第二讲 马克思的早期文本(Marx's Early Writings)

第二讲马克思的早期文本（Marx’s Early Writings）博士论文（Distinction of Nature Philosophy of Demokritus and Epikurus）抽象的个别性是脱离定在的自由，而不是在定在中的自由。

它不能在定在之光中发亮。

1839年，马克思开始研究古代哲学，当时的马克思具有无神论思想，因此伊壁鸠鲁这位古代杰出的思想家的哲学，尤其是其关于人与周围世界关系问题的理论，激起了马克思的极大兴趣。

马克思的研究成果即1839年写作的《关于伊壁鸠鲁哲学的笔记》。

之后，马克思对伊壁鸠鲁哲学以及古希腊哲学的兴趣有增无减。

1840年下半年至1841年3月，马克思写作了《德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》一文，以作为计划中对古希腊罗马哲学进行全面研究的一部分。

同时，马克思将此文作为申请哲学博士学位的论文寄给耶拿大学哲学系。

1841年4月15日，马克思被授予博士学位。

马克思还计划将此文发表，为此他写了献词和序。

但不知因何原由，当时未能发表。

直到1902年，此文才第一次 (删节后)发表于《卡尔·马克思、弗里德里希·恩格斯和裴迪南·拉萨尔的遗著》第1卷 (斯图加特版);1927年，第一次全文发表于《马克思恩格斯全注集》第l卷第1分册 (国际版第一部分)，署名为"哲学博士卡尔·亨利希·马克思"。

此文现收录于中文版的《马克思恩格斯全集》第40卷 (1982年)。

马克思选择德谟克利特与伊壁鸠鲁的自然哲学之间的差别作为博士论文的题目，是因为当时的马克思深受青年黑格尔派的影响。

青年黑格尔派认为，晚期希腊的政治生活极端缺乏民主和自由，古希腊的伊壁鸠鲁学派、斯多葛学派和怀疑论只有向内以求得身心安宁，不为外物所纷扰，在抽象的哲学外衣下表达反抗现实、否定现实的政治思想。

而当时普鲁士国家的政治状况与晚期希腊有些相似。

这样，青年黑格尔派就在古希腊哲学中找到了与他们强调自我意识相一致的共同语言。

除此之外，马克思重视古希腊哲学还有自己的考虑:第一，马克思希望通过考察自我意识，找到一种定在中的自由，找到意识与现实的关系;第二，马克思希望借助伊壁鸠鲁的无神论思想批判宗教，因为当时的普鲁士封建专制国家与宗教相互渗透、相互支持与保护。

马克思的博士论文是由两个献词、两个序言，以及两部分正文和附录的片断所组成的。

序言对整个论文进行了高度概括，指出了研究伊壁鸠鲁学派等晚期希腊哲学的意义，即"这些体系是理解希腊哲学的真正历史的钥匙"，表明了马克思坚持无神论的政治目的。

第一部分论述了德谟克利特的自然哲学与伊壁鸠鲁的自然哲学的一般差别，揭露和反驳了哲学史上对伊壁鸠鲁哲学的误解;第二部分以原子学说为重点，揭示伊壁鸠鲁原子理论的内在矛盾，分析原子偏斜运动的学说，论证了自我意识的绝对性和自由。

附录批评了普鲁塔克对伊壁鸠鲁的论战，维护了伊壁鸠鲁为无神论所作的辩护。

概而言之，博士论文的主要内容是:马克思强调了希腊哲学家德谟克利特和伊壁鸠鲁的哲学观点对人类精神发展的重要性，同时指出了虽然德谟克利特和伊壁鸠鲁同为原子论者，但是两人又有着较大的区别，即伊壁鸠鲁在继承德谟克利特原子论的同时也发展了德谟克利特的原子论提出了原子偏斜运动的学说，马克思强调了自我运动的辩证原则，批判了哲学史上对于伊壁鸠鲁哲学及整个晚期希腊罗马哲学的通俗看法。

对伊壁鸠鲁哲讲究、为马克思的哲学学说尤其是马克思关于自由的学说奠定了基础。

（一）批判考察德谟克利特与伊壁鸠鲁的自然哲学对于德谟克利特及晚期希腊哲学，哲学史上早有定论。

西塞罗说:伊壁鸠鲁在他特别夸耀的物理学中，完全是一个门外汉，其中大部分是属于德谟克利特的，在伊壁鸠鲁离开德谟克利特的地方，在他想加以改进的地方，恰好就是他损害和败坏德谟克利特的地方。

普罗泰戈拉说:伊壁鸠鲁从整个希腊哲学里吸收的娃错误的东西，而对其中真正的东西他并不理解。

莱布尼茨也说:伊壁鸠鲁抄袭德谟克利特，"而伊壁鸠鲁又往往不能从他那里抄袭到最好的东西"。

伽桑狄不如上述几个人极端，他把伊壁鸠鲁从教会神父们和整个中世纪所加给他的禁锢中解救了出来，但他也仍然没有真正理解伊壁鸠鲁哲学的意义。

黑格尔也是一样，他认为晚期希腊哲学是仅仅高出感性，还没有达到理性认识水平的自我意识哲学所以以往的哲学家都倾向于认为，伊壁鸠鲁的原子论是对德谟克利特的原子论的抄袭和庸俗化。

而马克思认为，晚期希腊哲学无疑是一种自我意识哲学，上述定论是一种偏见。

马克思在介绍了哲学史上对伊壁鸠鲁哲学的看法之后说:有一种老生常谈的真理，说发生、繁荣和衰亡形成一个铁环，一切与人有关的事物都包含于其中，并且必定要绕它一圈。

所以说希腊哲学在亚里士多德那里达到极盛之后，接着就衰亡了。

不过，英雄之死与太阳落山相似，而和青蛙因胀破肚皮致死不同。

这就是沈在马克思看来，晚期希腊哲学正是英雄之死，是希腊哲学的发展和完成，'提理解希腊哲学的真正历史的钥匙呵。

马克思指出，德谟克利特和伊壁鸠鲁教导的是同一间科学，并且采用的是完全相同的方式，但是在一切方面，无论涉及这门科学的真理性、可靠性及其应吼或是涉及思想与现实的一般关系，他们都是截然相反的。

这是因为，伊壁鸠鲁继承了德谟克利特的原子论，同时也发展了德谟克利特的原子论。

具体地讲，德谟克利特认为原子只有一种垂直下落的直线运动，完全遵循一种必然性，即"在德谟克利特看来，必然性是命运，是法律，是天意，是世界的创造者。

物质的抗击、运动和撞击就是这个必然性的实体鸣。

必然性是宇宙的主宰。

而在伊壁鸠鲁看来，"被某些人当作万物的主宰的必然性，是不存在的，宁肯说有些事物是偶然的，另一些事物则取决于我们的任意性叼。

表现在原子身上，就是原子在垂直下落时，还会发生偏斜运动，在偏斜运动中，原子之间产生冲厂击、排斥和碰撞，产生物质世界。

从而，伊壁鸠鲁把偶然性引入了原子的运动当y中。

正是因为两人中一个只看到了必然性，一个却看到了必然性与偶然性的并·存，所以，他们两人的哲学性质就大相径庭，"一个是怀疑论者，另一个是独断，论者"。

马克思还认为，德谟克利特与伊壁鸠鲁的区别还在于，德谟克利特是一位机"械原子论者，是注重经验科学和实证科学的怀疑论者，是 "哲学家中的科学尽家》o;而伊壁鸠鲁是能动原子论者，是轻视经验知识、以感觉判断一切、安于;内心宁静的独断论者，是自我意识哲学家。

因此，我们既不能把二者简单等可。

也不能把后者看作是前者的拙劣翻版。

（二）探求"定在中的自由"马克思认为，"原子偏斜说"不仅仅是把伊壁鸠鲁的原子论和德谟克利特的"原子论区别开来的标志，它还具有重大的哲学意义和社会实践意义。

马克思指出，虽然伊壁鸠鲁牵强附会地解释物理现象，宣扬抽象个别性的自我意识，虽然这个偏斜运动的学说受到过莱布尼茨、康德和黑格尔的蔑视，但在承认原子偏离直线这一点上，伊壁鸠鲁和德谟克利特是不同的。

马克思说，德谟克利特把由原子的相互排斥和冲撞所产生的旋风看作是必然性的实体，即他在排斥中只注意到原子的物质方面分裂、变化，而没有注意到原子的观念方面，按照观念方面，在原子中一切和别的东西的关系都被否定了，而运动被设定为自我规定。

这就是说，按照德谟克利特的原子论，处于直线下落运动中的原子，就只是单纯的物质规定性和相对性定在，只具有物质性而丧失了形式性、个体性，难以实现原子的本质。

这也就是说，在德谟克利特那里，原子的联合只是一些机械的、表面的联系。

相反，伊壁鸠鲁的自然哲学却不是建立在这种机械的唯物论和盲目的必然性之上，因为伊壁鸠鲁的"原子偏斜说"改变了原子王国的整个内部结构。

伊壁鸠鲁认为，原子在偏斜中，由于偏离直线、偏离必然性，与其他原子冲击、碰撞，产生万事万物，使形式的规定性显现出来了，这就既实现了原子自身的物质性，又实现了原子自身的形式性、个体性，原子就是物质性与形式性、自然性与能动性的综合，从而实现了原子概念中所包含的矛盾，实现了原子的本质。

伊壁鸠鲁正是通过原子的偏斜运动，把德谟克利特的机械原子论改造成为了能动的原子论，把仅仅局限于客观形式和直观形式的原子改造成为了具有主观性和能动性从而具有自由的原子，原子变成了单个的自我意识的象征。

这是潞抵子偏斜说"的哲学意义所在。

""" 。

卜胰子偏斜说"的社会实践意义在于，马克思认为，偏斜运动就是订自由意·";志"，是自我意识的绝对性和自由。

人同原子一样，只有在 "偏斜"、"碰·U" 与另一个人发生关系时，他才不再是自然的产物，才会否定自己的纯自抵性丁"从而成为自然性与社会存在、物质性与自我意识的综合。

"所以一个人，兴有当同他发生关系的另一个人不是一个不同于他的存在，而他本身，即使还不楚精神，也是一个个别的人时，这个人才不再是自然的产物。

但是要使作为人的大成为他自己的唯一真实的客体，他就必须在他自身中打破他的相对的定在，欲堕的力量和纯粹自然的力量。

no但是，马克思既不赞成伊壁鸠鲁退回心灵、逃嬉现实的消极做法，也不同意青年黑格尔派抽象谈论自我意识、把自我意识无限夸大的论点。

马克思批评道:"抽象的个别性是脱离定在的自由，而不是在定在坤的自由。

它不能在定在之光中发亮。

》o马克思强调的定在中的自由，是社会交往申的自由，而不是任意的自由。

（三）强调哲学与现实的联系马克思同黑格尔、青年黑格尔派一样，强调自我意识。

但是，马克思又不同意他们把自我意识仅仅看作一个纯粹的主观精神，把自己限制在自我意识之中的做法。

马克思强调自我意识与现实、哲学与世界的联系。

他说:"一个本身自由的理论精神变成实践的力量，并且作为一种意志走出阿门塞斯的阴影王国，转而面向那存在于理论精神之外的世俗的现实no;又说:"哲学已经不再是为了认识而汪视着外S世界;它作为一个登上了舞台的人物，可以说与世界的阴谋发生了瓜葛，从透明的阿门塞斯王国走出来，投入那尘世的苗林丝的怀抱No。

哲学要走出仅仅属于自己的理论王国和意志王国，而《当哲学作为意志反对现象世界的时候……它成为世界的一个方面，于是世界的另一个方面就与它相对立。

哲学体系同世界的关系就是一种反映的关系……它的内在的自我满足及关门主义被打破了。

那本来是内在之光的东西，就变成为转向外部的吞噬性的火焰。

于是就得出这样的结果:世界的哲学化同时也就是哲学的世界化no。

这就是说，马克思要求，哲学要转化为行动，与生活结成完整的统一体，以便克服自己内在的缺陷，并实现自己的彻底性;同时，生活也要与哲学相结合，以使生活理性化，从而实现"世界的哲学化"和 "哲学的世界化"。