”，河上公解释得非常清楚，他说：“道性自然，无所法也”[5]。
即“道”之本性和存在状态是“自然”，因而“无所法也”，“道法自然”就是“道”效法自己的本来状态。
中华德慧智经典诵读教育理念
中华德慧智经典诵读教育理念熊春锦目录什么是德慧智经典诵读教育？1什么是德慧智经典诵读教育的原理？2德慧智经典诵读教育适用于哪些人？3如何实施德慧智经典诵读教育？4为什么采用老子《德道经》作为主要的诵读教材？5什么是德慧智经典诵读教育？中华德慧智经典诵读教育理念创始人----国学名家熊春锦先生中国关心下一代工作委员会“中国传统文化诵读工程”之“中华国学公益形象大使”北京德慧智教育科技中心董事长欧洲中华道德文化研究促进会第一主席欧洲康复养生院院长新加坡人类道德促进会永久名誉主席“德慧智经典诵读教育”的涵义道德品格，道德能量，营养慧智先天慧识，灵感思维，潜在意识后天智识，逻辑思维，习性意识以两经一书为主，老子《德道经》、《周易》、《大学》以其他典籍为辅，如《论语》、《黄帝内经》等听诵背诵，熟读成诵依照文字，出声朗读教人修德，教人求真“德”的含义----五德能量仁义礼智信德五行物质能量性五德精神品格性肝木性能量肺金性能量心火性能量肾水性能量脾土性能量仁德魂义德魄礼德神智德志信德意道德是人类精神的食粮是身心健康的根本保障原来“德”在外体现为人的精神系统，在内则与人的五脏息息相关。
某个内脏不健康就很可能是欠缺某种德行的表现呀！五德与五脏、五行每个人都存在先天五德五行能量不足不同出生时空点仁义礼智信五德差异五脏生理功能欠缺形成不同性格特征影响后天体质和健康五德五行能量不足不同人生际遇仁礼信义智丰厚造就将来性格仁德慈柔至善无恶宽容忍辱柔和畅达举止端正礼德明亮光明圆通秉规持范明白道理不争不躁信德无疑忠信诚实稳重厚道宽宏敦实笃信不疑义德道情济安拔危助人为乐处善聚缘助弱扶危智德变通虚怀若谷处下不争声色不迷欲淡不贪丰厚造就健康身体双目有神慈眉善目筋柔形舒印堂明亮神足少疲行为端正齿坚唇红形无赘肉身轻体健气无促喘中岳黄明肤泽柔润精足无淫骨筋强壮耳聪血清仁礼信义智缺乏导致将来性格自傲抗上不服人管怒气常生白眼冷对性情急躁无理争胜虚荣爱美记恨憎人猜忌多疑蠢笨蛮横疑神疑鬼埋怨人非残忍妒忌虚伪好辩口舌是非恼人自贡愚鲁迟钝多愁善感忧虑自生自寻烦恼缺乏导致易患疾病怒气伤肝气滞血瘀头晕眼花四肢麻木胸闷腹胀耳鸣牙痛瘫痪中风恨人伤心神志紊乱失眠颠狂五心烦热忡悸健忘上焦气滞音哑疔疮怨人伤脾消化系病胸闷腹胀嗳气吞酸胃肠溃疡腹痛吐泻虚弱气短恼人伤肺呼吸系病口舌溃疡咽喉疾病气喘咳嗽肺痨咳血皮肤发疾烦人伤肾泌尿系病生殖障碍骨质病变腰腿病痛阳萎遗精耳聋耳鸣德、慧、智的关系老子说：一生二，二生三，三生万物。
德慧智经典诵读讲义系列三
德慧智经典诵读讲义系列三德慧智经典诵读讲义系列三第三课熊春锦本课内容提要第二章上善治水论德慧智教育第一节、上善治水利物有静；第二节、科学识水知圣言；（1）水具有聆听功能对教育观念的启迪；（2）水具有阅读功能对教育的启迪；（3）从水具有分辨语言文字的功能看教育（4）集体祝福水变美女士们、先生们、同学们大家好！以上二课我们完成了民族的复兴需要慧智双运型教育一章中的三节内容的讲解。
下面我们讲解一下第二章。
这一章的题目是上善治水论德慧智教育下面共分二节第一节上善治水利物有静；第二节科学识水知圣言；其中又分为水具有聆听功能对教育观念的启迪；水具有阅读功能对教育的启迪；从水具有分辨语言文字的功能看教育等三部分。
好现在我们开始讲。
近代的几百年由于人们受西方精神与物质对立理念的深刻影响将精神能量物质人为地强行非物质化未能解读出老子给我们揭示的大唯物主义思想和唯德辩证法的理念不能认知精神与物质都是物质只是各有阴阳属性的不同。
而且更难以深知物质与精神这一对阴阳在德一的中气以为和的主宰下能够完美和谐统一。
长期深陷于太极阴阳内的唯物与唯心之争使我们对生命的理解长期局限在有限的智识水平之中。
经典诵读是中华民族特有的教育方法是民族文化薪火承传的法宝。
民族振兴首在教育的振兴。
但是迄至今天经典诵读活动还是民间社会行为并没有纳入国家教育的总纲之中还需要我们共同的继续努力。
人们对于经典诵读的重要性、科学性仍然存在着种种疑虑还在观望与等待之中。
经典诵读的科学原理其实早就蕴藏在《老子·德道经》对生命的深刻揭示之中近代科学对水的研究水结晶成果的出现也再一次验证了老子思想理论的无比科学性。
第一节上善治水利物有静《老子·德道经》对人的生命进行了全面而且深刻的揭示她既是一部生命科学的经典也是一部民族教育的经典。
老子早在几千年前他就深刻地指出上善治水水善利萬物而有靜；居眾之所惡故幾於道矣（《老子·德道经》）。
上善治水上善为什么能够治水？用上善治什么水？这一点在汉代以后文化人由于缺乏深刻的内修实践已经不能解析老子的原意不能解析上善治水。
幼儿养性(3)
中华德慧智教育
道德智慧型人才的培养 必须高度重视三因论
本身的努力勤奋程度占30% 本身所具有的先天禀赋 约占40% 父母本身和教育者本身的 人文素养和教育方法以及 环境因素占30% 三生万物，中气以为和——《老子· 德道经》
借鉴西方研究成果需要把握正确原则
中华德慧智教育
西方教育理念，并没 有全面深刻地关注生 命的深层现象，对于 生命客观存在的慧性 方面所知较少。
德慧智教育是三生人才的科学方法
中华德慧智教育
德慧智教育理念，始终把握 住以德育主宰、指导超常智 识的开发。
只有将“德慧智”这个“三”的 整体把握住，并及时善加应 用，才是最佳的人才培养之 法、幼儿教育之法。
中华德慧智教育
知识≠智商
智力≠创造力
单纯片面地通过有针对性的学习提升智识，虽然可能 短期内将智商的结果升高，但是远期效果却并不能说 明孩子具有创造性，并不能具备“天才”的素质和潜 在能力。
单纯智力培养 片面地促使孩子大脑过早成熟，也 就无异于拔苗助长，竭泽而渔。
《伤仲永》的德慧智教育意义
中华德慧智教育 中华德慧智教育
没有道德精神营养哺育，慧识迟早都 会萎缩与退化。
德育的缺失，必定导致人才的奇缺； 德育的缺失，必然造成创造力的丧失。
只有将“德慧智”整体把握住，并且及时 善加应用，才是最佳的人才培养之法
中华德慧智教育
德慧智教育是三生人才的科学方法
中华德慧智教育
1、先天慧识能够充分驾驭后天智识正确充分形成 2、修补、提升先天禀性中五德品格残缺和五德能量不足 3、充分提升后天智识，全面认识有相世界事物
【回归吧 人生诗意】山林子 慧商 自然道德慧智教育诗
回归吧人生诗意(自然道德智慧诗)1茫茫自然宇宙何曾缺少诗意只有庸俗人生才会把诗意迷失回归吧人生诗意幸福人生的璀璨之花只会绽放在诗意春风里2暖融气息生长万物这是大爱的诗意雨露润滋浇灌嫩绿孕育万物这是无私的诗意大地默默承运山河容纳万物这是奉献的诗意自然宇宙天地万物无不充满真善美的诗意3人类生命天人合一流淌纯粹自然诗意逍遥离俗的庄子潇洒人生谱写诗意唾弃庸俗的屈原千古绝唱激扬清新弃俗的诗意超尘脱俗的陶渊明田园诗韵播撒真朴淡远的诗意愤世嫉俗的李白浪漫诗篇吟唱着俊逸豪迈的诗意4龙的传人明道显德悟真向善求美处世光辉灿烂的生命之路满载着诗意无数先烈无私大爱奉献为人类共同理想奋斗终生战歌雄壮生命之路铭刻诗意平凡人雷锋做人典范为人民服务的赞歌嘹亮生命之路流韵诗意好书记焦裕禄为官的榜样执政为民颂歌高唱生命之路镌刻诗意5自然宇宙的原本处处充满着诗意然而现代人类社会的诗意源流却好像日趋迷失现代人类生命的诗意血脉却好像日趋干涸现代人类情感的诗意文明却好像日趋贫瘠不人类社会诗意长河的源流从没有丝毫迷失而是当代一些人智慧缺失心灵迷惘物欲寒流湮没了诗意人类生命的诗意血脉从没有丝毫干涸而是当代一些人慧商低下精神颓废妄想贪婪桎梏着诗意人类情感的诗意文明从没有丝毫贫瘠而是当代一些人人格的低俗情感贫乏肉体享乐替代了诗意6人生诗意的阳光怎能遮蔽人生诗意的春风怎能停息人生诗意的雨露怎能缺少人生诗意的土地怎能贫瘠诗意是心灵自由的无际天穹诗意是践行道德的坚强羽翼诗意是和谐文明的优美氛围诗意是战胜邪恶的强大利器诗意是理想追求的崇高境界诗意是破浪前行的高亢伴律诗意是生命意义的高尚魂魄诗意是幸福生活的最终归宿诗意是生命永恒的不朽根蒂诗意让我们的社会多姿多彩诗意让我们的生活幸福甜蜜诗意让我们的事业发展兴盛诗意让我们的生命更加具有意义7回归吧人生诗意实现中华民族伟大复兴的梦想需要你回归吧人生诗意实现伟大祖国富强的梦想需要你回归吧人生诗意实现人民祥和幸福的梦想需要你回归吧人生诗意实现人类和平统一的梦想需要你回归吧诗意人生呵回归吧人生诗意山北河南湖畔泉城山林子丙申辛丑丙午甲午聚狮林。
道德知音—德慧智经典诵读讲义(八)
而且，我们一定要牢记，人类智识这种快速发展的时间并不会持续一生。它只存在于出生后短短的几年内，其中又以0--3岁之间为智识形成的黄金时期。
运用德慧智教育的理念，结合《黄帝内经》对人体精神系统的分析和西医科学对大脑的分析，人生六大阶段中，胎婴养虚时期是人一生中最为重要的“定向”阶段。因为起步决定着孩子的一生，先天进入后天的初始阶段是否科学教育，决定着一生的走向和心身健康，这个人生奠基成器的初始阶段，正是“九成之臺，作於羸土；百仁之高，始於足下。”（《老子·德道经》）的极为重要的时期，家长们应当高度重视。孩子的父母、爷爷奶奶、外公外婆们都负有极为重要的责任。孩子们一般在三四岁以后开始进入幼儿园，进入幼儿时期的人生阶段，父母、爷爷奶奶、外公外婆的直接负担责任才开始减轻。
德慧智经典诵读讲义 系列八
ห้องสมุดไป่ตู้
第 八 课
熊 春 锦
本课内容提要：
第六章 婴儿期德慧智教育是黄金
一 婴儿期教育的成败将奠定孩子的终生
二 世界各国婴幼教育成果的借鉴
三 婴儿德慧智教育的关键在父母
四 慈爱耐心是婴儿教育成功的条件
五 祝愿家长成为婴儿灵魂的工程师
从出生到三岁时期的3年中，孩子大脑的联络已经完成60％，完成了一大半，每一岁增加近20%。但是三岁以后，却开始变慢而减缓速度，每一岁成长约10%，到6岁就要完成至80％。从6岁至8岁这一阶段，发育速度又再减慢，每年成长5%，8岁时脑部的发育达到了90%。所以0—3岁的时候，是孩子们大脑智识最关键的发育期，这一时期婴儿的智识具有天才般的吸收能力。当家长们能在此时期给予婴儿天才所必备的精神营养和正确的教育，孩子就极有可能成为未来的天才。
德慧智经典诵读教育指导手册
德慧智经典诵读教育指导手册文化是民族的灵魂；教育是民族的生机。
千教万教，教人求真；千学万学，学做真人。
教人修德，以德养慧；慧智双运，培贤育圣。
教中寓学，德养心性；学中寓教，道德复兴。
1：德慧智国学馆简介德慧智国学馆采用当代国学名家熊春锦先生提出的“德慧智”经典诵读理念，立足于道德品格的培养，通过诵读经典，获得上善的道德精神食粮。
德慧智国学馆采用当代国学名家熊春锦先生提出的“德慧智”经典诵读理念，立足于道德品格的培养，通过诵读经典，获得上善的道德精神食粮。
中国的语言和文字，具有开慧启智的作用。
特别是承传数千年的被尊为经典的古代大智慧者的篇章，凝结了他们大量的慧性认知，并且承载了圣贤的道德能量，汇集了中华民族的道德精神。
而对于孩子来说，0—16岁时期最容易启迪他们大脑的慧性生理功能和道德心灵能量，最容易接受祖先的慧智性认知和德能对他们的影响，在孩子的成长发育过程中，通过听诵、读诵和诵行的方式，将祖先的大智慧信息镶嵌在胎儿、幼儿、少年的心灵和大脑之中，从而开启慧性，培养他们高尚的道德品格，全面正确地开发和塑造孩子道德、智慧与健康的人生。
我们的课程涉及了胎教、幼教和少儿诵读教育，我们的主要目标是通过胎婴阶段，幼儿和少儿阶段的德慧智教育，启迪智慧，培养完善的道德品格，奠定幸福人生的基础。
愿所有父母能够以身作则，参与和引导孩子能够学习和实践德慧智教育，以道德品格的培养为根本，开慧启智，能够达到“与老子同在！与孔子同在！与道德同在！起心动念时刻相应，不离道德！”，成为新1代的栋梁之才！2：德慧智经典诵读教育理念我们的经典诵读教育理念是"德慧智"3个字。
经典诵读教材以两经1书为主，这就是《德道经》、《易经》、《大学》，在此基础上配以辅助教材和其它具有上善属性的经典。
"德慧智"3个字是1个完整的系统。
德，是指道德品格与道德能量，是超越宗教观念的全民道德信仰和道德信念。
我们通过回顾历史，分析中外，结合科研成果，已经不难10分清晰地明白：生命双重结构的精神系统，最好的精神食粮就是道德；上善治水，唯有道德才是真正的上善能量。
师法自然：教育智慧的原生态诠释
师法自然：教育智慧的原生态诠释江苏宜兴市第二实验小学林宣龙内容提要：现代教育忽视对人、对生命意蕴的关注和涵养，陷入急功近利的歧途，这是缺乏智慧——缺乏“宏大智慧”所致。
大自然是生命之母，是万物之源，它所以生生不息，日趋繁盛，乃是因为具有大善而无求、大真而无华、大美而无痕的“宏大智慧”，这是一种原生态智慧。
教育教育返朴归真，正需要师法自然，追求无求、无华、无痕的原生态智慧，努力创造大善、大真、大美的境界。
人需要教育，因而教育应运而生；人需要教育给予知识的营养和文化的力量，因而教育得以日益繁荣、日益昌盛；反之，唯有教育能帮助人构建精神的家园，实现“诗意地栖居”，因而人会追寻教育，钟情教育；唯有教育能赋予人多彩的“第二生命”，让人一步步走向“自由王国”，因而人会崇尚教育，膜拜教育。
正是由于人不能没有教育，教育也不能没有人，因而人的教育才由自在形态走向自为形态，才从小到大，从简单到复杂，发展为一种庞大的社会体系。
世纪之交，得益于改革开放，中国的教育也呈现了前所未有的蓬勃态势，一方面，借经济腾飞之东风，热火朝天地建设校舍，添置设备，外观的繁荣堪称与时俱进；另一方面，频频掀起教改浪潮，从中央到地方，从专家到教师，从理论到课堂，无不都在进行教育改革，可谓热闹非凡。
也许，我们不能苛责教育，甚至应该盛赞教育。
然而，在现代化突飞猛进的狂潮中，在知识经济方兴未艾的飓风里，假如静下心来细细省察，我们便不难发现：这种外观的繁荣和形式的热闹恰恰遮蔽了现代教育内在的衰微和实质的凋敝；不难发现，人与教育都已在迷惘中迷失了：人似乎更在意从教育中沽取用以谋生发迹的知识和技能，却并不在意从教育中寻求生命的意蕴；而教育也似乎只能给人知识和技能，却不能给人以精神的涵养了。
因此，富有教育良知的广大“教育人”都在深深困惑：教育为何让我们强烈感受到“一切是那样空，那样虚，能够留下来的东西太少太少”？为何让我们“产生一种沮丧感、失望感、焦灼感、虚无感”？⑴有人指出：这是教育缺乏智慧所致，笔者非常赞同这样的归因。
《道德经智慧与应用》第二十七集 教育的本质
《道德经智慧与应用》第二十七集教育的本质第二十七集教育的本质“教育的本质”，这是一个很大的题目，我们没办法做很细腻的分析，但是我们会做重点核心的探讨。
老子所讲的，也是要你提纲挈领，掌握到那个重点、核心。
所以我们下面要探讨的就是针对教育方面要掌握到什么样的核心、本质，如果这个核心本质没有掌握住，教育很容易会变质。
我们现在请大家看《道德经》的十二章。
这一章经文并不长，但里面所讲的几乎当今的社会处处可以看到：五色，令人目盲；五音，令人耳聋；五味，令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。
是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
你看，两千五百多年前，老子就这样苦口婆心、谆谆教诲地提醒我们教育的重点要放在哪里。
什么叫做“为腹不为目”？老子就说了：“五色，令人目盲；五音，令人耳聋；五味，令人口爽。
”这个在当今的社会你处处可以看到，很多人一直在追逐各种的享受、感官刺激，而他的心灵却越来越烦躁，暴力越来越明显。
“驰骋畋猎，令人心发狂”。
“驰骋畋猎”，因为人要打猎，要追逐那些动物，必须要很快、很凶，而且要狠。
所以在无形之中会让我们的心越来越凶狠！老子就提醒我们：这一种情况会让人心越来越野蛮，接近发狂。
很多人会说：“我们没有去打猎呀，今天也没有多少猎可以打！”但是要知道，今天全世界呈现出来的比打猎更严重的另一种游戏，什么游戏？电玩游戏。
那些电玩游戏，有些可以帮助健康、是益智的，但是很多的电玩游戏都是打打杀杀。
大家有没有看过？很普遍的存在！我们的年轻辈、下一代子孙，他们常常在电玩上不断地从小就在那里打、打、打。
你看，这样渐渐长大之后，他们的心常常会看不惯什么，就打人、伤人。
九寨沟我们现在透过一些幻灯片继续来体会。
这个湖水非常的清净，这是四川很有名的九寨沟。
当然，政府也是以最高的标准在保护它！所以里面没有商店、没有住家，也就是不能够有污染。
如果发现游客有污染、丢垃圾的现象，马上开罚单处罚。
一检举发现就给你五百块的罚金。
国学与管理智慧教育宣传
（ 北 宋 张 载 ）
为 万 世 开 太 平 。
为 往 圣 继 绝 学 ，
为 生 民 立 命 ，
为 天 地 立 心 ，
事 事 关 心 ” ，
国 事 、 天 下 事 ，
入 耳 ； 家 事 、
读 书 声 ， 声 声
“ 风 声 、 雨 声 、
人 顾 宪 宗 提 出 ：
明 代 东 林 党
之 ， 笃 行 之 。 ”
04 打破西方学科体制的一统天下，使国学教育
与西学教育互相补充，互相促进。使国学资 源转化为人才培养的成果。这是实现文化多 元化，建立和谐世界的重要标志。
国学倡导的人生价值观和人格境界论，可以 02
为我们重建社会主义八荣八耻与诚信价值体 系，构铸人生理想，提供学术深层的滋养。
国学的意义思考
05 振兴国学，将使中华文明崛起于东方之林，
加强与世界文明的交流，有助于打破西方话 语的垄断，使世界文明趋于多元化。
国学中所体现出来的民族文化精神，可以帮
助人们热爱与认识祖国历史文化传统，树立 03
民族自尊心，培育民族精神。
国学所体现出来的开放精神，会通中西的包
06 容精神，可以为中华文化的融入世界，互相
交流，提供学术典范。
“国学”的来龙去脉
章太炎在《民报》1907年第十 五期上有一篇《中华民国解》
章太炎在辛亥革命前提出
中华之名词，不仅非一地域之国名， 亦且非一血统之种名，乃为一文化之 族名。故《春秋》之义，无论同姓之 鲁卫，异姓之齐宋，非种之楚越，中 国可以退为夷狄，夷狄可以进为中国， 专以礼教为标准，而无有亲疏之别。 其后经数千年，混杂数千百人种，而 称中华如故。以此言之，华之所以为
国学是中华文化最深厚的根基。更是 中华文明的承载者，推动者，新的世 纪，国学的价值正走向回归，我国文 化史确有研究价值，即一代而已见其 概… …可以学先辈之人格，可以知学 问之价值，在善疑、在求真、在创获。