马克思和边沁幸福观的人性论基础比较
介绍几位哲人的幸福观
介绍几位哲人的幸福观介绍几位哲人的幸福观在人类思想史上，很多哲学家对什么是幸福的问题都提出过自己独树一帜的见解。
在西方，除了宗教幸福观以外，基本上可以分为理性主义幸福观和感性主义幸福观两大派别。
理性主义幸福观强调理性的作用，贬低感性的作用，主张抑制欲望，追求道德的完善和精神上的幸福;感性主义幸福观则强调人的自然欲望的重要性，贬低理性的作用，主张在感官、感觉的快乐体验中享受生活。
理性主义幸福观的代表人物有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、笛卡尔、康德和黑格尔等人;感性主义幸福观的代表人物有德谟克利特、伊壁鸠鲁、卢克来修、霍布斯、爱尔维修、边沁等人。
其中，亚里士多德、伊壁鸠鲁和边沁的幸福观最具代表性，曾经在西方思想史上产生过深远影响。
此外，马斯洛希望在两大派别之间寻求第三条道路，并且在全球颇有影响。
本章着重介绍这四位思想家的幸福观。
亚里士多德的幸福观亚里士多德(公元前384年～公元前322年)是人类最伟大的哲学家、科学家之一，是古希腊文化的集大成者。
他不仅在哲学、政治学、逻辑学、历史学、伦理学方面作出了非凡的、开创性的贡献，而且在数学、物理学、生物学等自然科学领域起到了奠基性的作用。
他的著作对后来人类社会科学和自然科学的发展产生了极其深远的影响。
亚里士多德关于幸福的学说在《尼各马可伦理学》参见[古希腊]亚里士多德著，廖申白译:《尼各马可伦理学》，商务印书馆，2003。
一书中有专门的论述。
其主要的观点可以概括如下:一、幸福是终极目的。
他认为:每种技艺、每种学科或者每个经过思考的行为和志趣，都是以善为其目的的。
由于行为、技艺、学科种类繁多，因此，目的也是多种多样的。
有些目的是主导性的，有些目的是从属性的。
在行为的领域，不是所有的目的都是为了其他目的而存在，否则，辗转相因，以至无穷，人的欲望最终会转入空无。
只有那种因自身而被选择，而绝不为他物的目的，才是绝对最后的。
只有幸福才有资格称作绝对最后的，我们永远只是为了它本身而选择它，而绝不是为了其他别的什么。
马克思主义视角下的社会主义核心价值观与人民幸福指数研究
马克思主义视角下的社会主义核心价值观与人民幸福指数研究马克思主义视角下的社会主义核心价值观和人民幸福指数是当前社会发展中重要的研究课题。
社会主义核心价值观作为社会主义价值体系的精髓，与人民幸福指数之间存在着密切的关联，二者互为因果。
本文将从理论基础、实证研究和政策构建等方面探讨这一研究课题，以期深化对社会主义核心价值观和人民幸福指数之间相互关系的认识。
一、理论基础1. 马克思主义价值理论的基本观点马克思主义价值理论认为，价值是客观存在的，是社会经济关系的产物。
它通过劳动创造和交换来体现，具有社会性和历史性。
马克思主义通过对商品价值、劳动价值和使用价值的分析，揭示了商品经济中的价值规律。
2. 社会主义核心价值观的内涵与特点社会主义核心价值观是指在社会主义建设和发展的过程中，人民群众共同认可的、对社会主义具有根本意义的基本价值取向。
其内涵包括富强、民主、文明、和谐、自由、平等、公正、法治、爱国、敬业、诚信、友善等。
二、实证研究1. 社会主义核心价值观与人民幸福指数关系的实证分析通过对社会主义核心价值观与人民幸福指数进行实证研究，可以发现二者之间存在紧密关联。
社会主义核心价值观的积极宣传与推广，能够提高人民的道德水平和精神追求，从而促进人民幸福指数的提升。
2. 影响社会主义核心价值观和人民幸福指数的因素社会主义核心价值观和人民幸福指数受到多种因素的影响。
政府的政策导向、经济发展水平、社会公平正义、人们的价值观念等，都会对二者产生积极或消极的影响。
三、政策构建1. 加强社会主义核心价值观的宣传推广通过加强社会主义核心价值观的宣传推广，鼓励人民积极参与社会建设，提高人民的思想道德素质和精神境界，从而推动社会主义核心价值观与人民幸福指数的良性互动。
2. 优化公共政策，增加人民幸福指数政府应加大对人民幸福指数的关注，优化公共政策，提供更加公平、公正、可持续的社会环境和公共服务，同时加强社会保障体系建设，以提高人民的生活品质和幸福感。
西方伦理思想史
西方伦理思想史道德形上学体系在西方近代伦理思想史上，德国伦理思想无论在内容上还是在形式上，都与同时代的英国和法国伦理思想有着极为不同的特点。
这一方面是与德国近代哲学传统和宗教文化背景有着密切的联系，但更重要的还是德国的历史发展和资产阶级的状况对伦理思想的决定作用。
近代德国的政治状况：皇帝统治下的邦国联合体，三百多个小邦名义上服从皇帝，但实际上皇权衰落。
因此四分五裂，内乱不断，经济极为落后。
近代德国的资产阶级既没有英法资产阶级那样的实力，也没有那样的勇气，因此卑鄙自私、奴颜婢膝的小市民习气弥漫着德国的知识阶层。
他们软弱、贫乏、狭隘，始终不能形成一个阶级的共同利益、不能形成民族的共同利益。
十八世纪，法国有政治大革命，形成了革命精神；英国有工业革命，形成了商业精神；而德国经过不彻底的宗教改革，只有“善良意志”。
在法国大革命的影响下，德国的大学教授们以自己的形式接受了法国革命的内容，即构造思辩的理论体系。
一、康德的道义论理论体系伊曼努尔·康德（1724—1804）是德国古典哲学的创始人，也是十八世纪西欧理性主义伦理思想的集大成者。
出生于一个普通的工匠家庭，一生没有离开家乡，几乎象钟摆式地过着千篇一律的学者生活。
1745年大学毕业后担任了十年的家庭教师，后回母校担任讲师。
1797年辞去教职，潜心著述。
海涅曾说，康德的生活史难以叙述，因为既没有生活，也没有历史。
他过着一种机械般的有秩序的、几乎是抽象的独身生活。
然而，康德的生活其实并不孤独，据同时代的传记作家记载：他每天三点动身去朋友家。
到那时，老朋友格瑞正在躺椅上睡觉。
康德坐到旁边，开始假寐，慢慢也进入梦乡。
过不了一会儿，银行家拉夫曼就会来，和康德一样，坐在一边打盹儿。
到了一定时间，莫特白走进来，叫醒他们三位，一场热烈的交谈便开始了。
七点正，聚会准时结束，朋友们各自回家。
我经常听到街上的居民说，还没到七点，康德教授还没有走过呢！康德的学术研究大体分为两个时期：1770年以前，主要研究自然科学，曾提出过著名的潮汐摩擦假说和太阳系形成的星云假说。
马克思的幸福观
马克思简介卡尔·亨利希·马克思（1818—1883），马克思主义的创始人，第一国际的组织者和领导者，全世界无产阶级和劳动人民的伟大导师。
马克思的—生是伟大的一生。
他和恩格斯共同创立的马克思主义学说（即科学社会主义学说），是指引全世界劳动人民为实现社会主义和共产主义伟大理想而进行斗争的理论武器和行动指南。
马克思最广为人知的哲学理论是他对于人类历史进程中阶级斗争的分析。
他认为这几千年来，人类发展史上最大矛盾与问题就在于不同阶级的利益掠夺与斗争。
依据历史唯物论，马克思大胆地假设，资本主义终将被共产主义取代。
一、历史上主要的幸福观1 享乐主义幸福观 . 享乐主义主要观点是: 幸福在本质上是一种尘世生活的快乐, 即现时精神和物欲的满足。
人一生是如此短暂, 及时行乐才不愧对人生。
西方享乐主义始祖伊壁鸠鲁说: 我们的一切取舍都从快乐出发, 最终目的乃是得到快乐。
严复提出, 人皆避苦趋乐, 凡属生人, 莫不有欲。
享乐主义以个人利己主义为出发点来追求个人幸福，是片面的, 事实上也是行不通的。
2 禁欲主义幸福观 . 禁欲主义主张最高的幸福在于精神。
其根源在于人们曾极力想通过欲望满足来实现对幸福的体验, 却发现欲望的满足通常无法穷尽, 通过欲望的满足最终无法达到幸福。
因此, 须抛开一切欲望去追求精神满足才是真正的幸福。
在西方, 柏拉图说: 每种快乐和痛苦都是把灵魂钉住在身体上的钉子。
禁欲主义认为肉体的物质欲望是卑贱的, 那是幸福的桎梏。
在中国, 先秦思想家主张安贫乐道, 认为恬淡寡欲, 节制自足就是幸福。
孔子: 死生有命, 富贵在天 , 不必强求; 一箪食, 一瓢饮足矣。
3 功利主义幸福观 . 功利主义主要思想是趋利避害。
17 世纪英国霍布斯认为趋利避害是人的本性, 这一本性决定了追求利益成了人类一切行为的目的和归宿。
荷兰斯宾诺沙认为相害取小, 有利取大是人的行为准则。
19世纪边沁说: 所谓功利, 意即指一种外物给当事者求福避祸的那种特性, 由于这种特性, 该外物就趋于产生福泽、利益、快乐、善或幸福。
（马克思主义哲学专业优秀论文）异化劳动与当代中国幸福观的构建
论文摘要随着我国经济的持续发展，人们对生活的关注已经从唯GDP转向对GHP(国民幸福总值)的重视。
由于当代中国正处在社会主义初级阶段，人们的生活状况、水平的不平衡，特别是贫富差距的拉大导致了人们对幸福的追求以及观念上的差异。
因此，如何认识并引导当前人们的幸福思想状况，是哲学课题研究的应有之义。
本文立足于当代中国现状，以马克思异化劳动理论为理论基点，深层解读异化劳动理论所蕴含的幸福思想和人文关怀，并以此反观当代中国幸福观现状中的不良倾向，进而从以人为本的维度来探求当代中国幸福观的构建及其实现。
全文由四部分组成:引言主要介绍选题来源、意义和国内外学界对幸福观的研究状况。
第一章对马克思的异化劳动理论来源及其内容进行了考察和解读。
指出异化劳动造成了资本主义病态的、不幸福社会，只有扬弃异化劳动才能获得幸福。
第二章通过对历史上主要幸福观及其本质的考察，探究了马克思的幸福观，并指出马克思幸福观的时代价值。
第三章考察了社会主义初级阶段我国人民的劳动仍然是作为一种谋生的手段而没有进入到马克思所说的“个性自由”的劳动。
最后回答了当代中国构建以人为本幸福观的必要性、现实意义及其实现的途径。
关键词：异化劳动；幸福观；以人为本；科学发展观；和谐社会AbstractWith the constant development of Chinese economy, our focus toward life has shifted from GDP only to GHP. Nowadays, China situated at the preliminary stage of socialism, the imbalance of people’s living state and level, especially the enlargement between the poor and the rich caused the different attitude to pursing happiness. Therefore, how to evaluate and guide the people’s thoughts toward happiness is a task in philosophy research.Based on the national state of China and take Marx's labor theory of alienation as theoretical basis, the paper deeply interpret the thoughts of happiness and humanity, meanwhile, reflect the negative trend toward happiness among Chinese people, so as to explore the construction and realization of today’s China’s outlook on happiness from the “people-orientated” perspective.The paper composed of four parts. The part of introduction mainly introduces the source and significance of the topic and the studying situation both at home and abroad. The first chapter analyses the source of alienation labor of Marx and its content. Further point out the alienation labor resulted in a pathological and non-happy capitalism society, and only abandons it could happiness be achieved. The second chapter reviews the main outlook on happiness and its essence in history, explore the Marx’s happiness and point out its value of the times. The third chapter reviews working is still a means to earn one’s living at the preliminary stage of socialism in China without accessing to the labor of "individual freedom" called by Marx, and finally point out the importance、 the modern meaning and the means of realizing today’s China’s outlook on happiness from the “people-orientated”perspective.Keywords: alienation labor; outlook on happiness; people-oriented; scientific outlook on development; harmonious society原创性声明本人声明兹呈交的学位论文是本人在导师指导下完成的研究成果。
论马克思主义的幸福观
论马克思主义的幸福观摘要马克思主义幸福观是一种多维度的幸福观，它摒弃了马克思主义之前的幸福观的弊端，把实现全人类的幸福作为目标。
它主张实践是幸福的源泉，道德是幸福的前提，幸福是物质幸福与精神幸福的结合，是个人幸福与社会幸福的统一。
以马克思主义幸福观为指导，有助于人的全面、和谐发展，有助于改造和丰富人们的精神生活，有利于人们的生存和发展的社会环境。
关键词：马克思主义；幸福观；物质幸福；精神幸福AbstractMarxist concept of happiness is a multi-dimensional concept of happiness, it does away with the drawbacks of previous Marxist concept of happiness, and the happiness of all mankind as the target. It advocates that the practice is a source of happiness, and morality is the prerequisite of happiness, happiness is a combination of material happiness and spiritual happiness, personal happiness and social well-being of unification. Marxist concept of happiness, contribute to the full and harmonious development of human help to transform and enrich people's spiritual life, is conducive to the survival and development of the people's social environment Keywords: Marxism; concept of happiness; material happiness; spirit of happiness目录一、马克思主义以前的主要幸福观 (1)（一）中国古代的主要幸福观 (1)（二）西方社会的主要幸福观 (1)二、马克思主义幸福观的内涵 (2)（一）实践是幸福的源泉 (2)（二）道德是幸福的前提 (3)（三）幸福是物质幸福与精神幸福的结合 (3)（四）幸福是个人幸福与社会幸福的统一 (4)三、马克思主义幸福观的现实意义 (4)（一）有助于人的全面、和谐发展 (5)（二）有助于改造和丰富人们的精神生活 (5)（三）有利于改造人们生存和发展的社会环境 (6)参考文献 (6)追求幸福是人类的永恒主题。
浅析马克思研究幸福的人学维度
浅析马克思研究幸福的人学维度人学，“是从整体上研究人的存在、人性和人的本质、人的活动和发展的一般规律，以及人生价值、目标、道路等基本原则的学问”。
马克思生活的时代，人性受到资本主义制度的肆意扭曲和摧残，面对人们对自由、解放和幸福的渴求，马克思诉诸实践，将其一生致力于对人的深切关怀，形成了实践人学，实现了人学范式由理论转向实践的革命。
马克思实践人学把为人类的幸福而斗争作为首要任务和目的，其对人的异化的扬弃、人的本性的复归、人的解放的实现过程实质上就是人的幸福的达至路径。
故此，将马克思对人的幸福的研究置于人学之维，以人学理论为基础，以现实的人为起点，以人的应有、现有、现有的扬弃为线索，是通向幸福王国的必由之路。
1 马克思研究幸福的人学理论支撑1.1 人的本质与幸福对人的本质的揭示是探讨和认识幸福的前提和基础。
马克思对人的本质的阐释有以下几点：其一，人是社会的人。
“孤立的一个人在社会之外进行生产———这是罕见的事。
”“人的本质不是单个人所固有的抽象物。
在其现实性上，他是一切社会关系的总和。
”马克思不是孤立地研究人，而是将人置于一定的历史条件和社会关系之中，也只有在社会关系中，人们才能获得幸福。
其二，人是能动的人。
马克思以其辩证唯物主义，批判和扬弃了费尔巴哈的旧唯物主义，提出世界是能够被认识和改造的，也正是人的这种能动性决定了人能够不断征服和改造自然界为自我服务。
其三，人是发展的人。
人类在改造和利用自然的同时也在进行自我的变迁，即人是“发展的人”，进而有获取幸福的可能性。
1.2 人的需要与幸福需要与人类共始终。
幸福实质上就是人的生存和发展需要达到完满程度后深刻而持久的心理体验。
马克思用大量篇幅论述了需要，认为人的需要就是人的本性，并把人的需要划分为人的肉体存在需要、人的社会存在需要和人的精神生活需要。
人的肉体存在需要主要是指人的生理需要，如吃、穿、住等。
人的社会需要是更为根本的需要，即“从社会生产和交换中产生的需要”，包括人的平等交往、相互尊重的需要，政治、经济的发展需要等。
马克思主义幸福观论析
第四，提供精神动力。道德作为实践精神，具有鲜明的理想性，体现着主体对“应当”的追求。它立足于现实，展示完美的理想人格，激励人们为此而努力奋斗；它褒扬真善美、贬抑假恶丑，激发人们道德上的认同感、成就感和尊严感，促使人们“知善从善”、“见贤思齐”、“见不贤而自省”，从而不断自我完善。
道德反映了社会生活的应然状态，体现了人对自身完整性的追求，是人生幸福的必要条件。同时，高尚的道德给人以深刻而持久的满足，本身也是一种幸福。因此，追求幸福应当与完善道德结合起来，以高尚的道德实现幸福人生。当然，在阶级社会中，道德是有阶级性的。我们所强调的是无产阶级的、社会主义的道德。这种道德符合最大多数人的利益，有利于最大多数人实现幸福。
第三，劳动超越了有限生命，使人的生命得以延伸。诚然，人的生命是有限的，但是，有些人的劳动成果却使其在逝去数千年后，仍为后人所铭记。今天，我们在讨论幸福时，就不能不回溯两千年，去汲取孔子、亚里士多德等贤哲的智慧。这是因为人具有能动性、创造性，除了现实地关切当下，也对未来满怀眷顾，能在当下创造未来，使有限的生命体现出无限的价值。
幸福既是人类永恒的追求，也是人们普遍关注的一个热点问题，是一个常谈常新的话题。当前，加强社会主义荣辱观教育，推进社会主义核心价值体系建设，应该科学认识马克思主义的幸福观，以指导我们的工作生活和人生走向。
一、劳动是幸福的源泉
幸福不是既定的存在，而是现实的创造。马克思主义认为，人是自身幸福的创造者，劳动是幸福的源泉。
3．正确认识和待不幸。
幸福与不幸总是相伴而生。当面对不幸时，我们是就此沉沦，任由命运摆布，还是扼住命运的喉咙，直面不幸之痛苦？对待不幸的态度不同，结果也不同。留下《过秦论》的贾谊可谓才华横溢，二十来岁就深受汉文帝赏识， 但他受诬陷而失去文帝信任后，终日郁郁寡欢，三十二岁就郁愤而死。司马迁则是直面不幸的榜样，在遭受宫刑后，仍然发奋著史，为后世留下千秋名著——《史记》。可见，幸福与不幸总是相对的。不幸给人带来痛苦，使人备受磨难，但是，它又可以磨炼意志，丰富阅历，激励人们从逆境中奋起。绝对的不幸是身处逆境而无动于衷。我们只有直面不幸，在痛苦中磨砺，在抗争中奋起，才能在不幸中求得幸福，才能在不圆满中求得圆满。这才是积极进取的人生态度。
浅析边沁的最大幸福原则
浅析边沁的最大幸福原则摘要：杰里米•边沁（1748年2月15日——1832年6月6日）是英国资产阶级法学家、伦理学家、功利主义哲学家、经济学家和社会改革者。
他是政治上的激进分子，亦是英国法律改革运动的先驱和领袖，并以功利主义哲学的创立者、一位动物权利的宣扬者及自然权利的反对者而闻名于世，对社会福利制度的发展有重大的贡献。
著有《政府片段论》和《道德和立法原则导论》。
边沁认为，“幸福”或“功利”是可以衡量的，进而推断改进社会的原则应该是谋求“最大多数人的最大幸福”。
但是幸福到底是什么？怎么才能够做到最大多数人的最大幸福呢？文章将在下面具体分析边沁的最大幸福原则，认为可以从量的方面进行衡量并且要通过约束力的制裁才能够实现。
边沁的这一理论有着它的优点，但也有着自身局限性，对于我们的社会主义建设有着积极的借鉴意义。
1 介绍边沁，生于伦敦，一生处于英国革命时期，生活在由农业社会向工业社会转型的过程中。
边沁是英国资产阶级法理学家和伦理学家，功利主义理论的创始人。
1776年边沁出版了第一部著作《政府片论》，他在该书的前言中表述了“只有最大多数人的最大幸福才是‘正当’和‘错误’的唯一尺度”。
1789年他的最重要的哲学著作《道德与立法原理导论》问世，边沁在这本书中把“最大多数人的最大幸福”作为道德与法律的基本原理和最高准则，并展开了充分的论证。
总的说来，边沁功利主义的目标可概括为最大幸福原则。
2 最大多数人的最大幸福2.1 幸福观幸福是什么？这个范畴可以追溯到古代伦理学，亚里士多德认为其是最高的善。
幸福是“合乎德性的实现活动”，而功利主义的幸福观则统一了幸福与德性，德性是达到幸福的手段，幸福是最高目的。
起初人类可能不会追求德性，但人们为了追求幸福，就必须借助于德性（知识、美德等），时间长了德性就变成了幸福的重要组成部分，德性是一种使幸福可欲的工具，德性就是幸福。
边沁把经验论的基本原则从认识论领域扩展到道德政治领域，认为感情感觉也是道德和社会政治活动的基础。
论马克思主义的幸福观
论马克思主义的幸福观作者：刘怡杉来源：《新西部下半月》2013年第07期【摘要】本文分析了马克思主义理论著作中关于幸福观的界定和论述，比较了西方资本主义幸福观和中国传统幸福观，阐述了马克思主义的终极幸福观是实现共产主义。
指出马克思主义认为，满足需求是实现人的幸福的基本条件，而需求的满足只能依靠创造性的劳动实践。
当前，我们要勇敢面对发展道路上遇到的各种困难和阻力，坚定对共产主义的理想信念和价值追求，坚信共产主义社会的幸福一定会到来。
【关键词】幸福；幸福观；马克思主义幸福观；共产主义幸福，是一个古老而又年轻的话题，它富有极强恒久的生命力，与人类的生活息息相关。
因为只要人类存在，就会有人们对幸福的不懈追求。
从古至今，受时代发展、地域阈限、文化承传的影响，人们对幸福的理解也是仁者见仁智者见智，各不相同，既包括物质层面，也不乏精神层面。
一、马克思主义理论著作中关于幸福观的界定分析和论述19世纪，伴随着资本主义产业革命的开始，诞生了马克思主义。
马克思主义作为一种科学的理论是一门博大精深的科学，它的内涵十分丰富，包含了哲学、政治经济学、科学社会主义等主要内容，它是正确的世界观和科学的方法论。
综观马克思主义的整个理论体系，我们通过对马克思主义历史观和哲学思想的研究，可以看出，虽然在马克思主义原著中并没有对幸福观进行系统论述和具体分析，但是经过对原著相关内容进行梳理和分析，我们发现他的幸福观的主要观点却都直接或间接地在一些马克思主义的经典理论著作中有所体现。
马克思主义认为，幸福是主观性与客观性的统一。
就主观性来说，幸福强调的是不同时代、阶级以及不同生活目标和理想的人有着不同的幸福观，没有固定的模式和标准，这里的幸福强调和突出的是作为幸福主体的人的个体性和差异性；就客观性来说，则强调人们需求的满足是整个社会历史发展的结果，不能脱离具体的物质生活条件和精神生活条件。
幸福是主观性和客观性的统一，幸福的客观性决定幸福的主观性，幸福的主观性依存于幸福的客观性，二者相互依存，不可分割。
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马克思和边沁幸福观的人性论基础比较摘要：幸福观和人性论是密切联系在一起的。
对人性的认识不同，其幸福观之间也必然存在着较大差异。
这一点鲜明地体现在马克思和边沁的幸福观上，他们立足于对人性的不同理解，产生了不同的幸福观。
马克思立足于人性的社会性、发展性和具体性之上，得出了现实的幸福观，幸福就是追求人的全面自由发展，最终达到人的全面解放。
而边沁则立足于启蒙思想的人性观，把人性视为一种自然性、永恒性和抽象性的东西，所以认为人的幸福就是快乐，快乐即幸福，人都是趋乐避苦的。
关键词：幸福观；人的解放；人性观；功利主义中图分类号：a81 文献标志码：a 文章编号：1002-2589（2013）22-0041-02幸福是人类永恒的追求，是人类存在和发展的内在动力。
作为一门关切人的学问，哲学一直把人类的幸福作为自己的最高归宿，为人类的幸福进行申辩和论证。
因此，在人类的哲学思想史上先后出现了多种幸福观，比如伊壁鸠鲁的享乐主义幸福观、基督教的禁欲主义幸福观等。
但我们认为，马克思的现实幸福观和边沁的功利主义幸福观是对我们时代生活影响最大的两种。
追求人类的幸福和解放是马克思一生的事业。
马克思在其中学毕业论文《青年在选择职业时的考虑》中，就确定了他的这一旨趣。
在文中，他提出一个人选择职业的指针应该是人类的幸福和自身的完美。
马克思不但为了人类的解放和幸福亲身加入工人阶级的各种革命运动中指导革命，而且他还把为人类的幸福进行论证作为其毕生的理论追求。
同时，幸福观也是边沁功利主义哲学的重要主题，是其哲学的灵魂。
功利主义以追求“最大多数人的最大幸福”作为理论旨归，将幸福作为理论的价值指向。
作为对人类充满关切的哲学家，虽然马克思和边沁都把人类的幸福作为自己理论旨归，提出了各自的幸福观，但从根本上说，他们却是不同质的伦理学。
马克思幸福观要求逐渐摆脱人的“异化”状态，实现人的全面自由发展，从根本上来说是一项实现人类解放的事业。
而边沁的幸福观则是追求现实的具体快乐，是一种享乐主义幸福观。
两种幸福观之所以会有如此根本的差异，其关键因素之一就是它们立足于对人性的不同理解，人性论的不同是导致这两种幸福观殊异的重要原因。
一、社会的人性和自然的人性马克思一直对人性抱着一种乐观的态度。
首先，他认为人的本性是善的，只是在目前的现代社会中，由于资本的逻辑导致了人的异化，使人表现出了许多非本质性的东西，罪恶的东西，那是人的本质的异化形态，不是人的本质。
人的本质是一种自由的定在，具有高尚性。
其次，他认为人的真正本质属性是人的社会性。
人的本性不是某种抽象的东西，就是人所处的社会关系，所从事的生产实践劳动。
可以说，“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
”[1]56马克思不但在总体上断言人的本质属性是其社会性，并且他对承担起人类解放使命的无产阶级更是给予极高的赞赏。
认为无产阶级肩负着“历史的使命”，是一种“革命的共同体”，没有自己的私人利益，其全部使命就是实现人类的彻底解放，有着大公无私的高尚情怀。
可以说，在马克思那里，无产阶级已经具有了“神性”，人类最伟大的光辉都体现在无产阶级的身上。
同时，在人类思想史上对人性的看法还一直存在着另外一种传统，那就是一种自然主义的传统。
它立足于人的本质是一种动物，具有动物的本能和各种自然欲求，人不是超然的。
比如在霍布斯那里，人对人的关系就像狼对狼的关系一样，为了保存自己不断地进行斗争。
中国古代也有“人不为己天诛地灭”之说。
就是说人的本质属性就是动物性，自私自利，受一种“兽性”的法则支配。
西方人性论的主流就是性恶论，主张人性本恶。
边沁对人性的看法就充分体现出自然人性的倾向。
他认为人和其他动物一样都是自然界的产物，趋利避害是人的天性，也是大自然赋予我们的本能。
仔细观察每个人的行为，大家都受苦乐的感性支配，看见快乐就亲近，遇到痛苦就逃避。
在《道德与立法原理导论》一书的开篇中，边沁就明确指出：“自然把人类置于两位主公——快乐和痛苦——的主宰之下。
只有它们才指示我们应当干什么，决定我们将要干什么。
是非标准，因果联系，俱由其定夺。
凡我们所行、所言、所思，无不由其支配：我们所能做的力图挣脱被支配地位的每项努力，都只会昭示和肯定这一点。
一个人口头上可以声称绝不再受其主宰，但实际上他将照旧每时每刻对其俯首称臣。
”[2]57二、发展的人性和永恒的人性在马克思看来，没有永恒不变的人性。
人的存在是一种生存性的存在，是一种历史性的存在。
人在社会的实践中不断地超越自我，突破自我；同时不断地重塑一个又一个新的自我，可以说没有永恒不变的人性。
因此，马克思才会认为“整个历史无非是人类本性的不断改变而已”[1]172。
在这一认识基础上，马克思把人的幸福定义为：人应该在历史的发展中解放自己，最终实现自我和人类的全面自由发展。
人性是随着社会实践的改变而改变的，也即不同的实践过程，不同的实践结果才是表现人性的内在东西。
而边沁则坚持一种永恒不变的人性论，这种人性缺失时间性，不发生变化，没有发展。
这种人性是启蒙精神的“遗物”，是启蒙运动确立的资产阶级人性观。
马克思在批判边沁的功利主义时对这种人性观有着深刻的揭示。
马克思说：“假如我们想知道什么东西对狗有用，我们就必须探究狗的本性。
这种本性本身是不能从‘效用原则’中虚构出来的。
如果我们想把这种原则运用到人身上来，想根据效用原则来评价人的一切行为、运动和关系等等，就首先要根据人的一般本性，然后要研究在每个时代历史地发生了变化的人的本性。
但边沁不管这些，他幼稚而乏味地把现代的市侩，特别是英国的市侩说成是标准的人。
按现代庸俗经济术语是，理性的人。
凡是对这种标准的人和他的世界有用的东西，本身就是有用的。
他还用这种尺度来评价过去、现在和将来。
”[3]704由此我们可以看出，边沁是把当时资产阶级的人性当成了标准的人性，永恒不变的人性，认为人类的人性一直就是如此。
马克思的发展人性观和边沁的永恒人性观对立的根源在于他们对阶级意识的把握。
马克思幸福观立足于人的解放理论，提出人的解放应该由政治解放进入到人类解放。
只有实现人类的彻底解放，才会有真正的幸福，才能真正实现人的全面自由发展。
人的解放理论是和马克思的阶级理论联系在一起的。
马克思认为未来的革命和人类的真正幸福在于无产阶级推翻资产阶级的统治，最后消灭阶级，达到全体人的解放，建立起自由人的联合体。
马克思对人性的分析始终是和阶级性联系在一起的，而在人类社会中阶级的形态是会发生变化的，资产阶级具有历史性，不是永恒的，资本主义社会也只是历史的一个过程阶段。
而边沁的幸福观则漠视阶级意识，不承认阶级的存在和阶级的对立，因此看不到人性的阶级性，就无法把握到人性的变化性。
边沁把人性当成一种先天的、现成的东西来看待，认为人性是固定不变的，一旦把握了人的本质，就完全把握了人，就会洞悉人的一切奥秘，这是一种理性的“狂妄”。
三、具体的人性和抽象的人性马克思的幸福观还立足于具体的人，具体的人性，追求每个人的现实幸福，通过个人的社会实践活动来实现人的自我发展。
马克思的“人”是存在于特定的社会关系之中从事具体的生产实践的人，他有血有肉。
在马克思看来“人是一个特殊的个体”，“一个现实的、单个的社会存在物”[4]479。
马克思对人性的认识就是立足具体的人，现实的人，而不是抽象的人。
因此马克思才会指出“个人怎样表现自己的生活，他们自己就是怎样。
因此，他们是什么样的，这同他们的生产是一致的——既和他们生产什么相一致，又和他们怎样生产相一致。
”[1]67-68个体的具体实践活动构成他的本质，他的属性，把他和别的个体区分开来，是其自身存在的标志。
每个人都可以追求自己的“人性”，超越过去的“人性”，以达到今日之我不同于昨日之我。
马克思的幸福观立足具体的人，具体的人性，马克思把未来的社会看作是“自由人的联合体”，这种“共同体”是具体个体的“自由自愿”联合，每个人都保有自己的个性，自己的独立性，自己的特殊性。
这种“自由人的联合体”是“以每一个个人的全面而自由的发展为基本原则”[3]683，因此，这种幸福观主张的是每一个人的幸福，全人类的幸福。
如此所述，边沁则立足抽象的人性，把抽象的“快乐”和“痛苦”当作基本的人性，并认为“趋乐避苦”是人的天性，每个人都是如此，都受这一法则的支配。
其实边沁的这一法则就是资本主义体制下的“资本法则”的变形。
资本的功能是逐利性，疯狂地追求剩余价值，占有剩余价值，实现资本的增殖，实现对无产阶级的无情剥削。
这一秘密被马克思所发现，他认为“把所有的人类的相互关系都归结为唯一的功利关系，看起来是很愚蠢的。
这种看起来是形而上学的抽象之所产生的，是因为在现代资产阶级社会中，一切关系实际上仅仅服从于一种抽象的金钱盘剥关系。
”[4]479不同的人性观必将导致不同性质的幸福观，可以说对人性的看法决定着幸福观的性质。
边沁的幸福观体现出人类的自私性，是一种趋利避害的幸福观。
”功利主义原理是指这样的原理：它按照看来势必增大或减小利益有关者之幸福的倾向，亦即促进或妨碍此种幸福的倾向，来赞成或非难任何一项行动。
”[2]58而马克思的幸福观却与此截然不同，要求“破除”资本主义社会加在人身上的各种异化，最终实现人类的解放。
这种幸福观的本质是人对自己本质的全面占有，人的本质力量在社会生活、社会关系中全面实现，最终实现人的全面自由发展。
它的立足点是整个人类和人类社会，是要求每一个人的幸福。
参考文献：[1]马克思恩格斯选集：第1卷[m].北京：人民出版社，1995.[2][英]边沁.道德与立法的原理导论[m].时殷弘，译.北京：商务印书馆，2006.[3]马克思.资本论：第1卷[m].北京：人民出版社，2004.[4]马克思恩格斯全集：第3卷[m].北京：人民出版社，1965.。