《论语》选读教师用书各课附文翻译(上)
《论语》原文及译文
《论语》原文及译文1. 原文：子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”译文：孔子说：“学习并按时复习，不也快乐吗？有志同道合的朋友从远方来，不也令人高兴吗？别人不了解自己，却不生气，不也是君子的风度吗？”2. 原文：子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”译文：孔子说：“我每天都要三次反省自己：为别人出谋划策时，是否忠诚？与朋友交往时，是否诚实？传授的知识，是否复习了？”3. 原文：子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。
行有余力，则以学文。
”译文：孔子说：“弟子们在家里要孝顺父母，出门要尊敬兄长，谨慎而诚信，广泛地关爱众人，亲近有仁德的人。
在实践这些品德之后，如果还有余力，就去学习文化知识。
”4. 原文：子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
”孔子说：“懂得知识的人不如喜爱知识的人，喜爱知识的人不如以知识为乐的人。
”5. 原文：子曰：“三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
”译文：孔子说：“三个人一起行走，必定有我的老师在其中。
选择他们的优点去学习，看到他们的缺点就改正。
”《论语》原文及译文6. 原文：子曰：“君子不器。
”译文：孔子说：“君子不应局限于某一方面的才能。
”7. 原文：子曰：“不患人之不己知，患不知人也。
”译文：孔子说：“不担心别人不了解自己，担心的是自己不了解别人。
”8. 原文：子曰：“过而不改，是谓过矣。
”译文：孔子说：“犯了错误而不改正，这才是真正的错误。
”9. 原文：子曰：“民无信不立。
”孔子说：“一个国家如果没有信用，就无法立足。
”10. 原文：子曰：“仁者爱人，智者知人。
”译文：孔子说：“仁者关爱他人，智者了解他人。
”11. 原文：子曰：“君子和而不同，小人同而不和。
”译文：孔子说：“君子能够和谐相处，即使意见不同；小人虽然意见相同，却不能和谐相处。
”12. 原文：子曰：“温故而知新，可以为师矣。
论语1-5篇全文及译文
论语1-全文及译文《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。
接下来小编为大家推荐的是论语1-5篇全文及译文，欢迎阅读。
1、《学而篇》【原文】子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”【译文】孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”【原文】有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与！”【译文】有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。
不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。
君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。
孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”【原文】子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”【译文】孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。
”【原文】曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”【译文】曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？【原文】子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
”【译文】孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时”。
【原文】子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。
”【译文】孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。
这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。
”【原文】子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。
《论语》全文及解释
《论语》全文及解释《论语》全文注释有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与？”【注释】有得道的人说：“一个人孝顺父母、敬爱兄长，却喜欢冒犯官长，是很少有的；不喜欢冒犯官长，却喜欢造反，这种人从来没有过。
君子致力于根本。
根本树立了，道也就产生了。
孝顺和敬爱兄长，这就是仁的根本吧！”子曰：“巧言令色，鲜矣仁。
”【注释】孔子说：“满口是讨人喜欢的花言巧语，满脸是讨人喜欢的伪善颜色，（这种人）仁德是很少的！”曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”【注释】曾子说：“我每天多次反省自己：为别人办事是否不够尽心尽力？与朋友交往是否不够诚信？老师传授的学业掌握得是否不够熟练？”子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
”【注释】孔子说：“治理拥有一千辆兵车的国家，应做到严肃认真地对待各项工作、讲信诺；节省开支、爱护人材；顺应农时节气调用百姓。
”子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。
行有余力，则以学文。
”【注释】孔子说：“年少后生，在家孝顺父母，在外敬爱兄长；严谨守信，博爱众生，亲近有仁德的人。
这样做了之后如果还有余力，就再去学习文献。
”子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。
虽曰未学，吾必谓之学矣。
”【注释】子夏说：“（对妻子）注重品德而不注重相貌，侍奉父母尽心尽力，侍奉君主能豁出姓命，结交朋友讲话守信。
这样的人，虽然说没学习过，我也要说他学习过。
”曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。
”【注释】曾子说：“慎重对待死亡，追思悼念先祖，百姓的道德自然就引归淳厚了。
”有子曰：礼之用，和为贵。
先王之道斯为美，小大由之。
有所不行。
知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
【注释】有子说：“礼的用处，和是最宝贵的。
先王的道之所以美好，大小事都根据它。
有不遵守的，知和而和，不用礼去对待它，也是不可行的。
《论语》十则全文和译文
《论语》全文和译文《论语》十则全文和译文导语：关于《论语》十则，大家可以细细品读。
下面是小编整理的《论语》十则全文和译文，供大家阅读，希望对大家有所帮助。
《论语》十则全文和译文１、孔子说：“学习了（知识），然后按一定的时间去实习（温习）它，不也高兴吗？有志同道合的人从远处（到这里）来，不也快乐吗？人家不了解我，我却不怨恨，不也是君子吗？”２、曾子说：“我每天多次地反省自己：替别人办事是不是尽心竭力呢？跟朋友往来是不是诚实呢？老师传授的学业是不是复习过呢？”３、孔子说：“在温习旧知识后，能有新体会、新发现，就可以当老师了。
”４、孔子说：“只读书却不思考，就会迷惑而无所得；只是空想却不读书，就有（陷入邪说的）危险。
”５、孔子说：“由，教给你对待知与不知的态度吧：知道就是知道，不知道就是不知道──这就是聪明智慧。
”６、孔子说：“看见贤人要想着向他看齐，看见不贤的`人要反省自己有没有跟他相似的毛病。
”７、孔子说：“几个人一同走路，其中必定有我的老师，我要选择他们的长处来学习，（看到自己也有）他们那些短处就要改正。
”８、曾子说：“士人不可以不胸怀宽广、意志坚定，因为他肩负着重大的使命，路程又很遥远。
把实现‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗？到死为止，不也很遥远吗？”９、孔子说：“（碰上）寒冷的冬天，才知道松柏树是最后落叶的。
”１０、子贡问道：“有没有一句可以终身奉行的话？”孔子说：“那大概是‘恕（道）’吧！自己所讨厌的事情，不要施加在别人身上。
”《论语》十则教案〖教学目标〗1、了解孔子及《论语》。
2、掌握重点词句，理解十则语录的意思并诵。
〖教学设想〗这是学生第一次学文言文，兴趣非常重要，要让学生对文言文不产生畏惧感，这一节课很关键，所以，这节课尽量不在具体的字词上纠缠，只让学生在了解大意的基础上背诵则可。
〖教学过程〗一、导入介绍孔子、《论语》及语录体二、朗读三、理解文意采用读读讲讲的方式，即每一则语录让学生掌握重点词语，然后理解大致意思，朗读背诵。
《论语》（全文及译文）
《论语》（全文及译文）生命有限，知识无限，人们在走完人生之路时，恐怕连人类知识财富的百分之一也未及领略，而当今工作紧张，能拿出的学习时间又十分有限。
为提高生命的知识含量和学习效率，就一定要读经典，看精品，以便在有限的时间获取更有价值的知识。
1.1 子曰：“学而时习之，不亦说悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠（yùn），不亦君子乎？”试译：孔子说：“一边效法圣贤如何做人做事，一边适时实习诵习，不也高兴吗？朋友同学远道而来，不也快乐吗？人家不理解自己，心里却不怪人家，不也算个君子吗？”1.2 有子曰：“其为人也孝弟悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟悌也者，其为仁之本与欤！”试译：有子说，“一个人能够孝顺爹娘，敬重兄长，却喜好违犯上司，那是少有的；不喜欢违犯上司，却醉心于捣乱，这样的人从来不会有。
君子抓根本，根本扎稳了，一切为人处世之道自然生发出来。
孝敬父母，尊敬哥哥姐姐，这就是仁的根本吧！”1.3 子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”试译：孔子说：“花言巧语，貌似善良，缺德啊！”1.4 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”试译：曾子说：“我每天在三件事上反省自己：给人办事、出主意，是不是尽心尽力？跟朋友交往，是不是守信用？老师传授的知识，是不是复习了、做到了？”1.5 子曰：“道导千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
”试译：孔子说：“领导一个有千辆兵车的公侯之国，就要兢兢业业工作，以取得信用；要节约官府开销，以爱养百姓；征用民力要注意天时。
”1.6 子曰：“弟子入则孝，出则弟悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。
行有余力，则以学文。
”试译：孔子说：“弟子在家里对父兄孝悌，在外面对公卿忠顺，恭谨老实，博爱众人，亲近仁者。
这样子做好了，还有剩余精力，可以读点书。
”1.7 子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。
《论语》选读教师用书各课附文翻译（下）
《论语》选读教师用书各课附文翻译（下）《论语》选读教师用书各课附文翻译（下）《论语》选读教师用书各课附文翻译（下）九修辞典谟、爻象，此二帝三王之言也。
《论语》、《孝经》，此夫子之言也。
文章在是，性与天道亦不外乎是。
故曰：有德者必有言。
善乎！游定夫之言曰：“不能文章而欲闻性与天道，譬犹筑数仞之墙，而浮埃聚沫以为基，无是理矣。
”后之君子，于下学之初即谈性道，乃以文章为小技，而不必用力。
然则夫子不曰：“其旨远，其辞文”乎？不曰：“言之无文，行而不远”乎？曾子曰：“出辞气，斯远鄙倍矣。
”尝见今讲学先生从语录入门者，多不善于修辞，或乃反子贡之言以讥之曰：“夫子之言性与天道可得而闻，夫子之文章不可得而闻也。
”杨用修曰：“文，道也。
诗，言也，语录出而文与道判矣，诗话出而诗与言离矣。
”自嘉靖以后，人知语录之不文，于是王元美之《札记》、范介儒之《肤语》，上规子云，下法文中，虽所得有浅深之不同，然可谓知言者矣。
译文:典谟、爻象（特指尚书、周易，泛指经典），这是二帝三王的话。
《论语》、《孝经》，这是孔夫子的话。
文章在于其中，性与天道亦不外乎此。
所以说，有德性的人一定必定会有自己的话流传下去。
游定夫的话说得真是好啊：“连文章也不会写却想懂得性与天道，那就好比修筑数仞（七尺或八尺为一仞）高的墙，却把尘土泡沫当做基础，根本没有这个道理啊。
”后来的君子，在刚刚问学的时候就谈性论道，却把文章视为小技，而不必花费功夫。
然而孔夫子不是说过这样的话：“他的意旨深远，他的言辞有文采”吗？不是说过：“说的话没有文采，传播的就不会久远”吗？曾子说：“说话的时候，多考虑言辞和声调，就会避免粗陋粗野和错误。
”曾经看到现在的从语录入门的讲学先生，多不善于语言修辞，有的人于是反过来用子贡的话来讥讽他们说：“您谈论性与天道的话可以听到，您的文章修辞却没有听说过。
”杨用修曰：“文，就是道也。
诗，即是言，语录体出现以后文章与道就判然有别了，诗话出现以后诗与语言就远离了。
论语全文及译文读解
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论语选读原文和翻译
论语选读原文和翻译《论语》选读原文和翻译一.仁 仁者爱人1.樊迟问仁。
子曰：“爱人。
”问知zh ì。
子曰：“知人。
”樊迟问老师什么是仁。
孔子说：“爱别人就叫仁。
”樊迟又问什么叫智。
孔子说：“了解别人就叫智慧。
”2.子曰：“君子成人之美，不成人之恶。
小人反是”君子通常成全他人的好事，不破坏别人的事，而小人却与之完全相反。
3.子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。
”孔子说：“仁德难道离我们很远吗？我需要仁德，那仁德就来了。
”4.子曰：“里仁为美。
择不处仁，焉得知zh ì？”孔子说：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。
如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢？”5.樊迟问仁。
子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。
虽之夷狄，不可弃也。
” 樊迟问怎样才是仁。
孔子说：“平常在家规规矩矩，办事严肃认真，待人忠心诚意。
即使到了夷狄之地，也不可背弃。
”6.子曰：“当仁，不让于师。
”孔子说：“面对着仁德，就是老师，也不同他想让。
”7.子曰：“唯仁者能好h ào 人，能恶人。
”孔子说：“只有那些有仁德的人,才能爱人和恨人.”8.子曰：“巧言令色，鲜xi ǎn 矣仁！”孔子说：“满口说着讨人喜欢的话，满脸装着讨人喜欢的面色，那样的人仁心就很少了.” 二.德 君之怀德9、子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
” 孔子说：“君子思念的是道德，小人思念的是乡土；君子想的是法制，小人想的是恩惠。
”10.子曰：“君子喻于义，小人喻于利。
”21.子曰：“事父母几j ī谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。
”孔子说：“侍奉父母，如果他们要干错事，]就要和颜悦色、轻言细语地劝说。
如果他们不愿听从自己的意见，还是要恭恭敬敬，但不能违背道理，为他们操劳，也不要怨恨。
”22.司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。
”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。
君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟。
君子何患乎无兄弟也？”司马牛担忧地说：“别人都有兄弟,我死的时候就干巴一个人（就是说他是独子）,子夏就说：商朝的时候就有人说了,富贵生死都是说不定的事,君子为人处世,毕恭毕敬做到没有一点失误,对待别人恭恭敬敬尽到礼数,周围人都会待见这样的哥们,谁都愿意把它当兄弟,所以,严格要求自己,努力做一个君子,然后君子还怕没兄弟么?” 四.学 学而不厌23.子曰：“默而识之，学而不厌，诲hu ì人不倦，何有于我哉？”孔子说：“把所学的知识默默地记在心中,勤奋学习而不满足,教导别人而不倦怠,对我来说,还有什么遗憾呢?”24.子曰：“吾有知zh ì乎哉？无知也？有鄙夫问于我，空空如也。
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《论语》选读教师用书各课附文翻译（上）《论语》选读教师用书各课附文翻译（上）十全注：当翻开《论语》选读教师用书各课附文时，他的第一篇附文，竟是2011年浙江省高考论语的对比阅读的原题，我觉得有必要把这些附文重视一下一、圣人务法原文：夫圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用其不得为非也。
恃人之为吾善也，境内不什数；用人不得为非，一国可使齐。
为治者用众而舍寡，故不务德而务法。
夫必恃自直之箭，百世无矢；恃自圜之木，千世无轮矣。
自直之箭、自圜之木，百世无有一，然而世皆乘车射禽者何也？隐栝之道用也。
虽有不恃隐栝而有自直之箭、自圜之木，良工弗贵也，何则？乘者非一人，射者非一发也。
不恃赏罚而恃自善之民，明主弗贵也，何则？国法不可失，而所治非一人也。
故有术之君，不随适然之善，而行必然之道。
译文：圣人治理国家，不是依赖人们自觉为自己办事的善行，要的是那种人们不敢做坏事的局面。
要是靠人们自觉地为自己办事的善行，国内找不出十几、几十个；要是形成人们不敢做坏事的局面，就可以使全国整齐一致。
治理国家的人需要采用多数人都得遵守的措施，不能用只有少数人才能做到的办法，因此不应该推崇德治，而应该实行法治。
定要依靠自然挺直的箭杆。
几千年也造不出箭来；定要依靠自然长成的圆木，几万年也造不成车轮。
自然长成的直杆和圆木，既然千年万载也没有一个，那为什么大家还都能有车坐、还都能射箭打猎呢？因为应用了加上木材的工具和方法。
虽然也有不经过加工就自然合用的直杆和圆木，但好工匠是不看重的。
为什么呢？因为要坐车的不是一个人，射箭打猎也不是只发一箭。
虽然也有不靠赏罚就能自行去做好事的人，但明君是不看重的。
为什么呢？因为国法不可丧失，而所要统治的也不是一个人。
所以有办法的君主，不随和偶然的天生善行，而推行必然的政治措施。
二、今日知为皇帝之贵叔孙通者，薛人也。
及项梁之薛，叔孙通从之。
败于定陶，从怀王。
怀王为义帝，徙长沙，叔孙通留事项王。
汉二年，汉王从五诸侯入彭城，叔孙通降汉王。
汉王败而西，因竟从汉。
汉五年，已并天下，诸候共尊汉王为皇帝于定陶。
高帝悉去秦苛仪法，为简易。
群臣饮酒争功，醉或妄呼，拔剑击柱，高帝患之。
叔孙通知上益厌之也，说上曰：“夫儒者难与进取，可与守成。
臣愿征鲁诸生，与臣弟子共起朝仪。
”高帝曰：“得无难乎？”叔孙通曰：“臣愿颇采古礼与秦仪杂就之。
”上曰：“可试为之，令易知，度吾所能行为之。
”于是叔孙通使征鲁诸生。
鲁有两生不肯行，曰：“公所事者且十主，皆面谀以得亲贵。
吾不忍为公所为，吾不行。
公往矣，无污我！”叔孙通笑曰：“若真鄙儒也，不知时变。
”遂与所征三十人西，及上左右为学者与其弟子百馀人习之月馀，叔孙通曰：“上可试观。
”上既观，使行礼，曰：“吾能为此。
”乃令群臣习肄。
汉七年，长乐宫成，诸侯群臣皆朝。
仪：先平明，谒者治礼，引以次入殿门，廷中陈车骑步卒卫宫，设兵张旗帜。
传言“趋”。
殿下郎中夹陛，陛数百人。
功臣列侯诸将军军吏以次陈西方，东乡；文官丞相以下陈东方，西乡。
于是皇帝辇出房，百官执职传警，引诸侯王以下至吏六百石以次奉贺。
自诸侯王以下莫不振恐肃敬。
至礼毕，复置法酒。
诸侍坐殿上皆伏抑首，以尊卑次起上寿。
觞九行，谒者言“罢酒”。
御史执法，举不如仪者辄引去。
竟朝置酒，无敢喧哗失礼者。
于是高帝曰：“吾乃今日知为皇帝之贵也。
”乃拜叔孙通为太常，赐金五百斤。
叔孙通出，皆以五百斤赐诸生。
诸生乃皆喜曰：“叔孙生诚圣人也，知当世之要务。
”（取材于《史记叔孙通传》）译文叔孙通，是鲁国薛县人。
等项梁攻打到薛地，叔孙通就追随了项梁。
项梁战败死在定陶，叔孙通便投奔了楚怀王。
楚怀王称号义帝，被迫迁往长沙，叔孙通又留下来投了项王。
汉二年（前205），汉王刘邦随五诸侯攻入彭城，叔孙通又投降了汉王。
汉王被击败向西撤退，叔孙通就竟然跟随了汉王（而没有像以前那样另投新主）。
汉五年，天下已经平定，诸侯共同尊奉汉王在定陶做了皇帝。
汉高帝全部废除了秦国繁苛的礼仪法规，务使简单易行。
结果群臣（在宫殿上）饮酒争论功名高低，喝醉了就妄言狂呼，拨出宝剑击刺殿柱，汉高帝非常担忧他们（会闹出事情）。
叔孙通了解到皇上越来越厌烦这些人，就劝说皇上说：“那些儒生无法和他们一起进攻取胜，但可以和他们保守大业。
我希望征召鲁国的儒生，和我的弟子们共同拟定朝廷礼仪。
”皇上问：“那会不会很繁难呢？”叔孙通说：“我会稍稍采择古礼和秦礼相互参杂来制定新式礼仪。
”皇上说：“可以尝试做此事，但务必明白易懂，并估量我所能做到的来制定。
”于是叔孙通就充当使者前往鲁国征召儒生。
鲁地有两位儒生不愿前往，并且说：“先生您所侍奉过的人主将近十位了，都是凭借当面谄谀得到了信任和富贵，我不忍心做您所做的那些事，我不会去的。
您走吧，不要污辱我。
”叔孙通嘲笑道：“你真是个不达事理的儒生，不懂得随时变通。
”于是和征召到的三十人西行（入关到了长安），与皇上亲信中素有学术的人以及叔孙通的弟子一百多人，（在长安郊外拉着绳子排演队列插着茅草标识位置），编排演习礼仪一个多月。
叔孙通说：“可以请皇上观摩礼仪了。
”皇上来观礼，就让儒生们演习，观看完毕后说：“我能够做到这些仪式。
”于是命令大臣们学习。
汉七年，长乐宫建成，诸侯王、朝廷大臣都来朝贺。
礼仪规定：在天亮以前，谒者主持礼仪，引导众人按次序进入宫殿大门。
殿廷中排列着战车、骑兵与步兵环卫殿堂，排列兵器且竖起各色旗帜。
然后（谒者）传言“趋——”。
殿下两边长廊间殿阶上，每阶都排列着几百人。
功臣、列侯、诸位将军与下级军官按次序排列在西面，面朝东方；文官自丞相以下排列在东面，面向西方。
于是皇帝乘坐辇车从宫中出来，文武百官手执旗帜传声唱警，引导诸侯王以下至六百石等官员依次恭奉敬贺，从诸侯王以下莫不震动惊惧肃穆庄敬。
到行礼完毕，又设置“法酒”。
诸位官员侍坐在宫殿上都伏下身子低着脑袋，按官位尊卑的次序起身向皇上行贺礼。
举杯饮酒九遍后，谒者宣告：“罢酒——”（酒宴到此结束）。
御史严格执行仪法，纠察出没有按规范行礼的官员立即斥退出去。
直到整个上午酒宴结束，也没有胆敢喧哗失礼的人。
于是汉高帝说：“我今天才知道做皇帝的尊贵了。
”就升任叔孙通为太常官，赏赐给他五百斤钱币。
叔孙通出宫后，将五百斤钱币都分赏给了那些儒生。
儒生们这才惊喜地说：“叔孙先生的确是圣人啊，通晓当今世上的主要事务。
”舍我其谁孟子去齐。
充虞路问曰：“夫子若有不豫色然。
前日虞闻诸夫子曰：‘君子不怨天，不尤人。
’”曰：“彼一时，此一时也。
五百年必有王者兴，其间必有名世者。
由周而来，七百有余岁矣。
以其数则过矣，以其时考之则可矣。
夫天，未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？”孟子离开齐国，充虞在路上问（他）说：“看样子您好象有些不痛快。
以前我曾经听到您讲过，‘君子不该抱怨天，不该责怪人。
’”（孟子）说：“当时是当时，现在是现在。
（历史上）每过五百年，必定有圣君兴起，其中还必定有声望很高的辅佐者。
从周（武王）至今，已有七百多年了。
算年头，已经超过（五百年了）；按时势（需要）而论，也该是可以有作为之时。
（只是）老天还不想让天下太平，如果要使天下太平，面临今天这样的形势，除开我以外，还会有谁？我为什么不痛快呢？”四哲人其萎（孔子之死）孔子蚤（zao3声）作，负手曳（ye4声）杖，消摇于门，歌曰："泰山其颓(tui2声)乎！梁木其坏乎！哲人其萎乎！"既歌而入，当户而坐，子贡闻之曰："泰山其颓，则吾将安仰？梁木其坏，哲人其萎，则吾将安放，夫子殆（dai4声）将病也。
"遂趋而入。
夫子曰："赐！尔来何迟也？夏后氏殡（bin4声）于东阶之上，则犹在阼(zuo4声)也；殷人殡于两楹之间，则与宾主夹之也；周人殡于西阶之上，则犹宾之也。
而丘也殷人也。
予畴（chou2声）昔之夜，梦坐奠于两楹之间。
夫(fu2声)明王不兴，而天下其孰能宗予，予殆将死也。
"盖寝疾七日而没（mo4声）。
————《礼记.檀弓上》译文：孔子早晨起来，背着手拖着手杖，萧闲自在地散步在门外，唱到：“泰山要塌了吧，栋梁要坏了吧，哲人要枯萎了吧！”唱罢回到室内，对着门户坐下。
子贡听到歌声，说：“泰山要塌了，那什么还值得我去仰望？梁木坏了，那檩（lin）条椽(chuan)子往哪儿安放？哲人枯萎了，那谁还是我效仿的榜样？老师大概将要生病了吧！”子贡于是快步走了进去。
孔夫子说：“赐啊，你为什么来得这么晚？夏代停柩在对着东阶的堂上，那还是处在主位上呢；殷人停柩在堂上东楹西楹之间，那是处在宾位和主位之间；周人停柩在对着西阶的堂上，那就是把灵柩当作宾客了。
我孔丘还是殷人。
我昨晚梦见自己坐定在两楹之间。
而今没有明王兴起，天下有谁能尊重我，让我坐在堂上两楹之间的尊位呢？我之所以能梦见自己坐在两楹之间，无非是死的前兆。
”于是卧床七天，就去世了。
五兼爱、（天津卷）子墨子言曰：“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。
”然则天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若国之与国之相班，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此由天下之害也。
“既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相爱交相利之法易之。
”然则兼相爱交相利之法将奈何哉？子墨子言：“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。
是故诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼；君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。
天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚，凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。
“然而今天下之士君子曰：“然，乃若兼则善矣。
虽然，天下之难物于故也。
“子墨子言曰：“天下之士君子，特不识其利，辩其害故也。
昔者晋文公好士之恶衣，故文公之臣皆牂羊之裘，韦以带剑，练帛之冠，入以见于君，出以践于朝。
是其故何也？君说之，故臣为之也。
昔者楚屡王好士细要，故灵王之臣皆以一饭为节，胁息然后带，扶墙然后起，比期年，朝有黧黑之色，是其故何也？君说之，故臣能之也。
昔越王勾践好士之勇，教驯其臣，私令人焚舟失火，试其士曰：‘越国之宝尽在此！’越王亲自鼓其士而进之。
士闻鼓音，破萃乱行，蹈火而死者左右百人有余。
越王击金而退之。
”是故子墨子言曰：“乃若夫少食恶衣，杀身而为名，此天下百姓之所皆难也，若苟君说之，则众能为之，况兼相爱，交相利，与此异矣，夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从而恶之；害人者，人亦从而害之。
此何难之有焉，特上不以为政而士不以为行故也。
今天下之君子，忠实欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，当兼相爱，交相利。
此圣王之法，天下之治道也，不可不务为也。
”（《墨子·兼爱中》，有删节）【参考译文】墨子说：“仁人处理事务的原则，一定是为天下兴利除害，以此原则来处理事务。