揭秘：中国古代历朝历代的皇帝为什么都不禁娼？
中国古代的娼妓与娼妓制度
中国古代的娼妓与娼妓制度中国古代的娼妓与娼妓制度中国古代的娼妓制度，其实是来源于整个社会所实行的婚姻家庭制度。
恩格斯曾经说过：“卖淫是对专偶制（过去翻译成‘一夫一妻制’）的必要补充。
”其实对于中国来说，还不仅仅是一个“补充”的问题，从根子上就是两个共生共容、相得益彰、缺一不可的孪生制度。
中国古代社会，对于男性实行的是一种“有限的性自由”。
它的限定条件就是：只要是不会破坏婚姻和家庭的性关系就允许；凡是有可能破坏婚姻家庭的性关系，则必定严厉谴责与禁止。
也就是说，一个拥有相当的财产和社会地位的男人，在家里完全可以除了妻子以外，再拥有妾（小老婆），拥有婢（丫鬟）。
他可以只跟妾过性生活（但是不能因此而抛弃正妻），也可以与婢发生性关系（只要事后把她“收房”，纳为妾）。
但是在家庭以外，他却不能与任何女性通奸，也不能拥有任何现在意义上的“情人”或者“第三者”。
这是因为，如果女方已经结婚，这就会破坏别的男人的婚姻；即使女方还没有结婚，她的失贞也会破坏她将来的婚姻，或者使一个其他男人无法找到老婆。
这就是中国古代儒家思想里，其实非常根深蒂固的“社会公平”的内涵，在性关系方面的具体化。
一、有限定，就必然会有让步和另外的宽容那就是允许娼妓的存在和男人有限度的嫖妓。
这是因为，娼妓的社会身份往往是非自由人或者半自由人（所谓“卖身”、“养女”等等），不可能与一个有一定财产和地位的男人结婚，充其量也不过是被男人“赎身”而成为他的小老婆。
这虽然往往会使这个男人很丢脸或者没面子，但是却并不违反社会制度，因为这只不过是把一个女人从妓院转卖到一个家庭，或者是纳妾时不找良家闺女却偏要找青楼女子。
这，怪是怪一些，但是毕竟无伤大雅，于别的男人无妨，社会当然不会大加干涉，笑话、笑话而已。
对于低阶层的男人来说，就是明媒正娶一个妓女也没什么大不了的，只要那个妓女在婚后能够恪守妇道就行。
相反，如果一个男人沉迷于嫖妓之中，甚至连老婆也不要了或者不娶了，社会至少也会严厉谴责他。
皇宫性生活的五大管理员
皇宫性生活的五大管理员皇宫里是为了维护皇帝的权威和后宫的秩序才产生了所谓的性生活管理，这种管理是相当严苛的。
敬事房太监、女官、奶婆、稳婆、医婆便成了皇宫内性生活的重要管理者管理者之一：太监虽然从表面上看，皇帝的性生活决定于皇帝的意志，但是在名牌放置、准备工作、运送妃子、掌握时间、档案记录等具体环节上都可以钻空子，做手脚，妃子们如果得罪了敬事房太监就可能倒大霉，所以她们对敬事房太监都很巴结，常给太监们一些好处。
管理者之二：女官在内廷和宦官并列的是女官，她们的声势从表面上看虽然不如宦官，但是即使是身兼重职的宦官如果不和女官合作，也无法充分发挥其影响力，有许多坏事，都是女官和宦官勾结而形成的。
比如明朝的公主下嫁后，就迁居宫内的十王府。
这时，皇帝就会派给她一个贴身服侍的老女官，这个老女官被称为 管家婆 ，对许多事有相当大的管理权。
驸马如蒙公主召见，从皇城宅第前往宫中去叙夫妻之情时，面临的最大难关就是这个 管家婆 ，必须重金贿赂。
因为如果没有 管家婆 的传达，驸马就无法见到公主。
这样，就出现了不少不幸事件。
明神宗胞妹的丈夫就是因为对女官贿赂得不够，所以无法会见公主，最后患神经衰弱症去世，公主也只好守寡一辈子。
还有一次，神宗最宠爱的一位公主召驸马入宫，当时老女官正和她相爱的宦官饮酒作乐，驸马未经她的传达，就擅自入宫。
老女官知此事后，非常生气，便趁着醉意把驸马赶出宫外，又把公主狠狠地责骂了一顿。
公主气愤难平，打算第二天去禀告母后，但想不到老女官已 恶人先告状 ，公主反被母后痛斥。
被赶出宫的驸马想入朝替自己申辩时，那个和老女官相好的宦官和他的一伙人已守候在门外，把驸马打得浑身是血。
这件事闹大了，最后，驸马被冠以无礼之名，并且罚他三个月内不准进入宫廷；老女官则转任他职；那个宦官却没有受到丝毫责备。
从这件事也可以看到宦官与女官们跋扈到了何种地步。
管理者之三：奶婆关于选养奶婆，明朝时北京东安门外稍北有礼仪房，是选养奶口以候内廷宣召之所，俗称 奶子府 ，有提督司礼监太监管其事。
中国历史-天子庶民无一不狎 明代男娼为何如此盛行
中国历史:天子庶民无一不狎明代男娼为何如此盛行男色由五代至宋，忽然兴盛。
陶谷《清异录》说：“四方指南海为烟月作坊，以言风俗尚淫。
今京所鬻色户将及万计，至于男子举体自货，进退怡然，遂成蜂窠又不只风月作坊也。
”宋名禁止。
致和(徽宗年号)间始立法告捕，男为娼，杖一百，告者赏钱五十贯。
”周密《癸辛杂识》说：“……吴俗此风(指男娼)尤甚。
新门外乃其巢穴，皆敷脂粉，盛装饰，善针指，呼谓亦如妇人，比比求合。
其为首者号‘师巫’‘行头’，凡官家有不男之讼，呼使验之，败坏风俗，莫此为甚。
然未见有举旧条以禁止之者。
”如上所引。
则北宋南宋京师及郡邑，男色号称鼎盛。
元代此风似稍《暖姝由笔》说：“明正德初，内臣最宠狎者，入‘老儿当’，犹等辈也。
皆选年少俊秀小内臣为之。
”是“天子”好男色例证。
《渔矶漫钞》说：“海盐有优童金凤，少以色幸于分宣严东楼，昼非金不食，夜非金不寝。
金既色衰，食贫里居。
比东楼败，王凤洲《鸣凤记》行。
金复涂粉墨，身扮东楼。
以其熟习，举动酷肖，复名噪一时。
向日恩情，置勿问也。
”《耳谈》说：“南京有王祭酒，尝私一监贵相知。
’”《耳谈》又说：“陕西车御史梁按部某州，见拽轿小童爱之，至州令易门子。
吏目无以应，车曰：‘途中拽轿小童亦可。
’吏曰：‘小童乃递运所夫。
’驿丞喻其意，进言曰：‘小童曾供役上官。
’竟以易之。
强景明戏作《拽轿行》云：‘拽轿拽轿，彼狡童兮大人要。
’末云：‘可惜吏目却不晓，好个驿丞到知道。
’”《敝帚斋余谈》说：“周用斋汝砺，吴之山人，文名藉甚，举南畿元，久未第，馆于湖州南浔董宗伯家，赋性朴茂，幼无二色。
在塾稍久，辄告归。
主人知其不堪寂寞，又不敢强留。
微及龙阳子都之说，即恚怒变色，谓此禽兽盗丐所为，益生平未解男色也。
主人素稔其憨，乃令童子善淫者乘醉纳其茎，梦中不觉欢洽惊醒。
其童愈嬲之不休，益畅适称快。
密问童子，知出主人意，为大呼曰：‘龙山真圣人!’数十声不绝。
明日，事传布，远近怪笑。
龙山为主人别号。
自是遂溺于男宠。
国民政府为何不禁娼
国民政府为何不禁娼历史爱好者一般都知道这么一个历史事实：国民政府时期，中国是不禁娼的。
在1949年大陆建政之前，全国粗略估计，有将近一万家的妓院，其中北平的八大胡同、上海的虹口、广州的长堤，都是远近闻名的红灯区。
令人吃惊的是：清末乃至民国时期的中国人，似乎并不太以卖淫嫖娼为耻。
例如当时的上海租界，就经常举办“花国选美”、妓女们浓妆艳抹，公然登台，争芳斗艳，冠军美其名曰“大总统”，登报宣扬，令人咂舌。
广州的长堤也是，妓院的礼宾迎客，不是遮遮掩掩，而是大声宣读：“某某公子大驾光临”，还要拉长音，生怕别人不知道“某某公子”来嫖娼。
而在北洋时期，北京的“八大胡同”，那更是“两院一堂”的夜生活集中地。
所谓“两院一堂”指的是：参议院、众议院、京师大学堂。
政治家、教授、文人墨客，一起来嫖娼——这是什么情况？更离奇的是：清末乃至民国时期，不但是男子“不知羞耻”，连那卖淫的女子，也是“鲜廉寡耻”——当街拉客，公然做广告，毫不掩饰自己的身份，而且还给自己起些什么艺名，例如叫“赛金花”啊、“小凤仙”啊、“林黛玉”啊、“胡宝玉”啊……不一而足，某些名妓还在中国近代史上留下了芳名。
真是逆天了，屌炸了，造反了，岂有此理。
在民国时期呀，风尘界还有这么一个说法：“先为妓，后当妻”。
这是什么意思呢？这是说啊：你一女孩子，乖乖呆在家里面，是很难嫁出去的，你要想快一点嫁出去，就先到咱妓院里来卖身，为啥呢？因为嫖你的客人多了，总会有人喜欢你的，一旦有客人喜欢你喜欢得不得了的时候，他就会出钱把你赎出去、将你娶进家门当妻、当妾——这相当于是说：你要主动把自己的身体豁出去、交给全国人民“试用”，大家都试用过了，总有人喜欢你的，很快就会有人要你。
在整个清末乃至民国时期，中国男人娶妓女为妻、为妾的，那是再常见不过的事情了——这一切，在今天的我们看来，是那么的匪夷所思——这简直是无法无天了：民国时期的中国人啊，你们还有王法吗？那么，既然当年的中国是这个样子，为什么国民政府不禁娼呢？为什么这么“丑恶”的社会现象，竟然得以在中华大地长期存在、丝毫没人来管呢？国民党的“有关部门”，它们都躲到哪里去了呢？要把这件事说明白，就要从中国色情产业的历史说起。
揭秘：可三日不食不能一时无妇人的汉武帝真的那么好女色吗
揭秘：可三日不食不能一时无妇人的汉武帝真的那么好女色吗?说起皇帝的私生活，一般人的一闪念，往往是六宫粉黛、佳丽三千，性生活不糜烂才怪，汉武帝一辈子堪称震古烁今的"大折腾"，岂不是前无古人的"种马"?要不说，今人古人心灵最相通的一定是最隐秘的欲望。
冒名班固，实为南齐人王俭所著的《汉武故事》，算是把这种淫靡想象发挥到了极致："凡诸宫美人，可有七八千……上能三日不食，不能一时无妇人。
"看看，精彩吧?宁可三天不吃饭，不能一时没女人，眼前是不是一下子浮现出一位性成瘾患者的色脸?不仅如此哦，这本书里还记载着："时宫女数千人，皆以次幸。
(卫)子夫新入，独在籍末，岁余不得见。
"是不是很有即视感?几千名美貌宫女排号等着皇帝宠幸，还不摇号，卫子夫捧着一个9527的号牌，暗自垂泪……如果这段记载属实，我们真为汉代宫廷管理者的智商着急，7000宫女，20年才轮一圈，入宫时的豆蔻少女都33了，这么伺候皇帝，他们就不怕掉脑袋吗?俗话说，事过反常则为妖，我们还真得给汉武帝的性生活诊诊脉。
中国古代皇帝没有避孕的需求，他们的"雨露"广播，不只是个人爽不爽的事儿，还是重大政治问题。
最近几年有个可笑的说法，说是清宫的太监掌握着点穴避孕的秘术，皇帝说留，就留下"龙种"，说不留就给处理掉。
这种说法本身就很可笑。
试问，以皇帝的地位，还怕人怀孕?若说顾虑女方身份低，康熙的八阿哥胤禩母亲是"辛者库贱妇"，就是内务府的奴仆，都奴籍出身了，生的儿子还不是活蹦乱跳地夺嫡?若说顾虑满汉之别，康熙皇帝晚年宠爱的妃嫔清一色江南汉女，在他死前4年，汉女陈氏还给他生了皇子胤禐;若说讨厌宠幸之人……妃嫔所出皇子本来也不和生母同住，母子分开很难吗?说到底，只要皇帝有生育能力，他有多好色，子女就有多少，这个正比关系绝对是个规律。
中国古代宫廷男娼秘史
中国古代宫廷男娼秘史同性恋自古有之，有天生的，也有后天因某种原因成为的；就像其他人群一样，在同性恋人群里，也有出卖肉体的，那就是男娼；男娼也是自古有之，就像妓女的历史是一样的漫长。
男人作娼，出卖自己的肉体，成为异性和同性的玩弄物，在中国的历史上一直就有，只是由于中国封建社会漫长，夫权意识积淀深厚，对男娼现象史翰不彰，其辞闪烁，稗海难寻。
主流社会一直鄙视男娼，认为男人卖淫远比妓女倚门卖笑出卖色相肉体更加令人厌恶，因为男娼是男人的至上尊严遭到了摧毁性的打击。
男人作娼首先是供有财有势的贵妇享用，南北朝时代的山阴公主对刘子业说，“我与陛下虽然男女不同，但都是先帝所生，不应有厚有薄。
你宫中六宫佳丽数以千计，供你一人欢娱，而我只有驸马一个，未免不公平！”刘子业觉得有道理，便亲自为妹妹挑选了三十个健美无比的男子，供其淫乐。
武则天秽乱宫中，为了引诱张氏兄弟以及薛怀义供自己玩弄，宠优有加，还特设“控鹤监”，广罗天下美男子，号称“面首三千”。
贵妇男娼，一是靠淫威相逼，二靠利禄相诱。
男娼除了为女人玩弄，还为喜欢同性恋的权贵男人所准备。
史籍上记载把这种男娼称为男宠、男色、顽童、娈童等，现在的称谓是MB。
《说苑》中记载：“弥子瑕有宠于卫灵公，尝有母疾，窃驾君车以出，灵公闻而贤之。
异日，于灵公游于果园，食桃而甘，以其余献灵公，灵公曰，‘爱我忘其口焱寡人。
’”这就是“分桃”，至于“断袖”，都是很熟悉的桥段了，这儿就不说了。
自此，这样的同性恋行为绵延不绝于书。
明清时，在福建、广东、北平等地，同性恋的蔚然成风，女有“闺中腻友”，男有“契哥契弟”。
清代还有条法令规定，“优伶的子孙，以至于受逼为奸的男子，不许应科举考试。
”这条规定间接说明，当时同性恋的风气的盛行。
福建人的同性恋亲密关系，应该是全世界的同性恋的楷模，他们在肉体上相通，在精神上追求忠贞不渝，在经济上甚至连契弟“后日生计及娶妻诸费”都要承担起来。
沈德符分析：福建近海，明代海盗出入如麻，船上忌讳有妇人同船，所以同性恋由此产生。
古代通奸违法而嫖娼合法，现在为何正好相反？古今有何区别
古代通奸违法而嫖娼合法，现在为何正好相反？古今有何区别在古代影视剧作品中，我们经常会看到青楼画舫的存在。
古代的文学作品中，有很大一部分关于勾栏柳巷的描写。
历朝历代的历史文献记载中，官府对于妓院之类的明娼、私院之类的暗娼的存在，也都是允许乃至支持的态度，甚至官方还开办的“官妓”。
在各个城市开办的妓院几乎全部拥有官方给予的资质认可和档案记录。
古代对于嫖娼行为并不禁止，而对于现在并不违法的通奸行为，却施以严厉的惩罚。
古人认为通奸是一种十恶不赦的罪恶行径，给予了这一违法犯罪者严酷的惩处。
古代对通奸的处罚很严厉。
最早关于通奸罪的说法见于《尚书》：“男女不以义交者，其刑宫。
”对通奸者处以宫刑，那真是生不如死的惩罚手段。
著名的法家人物李悝在《法经》中规定“夫有二妻则诛，妻有外夫则宫，曰淫禁。
”秦始皇或许是受了嫪毐的刺激，因为通奸，差点把江山都丢了。
因此，秦代对“私通”行为处以极刑，且“人人得以诛之”，格杀勿论。
可以不告而杀，私自处决。
汉朝延续秦的法律，犯奸必杀。
到了汉文帝时期，除了杀头，又添加了较“和缓”的肉刑：宫刑。
唐朝对于私通处罚又有所缓和，唐律规定：“和奸者，男女各徒一年半。
”它还规定，因奸罪而名誉受害的家庭的成员均有权捕捉奸夫淫妇送官，其拒捕而杀之者免刑或减轻刑罚。
明刑律中规定：“凡和奸，杖八十，男女同罪。
”“其非奸所捕获及指奸者，勿论”（《大明律》卷二十五）。
这也许是后世习俗中所谓“捉奸捉双”的由来吧。
清沿袭明制，《大清律例·刑律》中规定：“凡和奸，杖八十；有夫者，杖九十；刁奸者（无夫有夫））杖一百。
”较之明朝的律法，《大清律例》在“和奸”，也就是通奸的罪行之外，又加上了“刁奸”，也就是对类似现今诱奸的罪行惩治。
可千万别小看这里的“杖八十、九十”或者“杖一百”，对于男性而言，八十到一百下的大竹板杖责，一般都会达到非死即残的效果；而对于犯下“和奸”罪行的女性，则必须“去衣受杖”，除造成皮肉之苦外，并达到凌辱之效。
古代皇帝夜生活揭秘真相解析
古代皇帝夜生活揭秘真相解析其实，有过性经历的男人都知道，一个人是不可能与三千佳丽过性生活的。
真实的场景应该是很多妃子终生守活寡，一辈子都不能得到真命天子的宠幸，那又是何其的悲哀。
古代皇帝与妃子之间怎样才会发生性关系呢一般分为如下几种情况：艳遇。
古代皇帝并非常年端坐于皇宫之中，他也会有出游、私访的冲动。
在这方面，大家熟知的清代乾隆皇帝就属于典型。
民间还有传闻，说乾隆皇帝在民间到处留香，且以古代江南女子居多。
招幸。
看过古代后宫戏的人应该知道，皇帝在没有特别宠幸女人的时候，会采用揭牌的方式来招幸某位妃子。
太监们事先将所有刻有妃子们名字的牌子上陈给皇帝，皇帝随意揭开一块，牌上所列妃子即是皇帝当晚招幸之人。
这种方法在古代封建等级制度中，是具备一定公平性的。
临幸。
古代皇帝后宫佳丽之多决定了他不可能记得所有妃子的名字甚至样貌，因此，皇帝在自己熟悉的几位妃子中，随意前往其中一位妃子的住处，称为临幸。
在临幸方式中，注定会产生各种后宫积怨，争风吃醋是常有的事。
专宠。
皇帝也有感情，虽然不见得专一，但在某一段时间内，宠幸某一位妃子还是极有可能的。
皇帝在一段时间内，只选择某一位妃子陪夜的性生活方式，称为专宠。
古代皇上如何结婚说到这个皇帝和皇后结婚大典，很多人都是非常的羡慕，因为全天下最有权势的两个人就属他俩了，至于结婚嘛那就更是风风火火咯。
通常普通老百姓家结婚都是由男方去女方那里接新娘子，可皇帝是肯定不会亲自去接的。
皇帝只会在规定的地方等待着皇后前来。
皇后所走的城门都和其它嫔妃的不一样，以表皇后的尊敬和无尚的权利。
在经过一些繁琐的礼节册封后，就该送入洞房了。
在古代皇帝与皇后洞房有专门的场所，那就是举行仪式的宫殿，洞房的地点也就在偏房举行。
在这里要特别提醒一下，皇帝结婚可没有闹洞房这一说法，哪个大臣活腻了敢去试一试所以当朝臣们祝贺完毕后就各自离去，剩下的就是皇帝与皇后之前的事情了。
而这个时候，即使再尊贵的皇帝与皇后，在他们洞房的时候会发现有一些风俗和普通老百姓家是一模一样的。
古代皇帝玩弄妃子的招数 花样繁多层出不穷
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古代皇帝玩弄妃子的招数花样繁多层出不穷
导语：皇帝后宫三千佳丽，基本每天都有可能与妃子交合，那么皇帝都会用哪些招数玩弄妃子呢？古往今来，若说哪个名人政要的风流韵事最令人关注及...
皇帝后宫三千佳丽，基本每天都有可能与妃子交合，那么皇帝都会用哪些招数玩弄妃子呢？
古往今来，若说哪个名人政要的风流韵事最令人关注及好奇，那无疑是皇帝这个职业了，而若说古代最大的妓院场所在哪里，那无疑是皇宫了，只不过嫖娼之人就只有皇帝一人罢了，可是后宫佳丽三千如何才能脱颖而出呢？
而皇帝针对那些侍寝的妃子又会有怎样的招式呢？但就小编所知就有羊车侍寝、投钱赌寝、“蝶幸”、“萤幸”法......等等五花八门的侍寝招式，下面小编将为大家全面的披露古代皇帝玩弄妃子的招式，看看那个皇帝是最令人称奇且无耻的吧。
开裆裤
第一大最荒淫无耻的性革命的创意，当属东汉时期改革嫔妃宫女的服装。
让嫔妃宫女都穿上开裆裤，以方便皇帝随时临幸，这也可以说是反映在后宫性生活中的第一次服装革命。
而这个最荒淫无耻的性革命创意，正是来自汉灵帝刘宏这位大汉天子的非凡灵感。
“羊车望幸”
羊车望幸”的发明者是晋武帝司马炎。
史载司马炎后宫宫女众多，有粉黛近万，因此，每天晚上到底要临幸哪个妃子，就成为一个让他十分头疼的问题。
于是他想出一个办法，就是坐着羊车，让羊在宫苑里随意行走，羊车停在哪里他就在哪里宠幸嫔妃。
于是有个宫人便把竹枝插在门上，把盐水洒在地上，羊因为喜欢盐生活常识分享。
中国古代为什么不禁娼？
中国古代为什么不禁娼？中国古代为什么不禁娼？中国有句老话，叫“笑贫不笑娼”，说明“娼”之一业，在中国有着广泛影响。
其实，“娼”之一业不仅仅是影响广泛，而且还是历史最为悠久的古老职业之一。
我国的娼妓之业到底有多久远的历史呢？有史料可考的，它最晚始于周襄王时代，最早提倡以“娼”富国的，是齐国的管仲。
管仲，姬姓，颍上人（今安徽颍上），周穆王的后代。
齐桓公元年（公元前685年），管仲任齐相。
管仲在任内大兴改革，即管仲改革，很快让齐国脱颖而出。
管仲也因之被史家誉为“法家先驱”、“圣人之师”、“华夏第一相”。
管仲改革所涉及的内容很多，其中一项就是在齐国设置女闾。
所谓的女闾，就是官办的公众娱乐场所。
据《战国策·东周策》中说：“齐桓公宫中七市，女闾七百，国人非之。
”鲍彪注：“闾，里中门也。
为门为市於宫中，使女子居之。
”周亮工[清]《书影》卷四：“女闾七百，齐桓徵夜合之资，以佐军兴，皆寡妇也。
”此时的女闾，不仅服务大众，还有从军慰劳将士之责。
当然，作为“圣人之师”的管仲，开办女闾的初衷并不是渲淫，而是有其经验目的，那就是向从事特种行业的收取花捐，以充国库。
清朝的褚学稼《坚瓠集续集》说：“管子治齐，置女闾七百，征其夜合之资，以充国用，此即花粉钱之始也。
”我国娼妓制度，既自管仲的“女闾”开始，所以，后代有人称管仲为娼之一业的祖师爷。
自此以后，各朝各代，都循管仲之例，将这一职业发扬光大，从业者遍及官、私两途。
著名历史学家黄现璠先生在其《唐代社会概略》一书中称：“唐承六朝金粉之后，娼妓之多，空前未有。
约分家妓公妓两种。
长安都城中有所谓'北里’、'平康里’与'教坊’者，即为当日风流渊蔽。
”古代官府之所以对禁娼之举表现得非常消极，最重要的原因有两点：其一，因为这一古老行业的存在，朝廷的创收多了一条渠道。
其二，封建时代作为男权社会，给男人们提供一处享乐的场地，满足男人们无处不在的欲望，也是为官者不愿禁止的私心。
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揭秘：中国古代历朝历代的皇帝为什么都不禁娼？
导读：中国古代的娼妓制度，其实是来源于整个社会所实行的婚姻家庭制度。
恩格斯曾经说过：“卖淫是对专偶制(过去翻译成‘一夫一妻制’)的必要补充。
”其实对于中国来说，还不仅仅是一个“补充”的问题，从根子上就是两个共生共容、相得益彰、缺一不可的孪生制度。
中国古代社会，对于男性实行的是一种“有限的性自由”。
它的限定条件就是：只要是不会破坏婚姻和家庭的性关系就允许;凡是有可能破坏婚姻家庭的性关系，则必定严厉谴责与禁止。
也就是说，一个拥有相当的财产和社会地位的男人，在家里完全可以除了妻子以外，再拥有妾(小老婆)，拥有婢(丫鬟)。
他可以只跟妾过性生活(但是不能因此而抛弃正妻)，也可以与婢发生性关系(只要事后把她“收房”，纳为妾)。
但是在家庭以外，他却不能与任何女性通奸，也不能拥有任何现在意义上的“情人”或者“第三者”。
这是因为，如果女方已经结婚，这就会破坏别的男人的婚姻;即使女方还没有结婚，她的失贞也会破坏她将来的婚姻，或者使一个其他男人无法找到老婆。
这就是中国古代儒家思想里，其实非常根深蒂固的“社会公平”的内涵，在性关系方面的具体化。
有限定，就必然会有让步和另外的宽容。
那就是允许娼妓的存在和男人有限度的嫖妓。
这是因为，娼妓的社会身份往往是非自由人或者半自由人(所谓“卖身”、“养女”等等)，不可能与一个有一定财产和地位的男人结婚，充其量也不过是被男人“赎身”而成为他的小老婆。
这虽然往往会使这个男人很丢脸或者没面子，但是却并不违反社会制度，因为这只不过是把一个女人从妓院转卖到一个家庭，或者是纳妾时不找良家闺女却偏要找青楼女子。
这，怪是怪一些，但是毕竟无伤大雅，于别的男人无妨，社会当然不会大加干涉，笑话、笑话而已。
对于低阶层的男人来说，就是明媒正娶一个妓女也没什么大不了的，只要那个妓女在婚后能够恪守妇道就行。
相反，如果一个男人沉迷于嫖妓之中，甚至连老婆也不要了或者不娶了，社会至少也会严厉谴责他。
许多情况下，强大的宗族组织还会“帮助”、“挽救”甚至惩罚他，例如剥夺他的族内地位、结婚权利或者继承权利等等。
因为他已经破坏了社会的根本婚姻制度，因此被叫作“不务正业”、“抛家舍业”、“生活糜烂”，甚至是“醉生梦死”、“荒淫无耻”等等，等等。
正是由于这样一种婚姻家庭制度，所以对于低阶层男性来说，娼妓是他们合理合法地宣泄婚前性欲或者婚后剩余性欲的现成对像;对于那些有钱有势或者有权有势的男人，尤其是士大夫阶层来说，娼妓又是他们惟一有可能合理合法地找到的“情人”。
这是因为，在那时候，天下的所有女人中，惟有娼妓才可能是懂得琴棋书画、多才多艺、善于交际、情感相对丰富的年轻女性;惟有娼妓才可能跟他们吟诗作对、纵论经纬、对酒为歌。
总之，惟有娼妓，才可能与他们兴趣相投，才可能拥有共同语言和情感交流。
这一点也不奇怪，也不是因为妓女们有什么天赋，完全是由于整个社会的婚姻家庭制度和性别角色制度所决定的。