读菊与刀有感
菊与刀读后感
菊与刀读后感在翻开《菊与刀》这本书之前，我对日本这个国度的印象，就像一团纠结在一起的线团，看似清晰却又充满了矛盾和困惑。
而当我真正沉浸在这本书中，仿佛是走进了一个全新的世界，一个试图解读日本文化密码的奇妙旅程就此展开。
书中对于日本文化中“菊”与“刀”这两个看似截然相反的象征的探讨，让我时而惊叹，时而沉思。
“菊”，那是日本皇室的象征，代表着优雅、柔美与精致；而“刀”，则象征着日本武士的勇猛、好斗和坚韧。
这种看似极端的两面性，却在日本文化中和谐共存，实在是令人称奇。
让我印象特别深刻的是书中所描述的日本人对于“义理”和“人情”的看法。
这让我想起了曾经看过的一部日本电影。
电影里，有一个角色因为背负着对家族的“义理”，不得不放弃自己心爱的人，去完成一项艰难且可能会危及生命的任务。
当时我就在想，这也太夸张了吧，怎么能为了所谓的“义理”做到这种地步？但看完《菊与刀》后，我好像有点理解了。
在日本人的观念中，“义理”是一种沉重但又必须承担的责任，就像背着一块大石头爬山，虽然累得气喘吁吁，但却不能轻易放下。
他们认为，违背“义理”所带来的耻辱，比死亡还要可怕。
而“人情”呢，则是他们内心深处那些柔软的情感，比如对家人的爱，对朋友的关心。
然而，在很多时候，“义理”和“人情”会发生冲突，这时候日本人就会陷入深深的痛苦和挣扎之中。
记得有一次，我去日本旅游，在一个小乡村里迷路了。
当时天色渐晚，我心里那个着急呀，就像热锅上的蚂蚁。
正巧碰到一位老人家，我赶紧上前问路。
老人家一开始特别热情，又是比划又是解释，可我还是一脸懵。
后来，他干脆直接放下手里的活儿，亲自带我走了好长一段路，直到把我送到了正确的方向。
在送我的路上，我跟他闲聊，发现他其实还有很多事情要做，但他说不能把一个迷路的客人丢在那里不管，这是他的“义理”。
那一刻，我真切地感受到了日本人对于“义理”的执着。
还有一件小事，也让我对日本人的性格有了更深的体会。
我在一家小餐馆吃饭，不小心把汤汁洒在了桌上。
菊与刀读后感
菊与刀读后感读罢《菊与刀》，心里像是打翻了五味瓶，各种滋味杂陈。
这本书对于日本文化的剖析，真的是太深刻、太独到了。
作者笔下的日本，就像是一个充满矛盾的谜团。
一方面，他们追求极致的优雅和美感，就像那盛开的菊花，娇艳而迷人；另一方面，他们又有着如刀一般的坚韧和决绝，冷酷而无情。
让我印象特别深刻的是书中提到的日本人对于“义理”和“人情”的看法。
在我们的生活中，可能觉得这两者有时候很难分得特别清楚，但是在日本人那里，却有着严格的界限和标准。
比如说，一个人可能会因为觉得对某人负有“义理”，而做出一些在我们看来不可思议的事情。
这让我想起了我曾经看过的一部日本电影，里面的男主角为了报答曾经帮助过他的老大，哪怕知道那是违法犯罪的事情，也毫不犹豫地去做，只因为他觉得那是他必须履行的“义理”。
还有日本人对于“耻感文化”的重视。
他们特别在意别人对自己的看法和评价，如果做了什么让自己觉得羞耻的事情，那简直是天大的灾难。
这让我想到了我认识的一个日本朋友。
有一次我们一起出去玩，她不小心在众人面前摔倒了，当时她的脸瞬间就红透了，之后的好几天都闷闷不乐，总觉得自己出了大丑。
再说日本人对于等级制度的尊崇，那真的是到了一种让我们难以理解的程度。
在家里，长辈有着绝对的权威；在公司，上司的话就是圣旨。
这种等级分明的观念，渗透到了他们生活的方方面面。
我曾经在日本的一家公司实习过一段时间，那时候我就发现，下属对上司说话都是毕恭毕敬，甚至点头哈腰的，而且绝对不敢反驳上司的意见。
书中还提到了日本人对于战争的看法，这也是让我感触颇深的一点。
他们认为战争是一种必要的手段，是为了实现国家的目标和荣誉。
这和我们通常所理解的和平、正义的战争观念完全不同。
这让我想起了历史上日本的侵略行为，他们那种疯狂和残忍，或许正是源于这种扭曲的战争观念。
不过，读这本书的时候，我也在想，我们不能仅仅通过一本书就完全定义一个国家和民族。
就像我们不能因为一个人的一次错误，就否定他的全部。
刀和菊读后感模板6篇
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菊与刀读后感
菊与刀读后感《菊与刀》是美国文化人类学家鲁思·本尼迪克特创作的文化人类学著作，这本书出版于 1946 年，是作者在二战期间受美国政府委托，对日本文化进行研究的成果。
读完这本书，我深受启发，对日本这个国家和民族有了更深入的理解。
本尼迪克特在书中用“菊”与“刀”这两个极具象征意义的事物来概括日本文化的双重性。
“菊”代表了日本文化中优雅、精致、温和的一面，如日本的茶道、花道、艺术等；而“刀”则象征着日本文化中好战、残忍、决绝的一面，如日本的武士道精神、军国主义等。
这种双重性在日本的历史和社会中表现得淋漓尽致。
日本是一个等级制度森严的国家。
在家庭中，长幼有序，夫妻有别；在社会中，不同的阶层有着明确的划分和职责。
这种等级制度在一定程度上维持了社会的稳定，但也限制了个人的自由和发展。
在日本，人们从小就被教育要尊重权威，服从上级，这种观念深入人心。
然而，当这种等级制度被滥用时，就会导致压迫和不公。
日本的耻感文化也给我留下了深刻的印象。
与西方的罪感文化不同，日本人更注重他人对自己的看法和评价。
他们认为，如果自己的行为受到了他人的嘲笑或指责，那就是一种耻辱。
因此，日本人在做事时往往会考虑到周围人的感受，尽量避免让自己陷入尴尬的境地。
这种耻感文化在一定程度上促进了社会的和谐，但也容易导致人们为了维护面子而做出违背自己内心的事情。
日本的武士道精神是日本文化的重要组成部分。
武士道强调忠诚、勇敢、荣誉和牺牲。
在历史上，武士们为了主君可以毫不犹豫地献出自己的生命。
这种精神在一定程度上塑造了日本人的性格，但在军国主义的影响下，武士道精神被扭曲，成为了侵略和杀戮的工具。
书中还提到了日本在战争中的表现。
日本在二战期间表现出了极端的疯狂和残忍，给亚洲国家带来了巨大的灾难。
然而，在战败后，日本又能够迅速地转变态度，接受美国的占领和改造。
这种巨大的反差让我感到困惑。
通过阅读《菊与刀》，我明白了这是日本文化双重性的体现。
在战争中，日本的军国主义思想占据了主导地位，使他们失去了理智；而在战败后，面对现实，日本的务实精神又发挥了作用，他们选择了妥协和改变。
菊与刀读后感800字(14篇)
菊与刀读后感800字（14篇）菊与刀读后感 1今天，把《菊与刀》读完了，之前没读这本书是很想不明白，日本到底是一个什么样的民族，为什么那么一个小的国家经济实力却如此强大，那么小的一个国家民族性格却又是如此的残酷。
读完《菊与刀》，我想我明白了。
明白了日本之所以是日本的内在原因，不用解释，你需要去理解。
最近，给我印象最深，也是接触最多的是日本的动漫。
说起日本动漫，我不得不说《火影》中塑造的鸣人形象，已经成为了我的`偶像。
《菊与刀》讲述了日本这个国家的民族性格特点和文化。
日本，他的文化和中国文化差异还是很大的。
给我感触最深的是，他的文化中没有善与恶的区别，认为人内心深处都是善的。
所以也就没有报应这一说。
日本崇尚情理，只要在情理之中的就是对的，哪怕是恶的。
日本是一个严格的等级制国家，最高的是天皇，当然实权并不在天皇手中，后面有幕府、大名、武士等等。
日本人特别重视忠与孝，所以，你会看到，在战争中，日本人宁可战死，切腹自杀，也不做战俘。
日本人的尊严就是战斗到底。
在孝方面，体现在日本人的家中，家里面各种礼节，当然在中国就没有那么复杂。
日本人特别爱干净，每天都洗澡，就像韩国人一样。
其次就是日本民族中，我们所不能理解的一面。
日本人在我们看来不可理解，在任何一个国家看来都不可理解。
日本人讲究各得其所。
我们文化概念和日本人的往往差异是很大的，甚至是相反的。
比如，日本人的婚姻和中国甚至其他国家的差别。
日本人在婚姻和其他性交往的两码事，妻子是妻子，在外面风流也正常。
他们的婚姻就是为了繁衍。
结婚并不能限制他们的性自由。
读完《菊与刀》，我的理解是人的精神如菊花，只要精神在，菊花就会艳丽绽放，人的志向如刀，常常清洗锈蚀之迹，刀就会锋利闪烁。
菊与刀读后感 2本尼迪克特在《菊与刀》中以”菊”和”刀”来象征日本人的矛盾性格：”菊”是日本皇家家徽，”刀”是武士道的象征，这二者体现了日本文化的双重性——温和又好斗，爱美又黩武，尚礼又倨傲，善变又顽固，驯服又专断，忠贞又反叛，勇敢又怯懦。
菊与刀读后感2000字6篇
菊与刀读后感2000字6篇在写读后感中，我们可以深入思考书籍所呈现的思想和观点，通过阅读后的感悟，我们可以更深刻地理解书中的内容，一起来写读后感吧，下面是网作者为您分享的菊与刀读后感2#字最新6篇，感谢您的参阅。
菊与刀读后感2#字篇1好长的时间，都没有细细读一本小说。
闲暇时，只是看一些短短的文字，比如林秋雨先生的文字和冰心散文等。
偶尔在网上看到博友推荐的《沧浪之水》，便一读而不可收拾，连续读了几个深夜。
这部小说带给我深深的心灵震撼，以至于心情久久不能平静，现以文字表达读后之一二感。
沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。
用水清濯缨比喻明世则仕，用水浊濯足比喻昏世则隐。
然而面对日益浮躁和喧嚣的世界，即便用尽沧浪之水，也难以洗涤心灵的蒙尘。
作者取名《沧浪之水》大概意义至此。
这本书以细致入微的心理刻画和令人信服的情节，把主人公的人生轨迹娓娓道来。
叙述医药学研究生池大为怀才不遇，报国无门的抑郁；时来运转，名利双收的苦涩。
在真实地展示他的人生旅程之际，把折磨他的人生难题缓缓解开。
这本书充分展露了目前知识分子面对当代社会的迷茫困惑和选择。
池大为是当代一介高级知识分子。
作者开篇介绍了他的出身背景，父亲-一个一身正气的老知识分子，对他的刻骨铭心影响，他骨子里流淌着父亲的血液——正直坚韧有骨气。
研究生毕业后，他经历了人世间人情冷暖、一系列生活窘迫后，对人的尊严、清高的价值发出了有力的质疑，对个人的小自由和权势人物的大自由做了鲜明的对比，对生活意义思考的荒谬与现实生存法则的鲜活进行了实实在在地碰撞展示。
最终，一个具有中国传统的人文精神、使命感、责任感和敢于担当的知识分子，一个清高、有个性、自尊的人，在机关工作和现实生活的重压下，实现了脱胎换骨的艰难转变，从而一路顺风平步青云，实现人生的彻底改变。
小说的前半部分，用了大量的笔墨，刻画池大为抵抗和坚守心灵的过程，这种过程也是他的责任感、良知和人格意识的具体表现。
菊与刀读后感1000字优质5篇
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菊与刀读后感1#字篇1合上这本《钢铁是怎样炼成的》，我却久久无法平静，脑海中依然难以忘怀他的形象，这使得我不断思考着这本书中的一个个细节，不由得陷入了沉思……他小时候就亲身经历了社会底层人民的艰苦与无奈，这也促使他在少年时代就握起枪，成为了一名光荣的布尔维什克，成为了一名红军战士，就这样，他从一个懵懂的少年变成了一个红军英雄，但却因为战时受过的旧伤复发，从而使他双腿瘫痪，双眼失明，但这并不能打倒他那惊人的意志力，他开始写作，最后完成著作。
而这个他，就是书的主人公保尔·柯察金。
读完整本书，我最初惊叹的是保尔的性格，他对不同人的态度有着那样鲜明的区别，他会去义无反顾地扶助正义，却也会去毫不犹豫地打倒黑暗。
他去营救被敌人扣押的革命同志朱赫来，即使后来被告发也毫无怨言的义无反顾;他对资产阶级的波兰贵族维克多的厌恶，他是那样的爱憎分明!而且，他曾经几次在战乱中负了伤，但最后都死里逃生，这靠的是什么?靠的是保尔坚强的革命意志，他是个伟大的革命战士!想到这，我觉得我们身处和平时代，对比起战争时代，我们少受了战争的侵扰，不应该庆幸才是吗?可在近来爆发的疫情中，大多数人都在家里抱怨着无趣，可想想奋战在一线的医护人员，我们更应该去感恩!“人最宝贵的是生命，生命对于每个人只有一次，这是保尔在烈士墓前说的，也是书中的名言。
的确，我也这么认为，只有不断奋进向前的人生，才是值得回忆且不留遗憾的，但是不可置否，我并没有做到言行一致，在生活中，我有一些松懈，在学习中，我也没有用十二分的努力去对待。
读完这本书后，仔细想想，其实即使我们年纪尚小，正处于花样年华，但这不应该成为我们在生活学习以及更多方面松懈下来的理由，正是这样，我们才更应该去珍惜时间，珍惜生命，不负青春韶华，去与时间赛跑!也让我感触颇深的，是保尔写书这一情节，那时的他，双腿瘫痪，双目失明，从一个朝气蓬勃的少年变成一个残疾人，这是多么难以接受的惨重打击!可是，保尔并没有自暴自弃，而是出乎意料地开始了写作，一个盲人写作，是怎样地艰难啊!但终于，保尔完成了他的著作《暴风雨所诞生的》，这是一个多么了不起的奇迹啊!可以说，这是凭借着保尔的坚持才写出来的呀!扪心自问，我是否做到了坚持呢，得到的答案是没有，记得我一遇到瓶颈，就先想到放弃，从来都没有想过坚持，久而久之，躲避和放弃困难就成了我的习惯，但我应该去学会坚持，去克服困难，坚持下去，定会有收获!突然，我猛地回过神来，刚才就像做了一场梦，望着眼前这本《钢铁是怎样炼成的》，我恍然大悟，钢铁需要千锤百炼，而这不刚好对应保尔从军后的风雨历程么?是啊!在这场如梦般的思考过程中，我读懂了这本书，更悟到了许多的人生道理……菊与刀读后感1#字篇2初读《边城》，有种道不尽的感概，书中为节选部分，看完全文更是感概万分。
菊与刀读后感500字通用5篇
菊与刀读后感500字通用5篇读后感是我们对书籍内容的感悟和思考，可以帮助我们更好地理解书中的道理和精髓，每次写读后感都是一个让我们展示语言表达能力的舞台，需要用心表达，以下是网作者精心为您推荐的菊与刀读后感500字通用5篇，供大家参考。
菊与刀读后感500字篇1我偶尔也会从一些书籍上了解，看到一些犹太人在曾经遭受到的苦难，但看了《安妮日记》之后，我更加体会到了犹太人那曾经铭心刻骨的痛，就如同当时可恶的日鬼子侵略我们中华人民共和国一样的痛，痛入骨髓。
这本书是从一位少女：安妮的角度出发的，写了一位少女对当时德国法西斯侵略犹太人的看法、悲愤和无能为力，还有自己以及自己家庭在这一事情是的遭遇。
事情是这样的：安妮本来和爸爸皮姆，妈妈和姐姐玛格特幸福的生活在一起，还有莱丝、月波等朋友，虽然和家人、朋友有时候也是会闹矛盾的，但一般时候还是会相处的很快乐。
但是，渐渐德国法西斯侵略者开始迫害犹太人，开始不可避免的种族歧视。
外头的风声越来越紧，安妮一家没办法，只好放弃家中的一切和小猫莫耶，躲进了位于爸爸单位的秘密后屋，开始了逃亡生活。
跟弗兰克一家一起躲进秘密后屋，跟弗兰克一家一起躲进秘密后屋的还有范达恩一家，后来又来了牙医迪塞尔。
但是秘密后屋之间的人与人相处并不好，饭菜难以下咽，衣服破破烂烂，环境恶劣，让所有人的脾气都不好。
但是安妮一直乐观，直到最后秘密后屋的人都被抓了去……安妮在这么一个恶劣的环境下依然乐观，坚持“写信”给日记本姬蒂，乐观面对生活与艰苦，而生活在幸福中的我们为什么不呢？当然，当她被抓去的那一刻让所有人都心痛不已。
现在，让我们祝福犹太人吧，请他们忘掉痛苦，重拾未来！菊与刀读后感500字篇2如果你要是问我世界上什么是最珍贵的东西，我不会回答：钻石、宝石，我一定会不假思索、二话不说的选择：时间！少壮不努力，老大徒伤悲。
时间是不会等人的，一定要珍惜时间，不要浪费时间。
一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。
时间是无价之宝，是用什么都换不回来的东西，所以一定要珍惜今日，不要什么事情都推到明日。
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读《菊与刀》有感东语学院日语3班20043369 苏凤磊对于日本这个国家，这个国家的人，我想所有稍微了解中国近历史的人都有一种特殊的情感。
这种情感也许会随着时代改变而变化，随着那场战争越来越离我们远去而有变化，但是中国与日本却永锭会有剪不乱理还乱的微妙关系。
作为一个中国人，我从小到大看过不少抗日影片，上过历史课，同时又在日常生活水平使用着日本的产品，享用着日货带来年方便。
所以我对日本也怀有矛盾的心情。
所以对于自己这种矛盾的心情，我也希望通过更多的了解日本，了解日本人而找到更适合的态度。
于是决定选择此书。
如书名“菊与刀”所述，日本人呈现给世人的是极为矛盾行为。
“菊花与刀”两者都是这幅画中的一部分。
日本民族既好斗又和善，既尚武又爱美，既蛮横又文雅，既刻板有富有适应性，既顺从又不甘任人摆布，既忠诚不二又会背信弃义，既勇敢又胆层，既保守又善于接受新事物，而且这一切矛盾的气质都是在最高的程序上表现出来的。
”作者从日本人日常行为入手，从中发气隐藏在外部行为背后的，深深扎根于日本社会的等级制度，以及与次相关的日本人的义量，恩等观念。
最后作者的结论是，日本的文化是不同与西方“罪恶感文化”的“耻辱感文化”。
为了解释日本人的心理特征，民族特征当然不能忽视社会压力对成人的约束作用。
但是作者也没有忽略对日本人个体的成长过程所受的培养模式的关注。
这其中就涉及到社会化地人格的塑造作用。
根据美国社会学者帕森斯的理论，“人格也是一个系统，社会通过社会化的机制将文化械式——价值、信仰、语言和其符号内化为人格系统，使人格系统得以结构化，通过这个过程，行动者才愿意把动机的能量投放于角色之中，即愿意遵守规范，进而使人格系统与社会系统的机构相一致”。
一个好的社会科学的研究者应该具有敏锐的洞察力。
这种洞察力不仅体现在对研究对象的解程度上，我想还应该体现在对事特发展趋势的准确预见性上。
在本书的末尾一章“投降以来的日本人”中，作者提到日本的国家非军事化，将精力投入到经济发展中，并预言：“日本假如不把军事化列入预算，她如愿意，不需多少年便能工巧匠自己人的繁荣打下基础，并可成为东方贸易中不可缺的国家。
”历史证明，日本的非军事化的确为其经济的腾飞创造了良好的条件。
六十年代的越南战争，日本接下美国大量的武器订单，赚取了大量外汇，经济发展速度可谓一日千里。
当然，在指出日本人性格中的善变一面后，作者也没有肯定日本人的军国主义思想不会卷图重来。
“如果我们了解日本人对这种行为的变化如何怀恨在心，我们便能很容易想象出日本人为了恢复将日本的名誉托付于军人之受的过去时代，他对同以前的战友结党感到多么满足。
”而一直以来，日本右翼团体也确实毫不掩饰的表现出这种趋向。
本尼迪克特的预言又一次得到应验。
这本书的主体是在二次大战进行中完成的。
作者是一个美国公民，信仰的是美国式自由、民主，研究对象的文化与美国截然相反。
而且当时还与美国为敌，极对对付。
在如此情况下，能够静下心来，排除仇视的感情因素，用平视的角度去审视大和民族确实不容易做到。
而这本书后来还成为日本的畅销书，大部分观点为为日本人所接受，日本人发现自己在平时没有察言观色觉到的，身上的一些本质的东西竟被作者，一个美国人所体察到了。
这更是说明了作者在研究过程中一种超然的态度是多么的重要。
可以说，作者的心态是平等的，开放的，这当然与作者所倡导的文化相对主义有关。
在概述自己研究方法的第一章中，作者就谈到了社会科学家，面对差异时所应采取的态度。
“任何一个学者，只要不相信差异必定就是一把悬在世界上空的达摩克利斯利剑，那在他看来，用外部干涉的方法来组织人们形成无论何种人生观都是不道德的。
”“如果这些美国人正如他们所说的那样希望有一个自尊的日本，那么他们必须承认日本人自己人的自尊心的基础。
”“没有一个外国人能命令一个与其习惯和设想不的民族按他所设想的生活方式去活动”。
面对民族间的差异，以一种平和、宽容的态度去面对才是正确的选择。
我想来应该是一个真理。
而且这个真理不仅适用于社会科学研究，即使到了今天，也仍然应该适用于国家间的交往。
早在50多年前，本尼迪克特这样一个美国人就已经认识到了这一点。
可是50多年后的今，我们看到美国仍然为了自己的国家利益，不展向其它国家强行推行期价值观。
美国的单边主义政策，霸道的外交手段，给世界增添了不少无谓的动乱、冲突。
既然50多年以前就认识到这一点，为什么现在还要反其道而行之呢。
难道人类就真的因为私欲，因为狭隘的民族主义，功利主义注定要在道义的某些方面停滞不前，甚至是倒退吗？说到这里，该说说咱们中国了。
导致本尼迪克特的超然态度的诸多因素中，我想有一种子因素是，美国本日（除小小的珍珠港外）在二战争期间始终没有受到攻击。
他们的国土没有受到敌人的践踏，广大的人民没有尝到沦为亡国奴的煎熬。
“九一一”事件（被认为是半个多功能世纪来，继珍珠港后美国本土受到的第二次攻击）后，美国采取一系列激烈反应，世界格局也因此改变。
相比之下，中国在二战的损失，遭受的痛苦，使中国人不可能不对日本人产生极端的仇恨。
斗个多世纪过去，这种分恨没有随时间而完全消散。
而近来的亚洲杯，东海油田的争议，对俄罗斯石油的争夺，一系列的事件使得聚焦灯于次打向了敏感的中日关系。
可是仇恨是民间的自然而然产生，是非理性的，但是学者们呢？他们应该是理性的呀？看了《菊与刀》，我不禁要问：在二战期间美国已经组织专家研究敌国日本，而遭受损失更严重不知道多少倍的中国，在当时为什么没有出现这样的学者，这样的著作。
中国自鸦片战争之后，就意识到了要学习西方、学习先进的制度，这是对的可是已经被日本打成那样，为什么最后得出的结论仅仅是：侵略战争是军国主义作崇，大多数日本人民也是被欺骗的无辜受害者。
“中国驻日本大使王毅在10月18日应邀在东京日本记者俱乐部举行上任后的首次记者招待会。
会会上，关于日本一些媒体提出的‘中国反日教育’的问题，王毅指出，中国并没有什么日教育，和其他国家一要，有的爱国主义教育。
如果说有什么针对日本的话，从毛泽东时代开台，中国历代领导人始终如一地告诉中国人民，侵华战争的责任应由日本极少数军国主义分子承担，广大日本人民也是受害……”可窨为什么当时那么多的日本人被同时“欺骗”？难道就没有人去从日本人的民族心理文化中去寻找更深层的原因？如果当时有人那么做了，也许我们能设身处地更好地理解日本人，也就不至于到了今天，民间仍有不少人采取一种非理知，激进的态度去看待日本人。
几年前，朱总理访问日本时，一些中国华侨和日本人在当时的会场外发生了一些身体冲突。
香港电视台的镜头记录下了法时场景。
给我印象最深的一个镜头是，一个日本的中年妇女声嘶力竭的喊着：“是你们中国防大学要灭亡我们日本人！”这个镜头我是记忆犹新。
我们老是说日本对中国虎视眈眈，却没有想到日本民众中还有人是这样来看待中国的……以上我为读《菊花与》的感受！东语学院日语——日语语言文学专业20043369 苏凤磊2005年7月1日20041884 金洪娜浅谈中日文化交流中日文化交流，历史悠久，内容十分丰富，两国的文化交流史，堪称是世界历史舞台上少有的佳话，这漫长的两千多年，日本从中国吸收了佛教与孔、孟、老、庄、朱熹、王阳明等的思想，还有农耕、制陶、纺织、建筑等多方面的生产技术，学习了中国的文学艺术、书法、绘画、医药、体育，还有唐以后的律令典章、政经体制，并利用汉字创造了日本的文字，从而形成了它自己的文化，中国文化也吸收灿烂的日本文化的因素，特别是明治维新以来的文化成果，两国文化的交流，对于两国的历史发展意义极大，友好往来，互相学习，给双方的特质文明和精神文明建设带了巨大的利益。
这就是我读完〈中日文化交流史话〉后，对中日文化交流的一些总体认识。
大和时代的中国移民为推动日本社会向前发展作出了巨大贡献，从公元三世纪到六世纪由于种种原因，数量众多的中国劳动人民远离故乡，跨海东渡陆续到日本定居，奴隶制发展时期的大和国，迫切需要先进的生产技术和文化知识，中国移民来自古老的文明之邦，自然是大受欢迎。
生产工具是社会生产力水平的标志。
这时的日本已经能够制作铁器，从事制铁的中国工匠对日本使用的铁制工具进行了改革，从而提高了工作效率，节省了人力，更促进了大规模的农开垦和水利事业的兴起。
另外，中国移民在陶器、养蚕技术、雕塑、绘画、刺绣等方面也作出了不可磨来的贡献。
古老的中国文明对日本的影响是多方面的，可以说渗透了社会生产的各个门类，同时也不可避免地波及到了社会政治、思想和文化领域、佛教这时也由中国传入了日本。
日本比中国、鳊、埃及和希腊、罗马的文明，落后了一千年到四千年以上，它大量吸到比它先进的国家的文化来做自己国家民族的营养的传统，从此已经肇始，这一优良传统的继续和发展，是使日本的文化多元化，也是使日本终于成为一个伟大的民族和一个传大的国家的重要原因。
文字是人类摆脱原始的愚昧，进入文明社会的界碑，中国移民来到日本时，日语仍停留在口头阶段，中国移民首先把汉字作为表音文字来书写日语，汉字以中国数午年的文化为背景，经过一千多年的演化，词汇丰富，句法精练，到大和时代很快为日本所吸收，从此，日本语言进入了能够记录和书写的阶段，这对日本社会的进步产生了极大的影响。
中国移民把祖国发达的物质与精神文明带到日本，广为传播，他们以中国人民特有的勤劳与智慧，和日本人民一起推动着社会向前发展，随着岁月的流逝，中国移民经已逐渐融合成为日本民族的一部分，但他们对中日文化交流所作的贡献，将永远为中日丙国人民所怀念。
提起唐朝大诗人李白，大家再熟悉不过了，他的诗作〈静夜思〉更是倒背如流，然而这是否能让你想起与之格调类同，意境相似，颇有异曲同工之录的〈望乡诗〉呢。
想起了〈望乡诗〉不免就会想起他——一位与李白有亲密友谊的日本人阿倍仲麻吕，他自幼聪颖，勤奋好学，且喜爱文学，少年的仲麻吕每当看到那些学业优秀的表圻被选送唐朝留学，就流露出羡慕的目光。
他渴望有一天自己也能像他们那样，去探寻中国文化的宝藏，公元717年，他的愿望终于是实现了，他以出类拔萃的学识被选为入唐留学生。
仲麻吕在这里接受了中国传达室统文化的正规训练，他如饥似渴地吸取着丰富的文化营养，掌握了多方面的知识。
两年后，便以优异的成绩完成了学业，并顺利地通过了科举考试，开始了漫长的仕途生涯。
仲麻吕早年已能作很好的和歌和汉诗，到中国后，经过盛唐文化的熏陶，诗歌技巧更加成熟，他性格豪爽，以文会友，许多著名诗人如：王维、李白、赵晔等都是他的朋友。
光阴荏苒，促麻吕在长安已经度过了十几个春秋。
尽管他生活非常舒适，仕途也一帆风顺，但在他内心深入，一种对故乡的罹之情在悄悄地滋生，难以排遣，然而当他向唐玄宗倾吐自己对家乡和亲人的罹，希望能够随遣唐使团一起返回日本时，却没有得到应允，他只好继续等待，直至十九年后，率宗终于同意了他的请求。