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让性灵之美打开经验与内心
让性灵之美打开经验与内心全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：让性灵之美打开经验与内心性灵之美，是指人们对生活、自然和世界的感悟和体验。
它是一种超越物质和肉体的精神美，能够让人们在内心深处感受到一种超越现实的美好和力量。
在现代社会，人们常常被物质和功利所束缚，忽略了内心深处的美好和力量。
让性灵之美打开经验与内心，成为了当下人们追求的生活方式。
让性灵之美打开经验与内心，需要我们重视内心的感悟和体验。
人们常常在忙碌的生活中忽略了对内心的倾听和感悟，忽略了心灵深处的美好和力量。
我们需要学会停下脚步，用心去感受生活中的美好，用心去倾听内心的声音。
可以通过冥想、自我反省、静心等方式，让自己的内心得到平静，感受到性灵之美的存在。
让性灵之美打开经验与内心，需要我们重视与自然的连接和体验。
自然是性灵之美的源泉，它包含了丰富的美和力量，能够让人们得到心灵的滋养和启迪。
我们需要走出繁忙的城市，去感受大自然的美丽和力量。
可以选择到郊外或者山区去徒步旅行，去登山、去静坐、去感受自然的美好。
在自然的怀抱中，可以收获到性灵之美的洗礼和启迪。
让性灵之美打开经验与内心，需要我们重视与他人的连接和体验。
他人是性灵之美的载体，通过与他人的交流和体验，我们可以感受到心灵的共鸣和启迪。
我们需要学会倾听他人的声音，感受他人的情感，去感受人与人之间心灵的连接和情感的交融。
在与他人的交往中，我们可以收获到性灵之美的包容和力量。
让性灵之美打开经验与内心，需要我们学会倾听自己的内心声音，感受自然的美好和力量，体验艺术的魅力，与他人建立心灵的连接。
只有这样，我们才能够在忙碌的生活中，找到内心的平静和美好，感受到生活的丰富和美好。
让性灵之美打开经验与内心，让我们的生活变得更加丰富多彩，让我们的内心变得更加强大和美好。
希望每个人都能够感受到性灵之美的存在，让心灵在其中得到洗礼和启迪。
【2000字】第二篇示例：让性灵之美打开经验与内心人类拥有一个特殊的能力，那就是内心的力量。
文章本是性灵之物——人性化作文初论
文章本是性灵之物——人性化作文初论中学语文界曾经有人提倡概念化作文，就是把作文设定为若干种模式，认为用这些模式可以套作各种材料、各种话题。
并且声称，只要按照模式写，高考时就可以得高分。
受此影响，高考作文模式化倾向相当突出，如同丰子凯先生的漫画《教育》所讽刺的那样：一个泥瓦匠坐在一条长凳的一端，另一端放着一个做泥人的模子，长凳的左边是一团泥，右边是做好的一模一样的泥人。
这种千人一面的高考作文没有真情实感，当然谈不上有个性。
读这样的文章，我强烈感觉到，中学作文教学再也不能受概念化作文理念的束缚了，应当迅速转到人性化作文的理念上去。
所谓人性化作文，就是基于人性。
反映人性的作文。
人性化作文，一定是反映真情实感的作文；同时又是一种生活化作文，因为按照这种理念去作文，必然要基于生活、反映生活。
为什么要提倡人性化作文？有如下几点理由：其一，人性化作文与当今世界主流社会思潮相一致。
当今世界主流社会思潮就是人文主义。
人文主义的核心就是关注人、尊重人、理解人，把人当作目的而不当作手段。
有人说，对人的生命的尊重与关爱已成为时代主题，而这正是拜人文主义所赐。
在西方，把人文主义思潮推向一个高峰的是9.11事件。
因为，9.11事件公然以毁灭人的生命为目的，自然要招致全人类的反对。
以美国为首的西方发达国家借此打出“人权”的招牌而发动了一次又一次局部战争，同时又把“文化”作为软实力在世界范围内进行文化帝国主义的侵略。
新世纪以来，我国主流社会思潮也转到了人文主义方面，我们党提出“以人为本”、“执政为民”，这是为顺应主流社会思潮转变而对执政理念进行了必要的更新。
当然，2003年“非典”事件的出现促进了这种更新过程。
此后，我们党又提出了构建和谐社会和科学发展观，其间都渗透进了人文主义的内容。
其二，在人文主义思潮的影响下，高考作文命题也相应发生了变化。
比如，美国西北大学一道作文题是：谁是你们这代的代言人？他或她传达了什么信息？你同意吗？为什么？芝加哥大学的一道作文题是：想象你是某两个著名人物的后代，谁是你的父母呢？他们将什么素质传给了你？普林斯顿大学的一道作文题是：什么是你曾经不得不作出的最困难的决定？你是怎么做的？美国这几所大学的作文题有一个共同的目的，就是要求考生根据自己的生活经历，回答：“我是谁？”“我是怎样一个人？”我国高考作文命题，在上世纪八九十年代，大都是内省式的，如谈“诚信”之类，这些作文题要求考生作道德的自我批判，自然是满纸“伤心泪”了。
性和灵性
性和灵
头脑是上面的性器官，它有着和下面性器官一样的特性——摆弄就会充血、有意念就会不安静、渴望异性、等待亲近等。人体的上半部分和下半部分是一样的，它只是一个磁铁棒倒过来看和正过来看的不同。当头脑是心灵的性器官时，心就成了它的头脑。当你渴望灵性时，那意味着，你的心有性欲了，而头脑，就像下面的性器官一样，想体验它的愉悦。性和灵性，与性和性欲是相同的，那只是同一种存在的不同部分，一个相对的阳性面和一个相对的阴性面。因此，性和灵性，并不比性和性欲高尚，它们同等。当你渴望灵性，和你渴望性是一样的，那是你的心有了性欲，而头脑想体验它自己的性快感了。性与性欲、性与灵性，完全相同，那是同一种念头作不同的化妆，把相同的能量带到没有分别的方向上开花而已。所以，性灵同根，欲欲同源。
能量和念头
能量是一个念头移动的动力，也是相信和使用一个念头的结果。念头往哪里去，能量就往哪移。当没有念头时，能量在它的中心，以空无的方式存在。如果你的心是清净的，能量就以虚空的方式存在于你的心中。每当你有念头升起，能量便跟着你的念头而走。能量提供给念头支持，当念头作什么用时，能量就变成什么能量。 ຫໍສະໝຸດ 性和灵性，还它们身份平等
如果你处在上帝的位置，天宇之下的一切都将平等；如果你处在人的位置，地球之上处处有不同。同样，对于性和灵性也一样。如果你真的成道，你发现它们是完全相同的公民；如果你没有成道，你会觉得它们一个是乡下姑娘，一个是城里公主，哦，它们一样。对于上帝来讲，处处都是乡下，处处也都是城里。成道的人视他所见的内在的领域也完全相同——他和上帝看一切一样。因为他就是他世界的上帝了。
无论你想性或想灵性，通常都是念头不平静或能量不平衡的原因。如果你平衡或念头平静，你的能量即不去片面的追求灵性，也不片面的反对性；它视它们平等，它随意的流向这，又随意的流向那。性或者灵性从来都不是她们的问题，甚至她们从来都没有想到过性或灵性的名称或分别。只有你一端压抑或一端堵塞了，另一个端的呼唤之声才会响，假如一个河在内里平静的流，它的歌唱即不激越也不低调，它将一直欢快的流唱。现在它在一端激情的高唱、宣扬，而在另一端低旋、不平，显然，你内在失去了平衡，河流没有在平地，否则它的歌声一定不是这样。
【性灵的舒展】舒展性
【性灵的舒展】舒展性我们生活在这个世界上，从事着各种行业，而绘画则是其中一个小分支，由我们这一撮人在从事着，这种从事源于一种热爱。
这热爱是来自内心深处的感动，每一个自然人都有着自己的文化积淀与个性，个性也对所处事物的真实感知。
然而这样的热爱需要一个前提条件，便是我要说的“性灵”。
何谓性灵？词典中的解释是“意念”“思想”“感情”“精神”等词汇。
而我想，性灵是感性与知性在作用于自然人时产生的一种特殊的物质形式。
一个画家首先应该是感性的。
知性是海纳百川重熔为一炉的沉淀。
当我们接触到一些事物时，感性和知性便会受到作用而产生的东西便是“性灵”。
获得了这种“性灵”的大师都是良好的例证。
西班牙绘画大师毕加索便是，他面对那块画布的时候，我们感觉不到丝毫怯懦，我们看到天马行空的驾驭留下雄奇而壮丽的轨迹，有了《格尔尼卡》《亚威农少女》等名作。
儿童在看毕加索的画时，他们只知道画得太像了，因为他们的眼睛是纯真的，而我们这些接受了好多教育的人，在毕加索的画前寻找着什么，还要可笑的问问为什么。
而儿童眼中的“像”，不恰恰正是毕加索的真挚吗？绘画的“性灵舒展”首先是情感的平面化释放，在这过程中，我们会遇到一道道心障，需要我们拥有适当的技艺来解开这心障。
同时也需要我们不断充实自己，这样我们才能获得通向美的钥匙。
画家夏加尔做得趋于完美，他几乎就是梦幻和美好的代名词，以至于毕加索都说他的梦中确实有一个天使，“性灵舒展”不正是夏加尔梦中天使的翅膀吗？她引领着画家的思绪如薄雾般在梦幻的田野上尽情飞舞，有了《我与我的乡村》《生日》等名作问世。
夏加尔像一个精灵，在美术史中飞舞着，飘荡着。
“性灵的舒展”具体到画面上是个什么样子？首先，要有技艺的舒展，这是“性灵的舒展”的前沿，需要我们拥有精到纯熟的技艺。
第二，形式体裁舒展，不拘泥于传统，我们生于传统，也要从传统中走出。
比如工具、材料等与绘画相关的一切事项。
好多大师自己制作画笔，研磨颜料。
第三，最不可或缺的一环，那就是心灵、思想、感情的舒展、是舒坦、是无际、是飞翔。
【约书亚的传导】—— 性与灵性 (2010-11-01 093320)
【约书亚的传导】——性与灵性 (2010-11-01 093320)转载标签：意识大蜕变灵性觉醒心灵提升灵魂进化基督耶稣约书亚文化分类：高灵讯息性与灵性亲爱的朋友们，再次来到你们中间，我感到非常的喜悦。
当我看到你们时，我看到的并非是你们在镜子中所看见的自己的样子。
我所感觉和看到的是你们的内在，你们内在变动中的思维、感觉与情绪。
我来此支持你们继续走在自己的旅途上。
今天我要谈的主题是一个自你们在地球出现以后一直有着巨大冲击性的话题。
那就是关于性，还有它是如何被男人和女人所体验的。
这并不是一个简单的主题。
性已经被负载了如此多的评判、恐惧与情绪。
关于它的任何一个方面都似乎不再自然和明晰了。
或者我们可以说性的孩童的一面――那去自由探索的天真的小孩的那一面――已经遗失了。
当面临要去用性来表达自己的时候，你们都变得充满恐惧与紧缩。
我想在此次传导中谈谈这个沉重的负担，不过我想先从灵性的角度来谈一谈性。
性是阳性能量和阴性能量的舞蹈。
最初的时候，性不仅仅是一个肉体的行为。
它本来是一个你和你的伴侣在各个层面都进行参与的舞蹈。
我在这里把这能量的舞蹈的四个层面分清表明如下。
性体验的四个层面首先，性有物质层面，也就是肉体的层面。
身体是天真的。
从身体里，自发而自然地，就有性的渴求和欲望。
身体会寻求满足它的欲望，而人类内在的人性的、或者灵魂的意识则会决定这性之欲求会如何被运用与展现。
我想再说一遍，身体是天真的，它知道欲望，然而这没有任何的不对。
这可以是乐趣、嬉戏和享受。
但是，身体却无法自己选择以何种方式表达它的性能量，作为人类，你们才是掌控者，身体需要你们的指挥。
如果你们想要以最充满爱意的方式来体验性，那么指挥的中心就位于你们的心。
当你们让心来指挥你们的性能量时，它将得到最喜悦的表达。
另外，你们也可以让你们的思想（判断）或者你们的情绪来控制这性能量，不过你们将看到这会造成你们能量的几种阻塞，这就是我下面要谈到的。
性之舞的第二个层面是情绪层面。
让性灵之美打开经验与内心
让性灵之美打开经验与内心
性灵之美是指身体和心灵的完美融合，是人类最高层次的体验之一。
当我们感受到性
灵之美时，我们的身体和心理状态都处于最佳状态，我们感到快乐、充满活力、自信和平静。
对于许多人来说，性灵之美是极为抽象和难以捉摸的体验。
实际上，我们可以通过多
种方法来实现性灵之美。
以下是几个简单的方法：
1. 打乱你的日常生活
将你的生活变得多姿多彩。
尝试新的事物、去新的地方、和新的人交往。
这将给你的
生活带来一种新鲜感和刺激感，使你更加有活力和自由感。
2. 培养自我爱
关注自己的需求，并给予自己爱和关怀。
这意味着给自己时间、空间和精力去满足你
的需求。
3. 做身体运动
身体运动可以释放毒素，增加血液循环、提供能量和打开你的心态。
任何运动，例如
散步、跑步、瑜伽或健身都有很好的效果。
4. 坚持冥想和冥思
冥想是一种有助于打开心灵的方法。
它可以帮助你减压、放松和充电。
另一种方法是
冥思，这是通过思考和反思你的感受和生活经验来打开心灵。
将这两种练习结合起来，会
使你更充分地感受到性灵之美。
5. 接触自然界
接触自然世界是一种独特的体验，它可以帮助你觉得放松和自然地进入你的心理状态。
逗留在山区，沙滩，湖泊或附近公园均可。
在实践这些方法时，请记住，打开你的身体和心灵需要时间和耐心。
不能一日三积，
在实践方法的过程中，孕育一个积极的态度，并认识到活在当下是成功的秘诀。
相信自己
并享受你生命中的每一天。
作文升格之开头(滋养性灵)
由新颖形象的比喻入题， 1．由新颖形象的比喻入题，直接扣题 理智和情感是人类生活中的两只脚印， “理智和情感是人类生活中的两只脚印，人类在认知事物 的道路上的每一次成长都和他们的理智及情感有关。 的道路上的每一次成长都和他们的理智及情感有关。”（2003 年高考优秀作文《天平和七弦琴》） 年高考优秀作文《天平和七弦琴》） 解说：将理智和情感比作是人类生活中的两只脚印， 解说：将理智和情感比作是人类生活中的两只脚印，首句 入题，就形象地点出了情感与理智的内在关系—— ——情感与理智 入题，就形象地点出了情感与理智的内在关系——情感与理智 对认知具有重要的影响。这样的开头，入题迅速， 对认知具有重要的影响。这样的开头，入题迅速，闪烁着思辨 的色彩，令人耳目一新。 的色彩，令人耳目一新。
【案例分析】 ◆母亲照顾我，叮嘱我吃早饭，关心身体 ◆如何滋养性情？我们不能……不能……而要…… ◆滋养坚持的精神，滋养自信的精神，滋养勤奋的精神 ◆用音乐鼓◆文王拘而演…… ◆面对困境，滋养性灵，走出阴影 ◆面对失败，滋养性灵，走出成功 ◆向伟人下跪， ◆用“对不起”滋养浮躁的人
由名言警句入题， 6．由名言警句入题，彰显底蕴 人是有感情的，正如古语所说的‘人非草木，孰能无情。 “人是有感情的，正如古语所说的‘人非草木，孰能无情。 故而，在认知事物时便不自觉地附着了浓浓的个人情感。 故而，在认知事物时便不自觉地附着了浓浓的个人情感。于是 有了‘情人眼里出西施’的缠绵， 感时花溅泪’的悲戚。 有了‘情人眼里出西施’的缠绵，‘感时花溅泪’的悲戚。” 2003年高考优秀作文 怎一个“ 年高考优秀作文《 字了得》） （2003年高考优秀作文《怎一个“情”字了得》） 解说：文章开头即紧扣住一个“ 解说：文章开头即紧扣住一个“情”字，在三句话中嵌入了 三句有关情感的名句， 三句有关情感的名句，显示出了考生较为扎实的写作功底和文 学底蕴。 学底蕴。
我总是追求灵与肉的融合
我总是追求灵与肉的融合人类是一个独特的生物，我们既有灵魂的追求，又有肉体的欲望。
这两者常常被认为是对立的，但我却一直追求着灵与肉的融合。
我相信，只有当我们将灵性和物质结合在一起，才能达到真正的完整和平衡。
首先，灵性是指我们内心深处的精神追求，它包括了对美、真、善的追求，对道德和价值观的思考，以及对自我的探索。
灵性的追求使我们超越了肉体的欲望，寻求更高尚的境界。
它让我们思考人生的意义，追求内心的宁静与满足。
然而，单纯的灵性追求也会使人们远离现实世界，失去对生活的热情和动力。
这时候，肉体的欲望就显得尤为重要了。
肉体的欲望是人类天生的本能，它驱使我们追求快乐、享受美食、拥抱爱情。
它让我们感受到生命的活力和力量。
然而，如果我们只沉溺于肉体的欲望，忽视了内心的追求，那么我们将成为追逐无尽欲望的奴隶，失去了自我控制和自我超越的能力。
我们会变得浮躁、空虚，迷失在物质的追求中。
因此，我坚信灵与肉的融合是至关重要的。
只有当我们将灵性和物质相结合，才能达到真正的平衡和完整。
我们应该保持对内心的思考和探索，追求真理和智慧，同时也要珍惜肉体的感受和享受。
在日常生活中，我努力将灵性与肉体融合在一起。
我通过阅读哲学书籍和文学作品，培养内心的深度思考和审美能力。
我也注重锻炼身体，保持健康的生活方式，以增强肉体的力量和活力。
在艺术创作中，我也追求灵与肉的融合。
我通过绘画、写作和音乐等方式，表达内心的情感和思想，同时也注重艺术形式的美感和表现力。
我相信，只有将灵性和肉体相结合，才能创造出真正有灵魂的作品。
在人际关系中，我也努力将灵性与肉体融合在一起。
我尊重他人的思想和感受，同时也关注彼此的情感和需求。
我相信，只有在与他人的交流中，我们才能感受到真正的人性和情感的力量。
总之，我总是追求灵与肉的融合。
我相信，只有当我们将灵性和物质相结合，才能达到真正的完整和平衡。
通过思考和探索内心的追求，同时也珍惜肉体的感受和享受，我们可以实现身心的和谐，追求更高层次的人生境界。
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性灵的相关文章推荐篇一：性灵派性灵派“性灵说”是我国古代文学理论、诗歌评论中的一种艺术创作主张。
以晚明文学革新派——“公安派”领袖袁宏道提出“独抒性灵，不拘格套”的创作主张为标志，在晚明诗歌、散文领域，掀起了以反对前后七子倡导的“文必秦汉，诗必盛唐”的复古模拟风气为内容，强调文学创作要直接抒发人的性灵，表现真实情感，追求个性风格面目的文学革新思潮。
清代袁枚在诗歌评论中继承和发展了这一艺术创作主张，在近代和现代文学史上都产生了重大影响。
性灵派三大家袁枚、赵翼、张问陶，并称为“清代性灵派三大家”。
清代有“乾隆三大家”或曰“江右三大家”，是指袁枚、蒋士铨、赵翼，于是有人把袁、蒋、赵都说成是性灵派的主要代表。
其实蒋士铨虽然与袁、赵私交甚好，文学观点亦不无相通之处，但是在思想要害问题上却大不一致。
钱钟书曾指出：“袁、蒋、赵三家并称，蒋与袁、赵议论风格大不相同，未许如刘士章之贴宅开门也。
宜以张船山代之。
”。
如果要评性灵派三大家的话，那就是主将袁枚，副将赵翼，殿军张问陶。
性灵派主将袁枚与副将赵翼以及殿军张问陶支撑起乾嘉时期队伍庞大的性灵派，为使文学特别是诗歌创作回归表现真情、个性的健康轨道，扫除模拟复古的风气，发扬开辟新径的创造精神，都作出了卓著贡献。
王英志《性灵派三大家简论》（《厦门教育学院学报》2019年04期），对清代乾嘉时期性灵派三大家作了中肯评析。
袁枚(1716—1798)字子才，号简斋，钱塘（今杭州市）人。
清代诗人。
清乾隆四年中进士，入翰林，做过江宁等地知县。
后辞官，定居南京，在小仓山构筑园林，过着论文赋诗、悠闲自在的生活。
他主张诗应该抒写性情，因此，多数作品抒发闲情逸致。
袁枚一生，历任溧水、沭阳、江浦、江宁知县，除了赢得贤明政声之外，留下的文学著作也很多，有《小仓房诗文集》、《随园诗话》、《随园随笔》和笔记小说《子不语》等。
《随园诗话》是他的代表作，有独特的文学见解。
他提出“性灵说”，对儒家诗教提出异议。
部分诗篇对汉儒和程朱理学发难，并宣称“《六经》尽糟粕”。
他主张直抒胸臆，词贵自然，反对泥古不化，强调自创精神，这在我国文学史上是具有进步意义的。
袁枚与赵翼、张问陶并称清代性灵派三大家。
赵翼(1727—1814)清代诗人、史学家。
字云崧,一字耘崧，号瓯北阳湖（今江苏常州）人。
乾隆二十六年(1761)进士，授翰林院编修。
曾任镇安、广州知府，官至贵西兵备道。
乾隆三十八年辞官家居，曾一度主讲扬州安定书院。
他论诗也重"性灵",主创新,与袁枚接近。
他反对明代前、后七子的复古倾向，所著《瓯北诗话》，系统地评论李白、杜甫、韩愈、白居易、苏轼、陆游、元好问、高启、吴伟业、查慎行等十家诗，他重视诗家的创新，立论比较全面、允当。
赵翼存诗4800多首，以五言古诗最有特色。
如《古诗十九首》、《闲居读书六首》、《杂题八首》、《偶得十一首》、《后园居诗》等，或嘲讽理学，或隐寓对社会的批评，或阐述一些生活哲理，颇有新颖思想。
七古如《将至朗州作》、《忧旱》、《五人墓》，七律如《过文信国祠同舫庵作》、《黄天荡怀古》、《赤壁》等,都有特色，并在造句、对仗方面见出功力。
另外,造语浅近流畅，也是一大优点。
其诗的缺点，是有时议论过多，过于散文化，形象性较差。
赵翼与袁枚、张问陶并称清代性灵派三大家。
张问陶（1764—1814），字仲冶，号船山，四川遂宁人，清代名相张鹏翮玄孙。
乾隆五十三年（1788）举人，五十五年（1790）三甲第55名进士。
五十八年（1793），任翰林院检讨；嘉庆五年（1800），任顺天乡试同考官；十年（1805），任江南道监察御史，巡视南城；十四年（1809），擢吏部郎中；十五（1810），出任山东莱州知府；十七年（1812），称病辞官；嘉庆十九年（1814）三月初四，病逝于苏州，归葬蜀中故里蓬溪县金桥乡两河口。
张船山一生致力于诗书画创作，著有《船山诗草》及《补遗》，共26卷。
张船山是清代乾嘉诗坛大家，不单是清代蜀中诗冠，也是清代第一流的诗人和著名诗学理论家，为性灵派后期的主将和代表人物。
胡传淮所著《张问陶年谱》《张问陶研究文集》对了解张问陶的生平事迹可资借鉴。
张问陶与袁枚、赵翼并称清代性灵派三大家。
篇二：生活中的几缕性灵1冬至是一个语词江伟民文冬至不是个词组。
当我第二次用极品五笔连打时，都没能在屏幕上跳出“冬至”时，我下了这样的结论。
当然这样的结论不能改变我原有的知识结构。
冬至是二十四节气之一，冬至也必定是一个词组。
小时候学习语文，经常性的有“组词”这样的考试，为了标新立异，我就没有用“冬天”“寒冬”“过冬”等等一类寻常词汇，而是用了“冬至”，老师不仅划了一个大大的红钩，还在课堂上面带笑容大加赞赏一番。
由此可见，我那时的小学老师还是把“冬至”当成词的。
“冬至”！请注意，这时出现在文字里的“冬至”二字，我是用“智能”敲成的，一次性出现的词组，也就是说，智能是承认他俩词组的身份。
围着一个语词，说了这么些多话，并不是我的无聊，也不是我无话可说般地扯淡，甭说一个电脑，不同的输入法，得出的结论就有不同。
现实世界里，这样的事就更加多了也更加离奇了。
你可以在一个颇大的有影响力的媒体上得到承认，你也许会在一条小小的阴沟里翻船。
小地方的人照样可以不卖你的帐。
一个副刊主编曾在喝了几杯酒后，无不感慨地说，“你的文字就是在我市也是上得了台面的。
”我慌忙推却，连连说道，“那有那有。
”今天冬至了。
农村里，冬至是个也算盛大的日子。
是语词的“冬至”和不是语词的“冬至”在村人的心中是一样的。
一早就有很好的阳光，一早就往集市上赶，目的是购一把香、几道纸、几匝“金银”，还有爆竹，买上两条鲫鱼，几块蒸糕之类的东西，用小篮子盛了，盖一毛巾，赶赴先人的坟墓上祭拜祖先。
清明一次，三十晚一次，正月初二一次，冬至也是一次。
人们在一年中划定了几个日子，用以拉近自己和远逝的亲人之间的距离。
活着的人们是不愿意逝去的祖先弃己不顾的。
生活的太多无奈，太多委屈，都需要逝去的亲人给他们以护佑。
这也是精神胜利法的一种。
人们需要这样的精神胜利。
既然什么都遭挫败，又何妨如此胜利一回呢？今天，按理说，常年外游的人，也包括自己，是不能当作什么都没有发生的。
我也应该买上一大堆祭祀一用的物事，扫净一方泥土，虔诚地点上香烛，对着家乡，对着祖先躺倒的地方，遥遥一拜的。
我还要告诉人们，我不迷信，也不渴求先人的庇佑，我拜他们，那些远逝的亲人，是因为我的思念。
我还会邀上我的妻子，带上我的女儿，引领她们也向空中作几个揖。
告诉妻子，你的丈夫虽然平常，却与逝去的先人流着相似的血；告诉女儿，你的体内也依旧有着他们的遗传因子。
迟暮。
一种未老先衰的迟暮。
忽然就想到了这两个字组成的词。
也许并不是词。
一个月来，我的生理体征出现了好多变化。
不知道这是一种什么样的征兆。
眼睛老是睁不开，更不敢看荧屏，一看就泪流不已。
真是糟糕的厉害。
我怎么可以离开荧屏，离开电脑?没有这些物事，我所有的工作都得停顿下来，什么时候事情都无法进行下去。
包括我的连载的小说。
包括我连载的散文集。
包括我赖以生存的新闻写作。
祭祀一般是三鞠躬。
我特意多拜了三拜，我的口中念念有词。
因为我在祈祷了，祈祷我的先人能让我的眼睛多些光明，能用我有了寒意就不得不痛的左腿减轻苦楚，祈祷我并不华美的文字能多赚些稿费，祈祷我的来年能跃上一个新的高度??过了冬至，有一种说法就是新年了。
这是一种对逝去岁月的极不如意而祈望新岁能好一些的想法或是念头。
无论如何，新的年月就要来了。
那些属于我的即将消失的2019呢？是不是该写几行挂念的文字？权当是一种纪念或叫记取呢？不凡写上几句。
150余篇的新闻稿件，在一个小镇范围内多少是让人惊讶的。
何况我并不是很专业的新闻写手。
散文小说的也有好几十篇，大多是在本市的报刊上。
外地的也有，算是突破了。
却终究难以让自己满意。
因为这一切在加速了我的眼睛衰败的同时，并不能给我真正的改变。
我还是我。
也许我不会再有改变了，除却一天天老去。
冬至，毕竟还是一个语词。
无论你承不承认。
20191222篇三：自主悦读独抒性灵自主悦读独抒性灵——“你是我心中我最美的风景”以写促读活动的设计方案与实施广州大学附中袁伟军一、活动构思《普通高中语文课程标准（实验）》在课程的基本理念中提到，“语文具有重要的审美教育功能，高中语文课程应关注学生情感的发展，让学生受到美的熏陶，培养自觉的审美意识和高尚的审美情趣，培养审美感知和审美创造的能力”。
做为高一新生，恰好学习粤教版必修一，第一二三单元分别是自述文、传记和抒情散文，这样对于培养学生认识自我和他人，提升自己高雅的审美观和高尚的价值观具有潜移默化的巨大作用。
大语文教育观提出，“语文学习的外延与生活的外延相等”，把学生的语文学习从课堂封闭式向课外自主开放式延伸，这样不仅可以扩大学生的阅读视野，同时也能增强学生的阅读感悟能力，更重要的是可以为学生终生的精神发展打下亮丽的底色，为做一个和谐审美的人奠基。
基于这多方的考量，我们利用这个有利契机，在高一学生中确立了以“你是我心中最美的风景”为主题，以“品读名家佳作、思考社会人生、抒写心灵感悟”为目的的以写促读综合实践活动，计划用约12周左右的时间完成此项活动。
二、活动主题你是我心中最美的风景——读名家佳作写心灵美文三、活动目的1培养学生自主阅读，鉴赏表达的能力2培养学生自主、合作、探究的能力3培养学生良好的审美情趣，树立正确的审美观和积极的人文关怀4改变读写教学的单一评价方式：变终结性评价为过程性评价，使学生的读写能力得到更客观真实的呈现。
四、活动流程及时间安排（一）选题与组织阶段（1周）1学生自主设计个人活动集的封面并命名2选取个人阅读的作家或传记人物，陈述选择阅读的理由3确定读写目标，每位学生在主题活动结束后，写一篇1500字以上的读书报告4学习传记、散文、小说、诗歌等各种相关文体知识，为后续阅读做铺垫（二）搜集与整理资料阶段（1周）1利用互联网、图书馆、家庭书库等多种渠道，查阅复印整理所选人物的作品资料，列出阅读备选书目2搜集整理专家学者对所选人物的相关研究专著和论文，做好专业知识的储备，同时遴选出阅读对象重点阅读作品和重要篇目3在个人认真准备的基础上，采用同学互评、教师指导的方式，听取老师同学的可行性建议，最终确定自己的阅读书目（三）阅读思考与随笔阶段（约8周）1个人根据自己的阅读时间，确定自己每周的阅读量，采取“自主阅读、独立鉴赏、互相交流、撰写笔记”的方式，每位同学每周提交一次个人读书笔记，笔记形式不拘一格，或“摘记+点评”，或写读后感、或片段思考、或文学短评2进行粗放式管理，老师每周只跟踪学生的阅读落实情况并及时反馈。
针对随笔中存在的普遍性问题，或做专题讲座，或印发学习资料。
对优秀的随笔，及时进行课堂点评，每两周把优秀的随笔张贴在班级学习园地，进行集中展示传阅，让学生“学有目标、写有动力，超有对象”，无形中增强了大家读写的积极性（四）行文与修改阶段（约2周）1学生根据前阶段积累翔实的读书笔记和复杂丰富的阅读体验，以“你是我心中最美的风景”为主题，按照“选题与组织阶段”确立的写作目标，每人写一篇1500字以上的读书笔记。