首都师范大学汉语国际教育专业考研范围-中国文化要略考研资料分享

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汉代学者孔安国在《尚书序》中说：“伏羲、神农、黄帝之书谓之三坟，言大道也；少昊、颛顼、高辛（帝喾）、唐（尧）、虞（舜）之书谓之五典，言常道也。

”唐代学者孔颖达进一步解释说，“三坟”指的是三皇的事，其道理是至高至大的，“坟”就是“大”的意思；“五典”讲的是五帝的事，其道理是百代常用的，“典”就是“常”的意思。

可是，孔颖达也同时指出一个事实，东汉时的经学大师郑玄已经怀疑三坟五典的真实性。

最早记录古书目录的《汉书》和《后汉书》都没有提到这些书，此后人们也没有见过这些书。

因此，所谓“三坟五典”实际是子虚乌有，它极有可能是春秋战国时代，人们为了附会三皇五帝的事迹而捏造出来的古书名。

但“坟典”一词却成为中国古籍的代称。

2．八索九丘：也是传说中的古书。

据孔颖达解释，记载八卦的书叫“八索”，“索”是“探索”的意思；记载九州地理的书叫“九丘”，“丘”是聚集的意思，九州风气所聚，所以叫“九丘”。

但详细情况如何，没有人能说的清，因为从没有人见过。

3．四书五经：所谓“五经”，始于汉代。

汉武帝设立太学，置五经博士教授弟子，开始有五经的说法。

汉代的五经包括《周易》、《尚书》、《诗经》、《仪礼》、《春秋》，后来用《礼记》代替《仪礼》，把《左传》并入《春秋》，仍为五经。

“四书”的说法比较晚。

南宋时朱熹自注《论语》，又从《礼记》中摘出《大学》、《中庸》两篇，分章断句，同时加以注释，再加上《孟子》，合称《四书章句集注》，作为初习儒学的入门读物，这才开始有“四书”之称。

正是从此以后，历代的读书与科举，都以四书为本，以朱熹的注释为准。

四书五经合在一起，成为封建社会知识分子的必读教材和安身立命的根基。

4．熹平石经：又称“一体石经”。

指东汉熹平四年，由蔡邕等人用隶书写《尚书》、《鲁诗》、《周易》、《春秋》、《公羊传》、《仪礼》、《论语》等七经，刻成46块石碑，立于洛阳南郊（今属河南省偃师市）的太学前。

5．正始石经：又称“三体石经”。

指三国魏正始二年所刻的《尚书》、《春秋》、《左传》等约二十七块石碑，立于洛阳南郊太学前，因经文用古文、小篆和汉隶三种字体写成。

6．开成石经：指唐大和七年至开成二年所刻的“三礼”（《礼记》、《周礼》、《仪礼》）、“三传”（《左传》、《公羊传》、《谷梁传》）、再加上《诗经》、《尚书》、《周易》，合称为“九经”，后来又加上《孝经》、《论语》、《尔雅》，合为“十二经”，立于国子监太学，是国内保存最早的石经，现仍存于西安碑林。

7．广政石经：指五代时的后蜀孟昶曾命刻《孝经》、《论语》、《尔雅》、《周易》、《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《礼记》、《周礼》、《左传》等十种经书，因刻于广政元年，故称“广政石经”。

8．嘉祐石经：指北宋嘉祐年间，宋仁宗又命刻《周易》、《诗经》、《尚书》、《周礼》、《礼记》、《左传》、《孝经》、《论语》、《孟子》等九种，称为“嘉祐石经”。

9．乾隆石经：清代乾隆年间，江苏文人蒋蘅在西安看到“开成石经”众手杂书，字体混乱，大不满意，便发誓以一体自书十三经，历时十二年方才完成，后献给朝廷，以三年时间刻成，共计六十三万余字，刻石190块，名曰“乾隆石经”，现仍完好保存于北京孔庙和国子监的夹道之中，是我国现存规模最大的石刻经书。

10《通志》：南宋史学家郑樵所著，是仿《史记》体例所作，共200卷，从三皇五帝一直写到隋，有的篇章还写到唐，全书共五百多万字，分为“帝王纪”、“后妃传”、“年谱”、“略”、“宗室传”、“列传”等部分，其中“略”记述历代典章制度的严格变化，是全书的精华所在，包括氏族、都邑、礼、谥、器服、乐、职官、选举、刑法、金石、昆虫草木等二十个内容，对研究中国文化极有参考价值。

它虽然跟《史记》一样属于通史，但又突出了典章制度的演变，为修史创立了一种新的思路。

到清代乾隆年间敕撰的《续通志》，时间与《通志》衔接，分类与《通志》相同，一直写到元明两朝的历史，但写作班子又变成由皇帝任命的人员。

11实录：是忠实记录帝王言行的史书，故称“实录”。

它由汉代的“起居注”和“日录”发展而来，如汉武帝时就有“禁中起居注”。

我国最早的实录是南北朝时出现的两本《梁皇帝实录》，分别记录梁武帝和梁元帝的言行，今已亡佚。

现存的起居注和实录有：唐代温大雅的《大唐创业起居注》、韩愈撰写的《顺宗实录》、宋代《太宗实录》的一小部分、完整的《明实录》和《清实录》。

12《通典》：唐代史学家杜佑所著，是一本制度史方面的史书。

其时间上至远古，下至唐肃宗、代宗之际，把历史典章制度分为“食货”（记述土地财政制度）、“选举”（叙述科举选士、官吏考核制度）、“职官”（叙述官制）、“礼”（叙述礼仪制度）、“乐”（叙述乐制）、“兵刑”（叙述军事和刑法制度）、“州郡”（叙述地理沿革）、“边防”（叙述境外邦国）等八典，全书以事类为中心，按朝代先后编次，不但汇集了各代典章制度的详细材料，而且引录了很多前人的评论，也写入了作者本人的看法。

因此后人评论此书，说它“详而不烦，简而有要，原原本本，皆为有用之实学”。

13《文献通考》：南宋末年元代初年，江西人马端临在《通典》的基础上加以增补，并广泛搜集唐天宝末年到南宋嘉定末年的材料，写成《文献通考》348卷，全书分为二十四考，内容包括了政治、经济、军事、文化等方面的制度。

每一考都按时代排比，前有小序，说明考订的新意；后附按语，阐发自己的见解，给后来的研究者们提供了极大的方便。

14会要：记述典章制度的史书中的一类，只记述一朝一代的典章，具有断代史的性质。

此类史书的编撰始于唐代，由唐德宗时的苏冕首作《会要》，记述唐高祖至唐德宗九代史实，后又有杨绍复等人作《续会要》，记德宗以后史实。

北宋初年，王溥在二书基础上增补唐末史实，成《新编唐会要》，即现存《唐会要》，共100卷，分为帝系、礼、宫殿、舆服、乐、学校、刑、历象、封建、佛道、官制、食货、四裔等类，引用的资料非常丰富。

之后王溥又做《五代会要》，此后才有其他各朝的“会要”出现。

15版本：“版本”最初的含义非常简单，是指用雕版印刷的书本。

我国在出现雕版印刷以前，书本都靠手抄，这类书就叫“抄本”或“写本”。

版本最初的含义就是与抄本、写本相对而言。

可是，随着印刷技术的进步和文化事业的发展，图书典籍不断增加，不同时间、不同地点、不同纸张、不同字体印刷的同一种书大量出现，于是版本的含义发生了很大的变化，其内容包括了书籍抄印的时代源流、纸墨刀法、装帧形式以及书籍的优劣等等。

如何科学的辨别不同的版本，比较各种印本和抄本的优劣，这就是“版本学”。

拿字体来说，宋代刻印的版本有肥瘦两种字体，瘦者学欧（欧阳询）、柳（柳公权）体，肥者学颜（颜真卿）体，元代版本则学赵孟頫体。

因此，辨别字体成为辨别宋元版本的重要根据之一。

明代以后，字体杂乱无章，单凭字体就不好辨别，必须同时依靠其他的标记。

16善本：所谓善本，就是好的版本。

清末的张之洞提出了“善本三义”：一要“足本”，即内容没有缺漏或删节；二要“精本”，即经过仔细的校对和注释；三要“旧本”，即时间比较老的本子，当时把时间划到明代和明代以前。

符合三条中的一条，即算善本。

今天，我们对善本的含义规定为“三性”：一是因年代久远而具有的“历史文物性”；二是内容有重要参考价值的“学术资料性”；三是印刷考究、装帧精美的“艺术代表性”。

具体来说，符合下列情况都可归入善本范围：明代和明代以前刻印的图书；清代乾隆时期和乾隆以前流传较少的印本和抄本；太平天国及历代农民政权刻印的图书；辛亥革命以前在学术研究上有重要参考价值的稿本和流传很少的印本和抄本；辛亥革命前有名人批注、提拔而有参考价值的印本和抄本；能反映我国印刷技术、代表一定时期印刷水平的各种活字本等。

现在，已经按这些标准对全国各图书馆所藏的古籍进行了比较和鉴定，并且编印了《全国善本书目录》供研究者们参考。

这是建国以后古籍整理的一大工程。

17“经、史、子、集”四分法：“经、史、子、集”四分法始于隋朝。

《隋书〃经籍志》著录了东汉以来的大量文献，并按“经史子集”四部分类，另附佛、道二类，不列入四部之内，从此有了“四部”之称。

“经部”包括儒家经典以及研究、解释这些经典的著作；“史部”包括了所有的史书以及研究、评论这些经典的著作；“子部”包括除儒家经典之外的兵、法、农、医、天文、算术等各家著作；“集部”包括历代作家的文学作品，如诗、词、赋、曲、散文等。

隋代以后，虽然也还有用“七分法”，但主流是沿用四部分类。

三、问答1．简述方志的种类。

“方志”是“地方志”的简称。

所谓“地方志”就是以行政区划为内容的历史书，“志”即“记”的意思。

它同时具备两种特性，一是地理的，而是历史的。

由于它所记载的内容相当广泛，所记载的地区又相当集中，所涉及的资料也相当丰富，因此受到人们的高度重视，是颇能反映我传统文化特色的古籍之一。

地方志的种类很多，全国性的叫“一统志”，如《大元一统志》、《大明一统志》、《大清一统志》等；一省的地方志叫“通志”，如《湖北通志》、《河南通志》等；郡、州、府、县的地方志则分别叫“郡志、州志、府志、县志”，此外还有“关志、山志、寺志、庙志”，有的地方还有“乡志、村志”。

另外，地方志的名称也不都叫“志”，有的叫“图经”，即地图再加上文字说明，如宋代的《吴郡图经续记》；有的叫“考”，即“考证、研究”的意思，如清代的北京地方志叫《日下旧闻考》。

但绝大多数还是叫“志”。

2．地方志的起源和发展。

我国地方志的起源很早，《尚书〃禹贡》记载战国以前的方域、物产、贡赋等，实际上是我国地方志的雏形。

还有《山海经》，记载远古时的山川、形势、怪物等，也给后来的地方志以应有的启示。

秦汉时代已有记述国内风俗的地理书，到班固写《汉书》的时候，已特辟一部分为《地理志》。

我国最早的一部地方志是东汉初年的《南阳风俗记》，专记汉光武帝刘秀故乡的风土人情，但后来失传了。

现存最早的一部地方志是东晋常琚著的《华阳国志》。

“华阳”即今天的四川，此书详细记述了这一地区的政治沿革、风土人情、物产土俗和豪门大姓。