中国哲学关于世界本原的基本观点
2021年中国社会科学院研究生院哲学系672哲学综合考研核心题库之辩证唯物主..
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一、2021年中国社会科学院研究生院哲学系672哲学综合考研核心题库之辩证唯物主义和历史唯物主义原理案例分析精编1．以下是关于唯心主义的有关材料：材料1：陆九渊：“四方上下曰宇，往古来今曰宙。
宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。
”王守仁：“无心外之理，无心外之物”。
材料2：朱熹认为：“理在气先”。
“宇宙间一理而已，天得知而为天，地得知而为地。
”“天地之间，有理有气。
理也者，形而上之道也，生物之本也；气也者，形而下之器也，生物之具也。
是以人物之生，必禀此理，然后有性；必禀此气，然后有形。
”“未有天地之先，毕竟也只是理，有此理便有此天地，若无此理便亦无天地。
”材料3：列宁：“哲学唯心主义是把认识的某一特征、方面、部分片面地、夸大地发展（膨胀、扩大）为脱离了物质、脱离了自然的、神话了的绝对。
”根据以上材料分析回【答案】（1）简析材料1的观点并说明其唯心主义的形式。
（2）简析材料2的观点并说明其唯心主义的形式。
高中政治统编版(2019)必修四哲学与文化1.2哲学的基本问题
范缜，中国南朝齐、梁时 思想家，无神论者。著有 《神灭论》，系统地阐述 了无神论的思想。著名言 论：“形即神也，神即形 也”，“形存则神存，形 谢则神灭”，认为人的神 （精神）和形（肉体）是 互相结合的统一的东西， 肉体死了，精神也就随着 消灭。肉体和精神的关系， 肉体是本质，精神是作用， 象刀的锋利是刀所发挥的 作用一样，离开了刀就无 所谓锋利，离开了肉体也 就没有精神。
联 思维和存在的辩证关系是对哲学基本问题（思维和存 系 在关系问题）的正确回答
在实际生活中，我们都会面对思维与存在的问题。 如：
学生：学习计划与学习实际之间的关系 教师：教学计划与教学实际之间的关系 学校：学校治学模式与学生的实际之间的关系 农民：耕作收获的计划与耕作收获的实际之间的关系 工人：做工的方法、步骤与做工的实际的关系 医生：处方与病情的关系
子非鱼，安知鱼之乐也 界上就没有可以认识的东西了。
一、哲学的基本问题是什么
思 维 即： 与意 存识 在与 的物 关质 系 问 题
谁是本原 谁决定谁
(第一性)
存在决定思维 思维决定存在
思维能否正 确反映存在
(同一性)
承认能正确反映存在 否认能正确反映存在
易错易混提示
哲学的基本问题是思维和存在的关系问题
人们的 思想如： 理论、 计划、 思想、 观点等
√ 从实际出发
符合
主
客
观
观
意识 以外的 一切事 物如： 地球、 生 物、 环 境、 国 情等
脱离
× 从主观出发
漫画说 明了什么 问题?
一律抓 紧抗旱！
请领导 指示
古谚语
二、为什么思维和存在是哲学的基本问题
1.思维和存在的问题，是人们在生活和实践活动中 首先遇到和无法回避的基本问题。
关于世界本原的探索 共17页
中国的传统文化起源于先秦，而西方哲学思想则起源于 古希腊。
先秦与古希腊思维形式上存在着多元和一元世界观的重 要差别。
远古形成的不同形态的神话世界对这种差别也许曾经产 生过初始化的作用——比如中国人认为神就应该不像人， 必须是蛇头人身或人首鱼尾什么的；而希腊人就觉得神 就是和人长的一样，也有七情六欲——但更为重要的原 因我想却是两个民族在迈进文明社会门槛以后偶然的采 取了不同的社会发展方式。正是这些最初思维方式的不 同深刻地印在了骨子里或者血液里，一代代的遗传下去， 从而影响了先秦与古希腊思想文化向不同的方向发展。
由于在认识世界的过程中，人类认识主客体世界 的能力和方式始终受制于时空局限，所以，在一定的时 空、人文环境里，人们的思维便会形成一些基本的定势， 成为相对稳定的世界观念，从而导致不同时空内的人们 产生思维形式上的差别，形成了世界人类思维形式的多 元形态。
希腊的地形是众所周知的四面开阔，所以希腊人 的眼光是开阔的，他们可以看到他们自身以外的其他地 方，而中国人则自然而然的认为中国是世界乃至宇宙的 中心，抱残守缺。
比较先秦与古代希腊思维形式上的基本差异，及其先秦 多元整体世界观念和希腊一元整一世界观念的形成与发 展，我们不难发现这种思维方式的不同有着极为深远的 社会存在方式和思想立足点方面的原因。
----两个民族在迈进文明社会门槛时采取了不同的社会发 展方式。这就是华夏先民采取的氏族、民族之间相互认 同、相互宽容、和平共处、存异求同的多元聚合的社会 发展模式，和古希腊民族以及西方人采取的消灭异己、 掠夺其他民族、整合为一元的社会发展模式。并且这种 最初的思维方式的不同又深刻地影响了先秦与古希腊思 想文化的发展，从而使得华夏与西方在精神文化和社会 存在方式上有了更大的差异。
最初对此有意识的，是赫拉克利特。这位古希腊的“晦涩 哲人”，以强调“变”之原则而著名。 他说过一句很出名的话“人不能两次走进同一条河流”。 这个象征性的表述，把伊奥尼亚学派的世界本原学说之困 境点明了：企图确定永恒不变的世界本原之努力是无望的。
中国哲学对传统艺术的影响优秀论文.doc
中国哲学对传统艺术的影响优秀论文一、中国哲学与中国传统艺术（一）中国哲学哲学是起源于希腊文，是爱与智慧的组成，并在世界各国得到了普遍的认可和使用。
中国哲学主要包括两个部分，即古代哲学与现代哲学，中国哲学源远流长，内涵丰富，其独特的思想价值观念远远走在历史的前沿。
中国哲学的基本观点包括三个方面：天道观、人道观以及知行观。
天道观，这是关于世界本源的根本问题，是对天与天人的关系展开的不同辩论。
老子明确否认天是最高主宰，认为世界的本原是道，认为：万物生于有，也生于无，老子哲学思想是中国哲学发展的基础，是对世界本源的认识与思考，老子哲学的发展推进了哲学理论体系的发展。
人道观，是关于人生与为人之道的根本观点，人道观是先秦时期哲学家关注的重要问题，人的因素逐渐得到重视，着重强调人在社会发展中的重要性及突出作用，儒家思想强调克己复礼和爱人的思想观念，老子主张以无为来表达人生理想，以逍遥来追求精神境界。
知行观，使人们对社会发展及对世界的认识，随着社会的发展以及思维水平的提高，中国古代哲学家对认识论也有了不同层面的理解，以不同的角度和不同的观念来探索认识的起源、发展。
中国哲学的起源历史悠久，最早是在先秦时期，相比于世界其他国家同时期的哲学来说，是发展水平相对较高的哲学形态之一，随着封建社会的稳定发展，小农经济占据主要地位，中国哲学的发展前提和基础是殷周哲学，并在此基础上逐渐将中国传统哲学发展成为具有中国时代发展特色且符合中国社会发展规律的，具有较高组织形态的哲学。
中国哲学与经学相结合，由于中国封建社会的发展以及人们对自然认识的限制，使得宗教神学一直处于较高的统治地位，中国哲学的发展以儒学为正统，儒学是适合封建君主统治的哲学体系，一些倾向于唯物主义哲学的思想家，注重对自身哲学的发展和研究，对宗教神学的观点进行批判，以中国哲学为研究范本，在此基础上进行拓展和延伸。
中国古代哲学是在封建社会的历史条件下建立起来的，具有深厚的封建色彩和伦理学色彩，诸子百家中大多数的思想理论是以天道观作为其发展自身哲学思想体系的理论依据。
气一元论
气一元论气一元论是中国古代哲学中最根本最重要的哲学思想，是关于气是世界本原的理论，是一种动态的、有机的宇宙观，中华民族特有的世界观和方法论。
气一元论认为，世界上一切事物都是物质气的不同形态，世界上一切现象都根源于气。
这是中国古代唯物主义哲学的最基本的理论。
中国古代哲学的气一元论，应用于中医学领域，成为中医学认识世界和生命运动的世界观和方法论，与医学科学相结合，形成了中医学的气一元论。
一、气的基本概念(一)气的哲学含义中国古代哲学的气，具有三层含义：1、常识概念的气常识概念的气，属具体科学的物质概念，指一种极细微的、连续的、无间断状态的物质实体。
如云气、水气、呼吸之气、水谷之气等。
2、哲学范畴的气气是中国古代哲学表示现代汉语中所谓物质存在的基本观念。
是不依赖于人的意识的，一切客观的具有运动性的存在，相当于西方哲学的所谓物质，属抽象的概念。
3、广泛意义的气广泛意义的气，泛指任何现象，包括物质现象和精神现象。
在中医学的气一元论中，上述气的三层含义，均有所及。
其中，以哲学范畴的气最为重要，它是中医学理论的基石。
气的概念最早见于西周末年伯阳父的言论中，“夫天地之气，不失其序。
若过其序，民乱之也。
阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震”。
伯阳父认为“天地之气”有一定的秩序，阴阳是天地之气的内容，阴阳可以相互作用。
这是中国古代哲学关于气的最早的学说。
气在汉代的哲学著作中，多称元气。
大多认为，“元气”是构成万物的原始物质，但并非等同于世界的本原。
宋代到明清的哲学家多讲气，很少提到元气。
宋代张载肯定一切存在都是气，提出“虚空即气”，“太虚即气”的命题，把气与虚统一起来，建立了比较明确的气一元论。
明清之际的王廷相、王夫之、毛以智和戴震等进一步发挥了张载的学说，把中国古代哲学的气一元论发展到顶峰，使气成为中国古代哲学的最高范畴。
总之，气作为中国古代哲学的最高范畴，其本义，是一切客观的具有运动性的存在，其泛义，不论物质现象抑或精神现象，一切现象，均称之为气。
中国传统哲学
中国传统哲学一、中国哲学的基本内容从总体内容来看，可以分为宇宙论或天道论，人生论或人道论，致知论或方法论，修养论，政治论，五部分。
其中宇宙论、人生论、致知论为其主干。
人生论是中国哲学之中心部分，其发生也较早，中国哲学中的人生论，可析分为四个部分：1.天人关系论，即关于人与本根之关系，人在宇宙中之位置的论究。
2.人性论，即关于人性之研究。
3.人生理想或人生最高准则论，即关于理想生活之基本准则之理论。
4.人生问题论，即关于人生的各种问题如义与利，兼与独，损与益，动与静等等讨论。
中国人生论之立论步骤常是：由宇宙论而讲天人关系，进及于性论，再由性论而讲生之最高最高准则确立后，便推行其原理以讨论人生各种问题。
二、人与宇宙的关系三种基本观点：天人合一，天人相分、天人相胜，但天人合一为主流。
天人合一：孟子说“尽其心者，知其性；知其性者，则知天矣。
”（尽心）张载：天人异用，不足以言诚；天人异知，不足以尽明。
所谓诚明者，性与天道不见乎小大之别也。
（正蒙诚明）程颢：“人与天地一物也，而人特自小之，何耶？”“天人本无二，不必言合。
”（语录十一）天人相分：与孟子不同，荀子强调天人的分别。
“天行有常，不为尧存，不为桀亡。
应之以治则吉，应之以乱则凶强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；修道而不贰，则天不能祸。
……故明于天人之分，则可谓至人矣。
”（天论）天人相胜：唐代刘禹锡提出的学说，大凡入形器者，皆有能有不能。
天，有形之大者也；人，动物之尤者也。
天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能也。
故余曰：天与人交相胜耳。
天论上）三、中国哲学的精神传统哲学是时代精神的精华，随着时代的发展而发展。
中国哲学作为中华文明的智慧体现，体现了中国各个历史时期的时代主题和时代精神，中国哲学在其发展过程中不仅丰富了人类文明的智慧宝库，而且形成了自己的思想特色，塑造了自己的精神传统，这是中华文明进一步发展所应继承的宝贵思想资源。
1.天人合一的整体自然观。
哲学的基本问题
主观唯心主义
共同点：认为意识是世界的本原，先有意识后 有物质，意识决定物质，物质依赖于意识
下列观点哪些属于唯物主义？哪些属于唯心主义？
唯物主义 1、天下无独燃之火，世界安得有无体独知之精。 唯物主义 2、“形存则神存，形谢则神灭”。 3、水是万物的本原。
唯物主义
唯物主义
4、天地合而万物生，阴阳接而变化起。
《庄子· 齐物论》
庄子和惠子在濠水的桥上游玩。 庄子说：“小白鱼悠闲地游出 来，这是鱼的快乐啊！” 惠子问：“你不是鱼，怎么知 道鱼是快乐的？” 庄子回说：“你不是我，怎么 知道我不晓得鱼的快乐。” 惠子辩说：“我不是你，固然 不知道你的感觉如何；照此而 推，你既然不是鱼，那么，你 不知道鱼的快乐，是很明显的 了。”
代表人物：王守仁、贝克莱
2、客观唯心主义
基本观点：把客观精神（理、理念、宇宙精 神、绝对观念等）看作是世界的主宰和本原， 认为现实的物质世界只是这些客观精神的外 化和表现。
代表人物：朱熹、柏拉图、黑格尔
小结：
唯 心 主 义
客观唯心主义
把客观精神看作是世界 的主宰和本原，认为现 实的物质世界只是这些 客观精神的外话和表现。 把人的主观精神夸大为 唯一的实在，当成第一 性的东西，认为客观事 物以至整个世界，都依 赖于人 的主观精神。
你也 将许 永 远 不 能 醒 来
你 可 以 不 醒 来
……
安瑟伦是中世纪出名的神学家。他宣称世界是由 “全能的上帝”创造的，上帝是宇宙的“主宰”， 它无所不知，无所不能。 无神论的代表人物高尼罗提出：上帝能否创造一块 他自己举不起来的石头？” “当然能，上帝是万能的！” “既然上帝有一块石头举不起来，怎么能说是万能 的呢？” “上帝万能，它能举起所有的石头。”
先秦哲学
先秦哲学先秦哲学始于夏代止于秦代以前的中国哲学。
以春秋战国时期的诸子百家为最盛。
主要以天人、古今、知行、名实等为研究讨论的重点。
是中国哲学发展史的重要一页。
①天道观。
即关于世界本原的根本观点。
因其围绕着对天以及天人关系的不同理解而展开论辩，故称天道观。
先秦各派哲学都依自己的天道观立论。
商统治者将天人格化，视为至上神，称为“帝”或“上帝”。
祭祀、征伐、田猎、行止等都以占卜的结果行事，表现出唯心主义世界观。
《尚书．洪范》记载殷代贤人的言论，一方面保留了殷商信奉上帝的观念，同时认为五行为世界的五种基本物质，具有朴素唯物主义成分。
约产生于殷周之际的《易经》将早期八卦观念系统化，以乾（天）、坤（地）、震（雷）、巽（风）、坎（水）、离（火）、艮（山）、兑（泽）八种基本的自然现象说明宇宙的生成及万物间的联系和变易，在神秘的形式下包含有丰富的朴素辩证法思想。
西周灭殷后提出“天命”观念，主张敬德保民以顺应天命，在一定程度上认识到了人为的作用。
周太史伯阳父以阴阳之气的运行说明地震现象；郑国政治家子产提出“天道远，人道迩”，这都表明了朴素唯物主义思想的进一步发展。
春秋末年的孔子肯定天命，但同时少言天道，主张“敬鬼神而远之”。
战国初墨子反对天命，但主张天志。
老子明确否认天是最高主宰，认为世界的本原是道，又讲“天下万物生于有，有生于无”，尽管学术界对老子“道”和“无”的含义至今仍有争论，但老子的观点毕竟将中国哲学对世界本原的思考大大地向前推进了一步。
以后孟子和庄子分别继承发展了孔子和老子的思想。
《易传》主张太极为天地的本原，提出“形而上者谓之道，形而下者谓之器”的命题；《管子》以“精气说”强调天的物质性；荀子肯定“天行有常”，提出“制天命而用之”；韩非继承了老子、荀子的思想，对老子的道进行了改造。
上述观点使先秦的唯物主义思想得到进一步发展。
与天道观相联系，先秦哲学还具有丰富的辩证法思想，孔子提出“两端”、“过犹不及”的观点，反对片面性。
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中国哲学关于世界本原的基本观点
姓名：曾德彩学号：1302010101 班级：13政一班
摘要：中国古代有许多优秀的哲学思想，关于世界本原，中国古代哲学有众多派别，道家、儒家、心学家等都对世界的本原有过看法，下面我就三个派别的关于世界本原的观点进行简述。
关键词:道家仁心外无物
一、老子“道生万物”
老子作为道家的代表人物，他的哲学智慧在今天仍然有着很强的生命力，老子的世界本原论是中国哲学史上也是世界哲学史上最早的一次划时代的飞跃.老子从自然现象的变化探索宇宙本原,进而探索人类社会的演变.吸收了伯阳甫的阴阳说思想,通过对自然现象的广泛考察,认识到一切事物都是"负阴抱阳"的统一体。
老子哲学体系的"道"是宇宙的总根源,总规律,是最高存在的真理.老子认为"道"是世界的物质基础及其变化法则的统一,是物质规律性的统一体;"道"是宇宙存在的运动实体,也暗宇宙运行的道路和规律,是主客观的统一.老子把天地看作是物质运动的一定形态,是无限宇宙的一个有限的区域,而没有把天地看作是物质的同义语,"天地尚不能长久,而况人乎".老子认识了矛盾的普遍性,他认识了矛盾的对立和相辅相成的转化.老子五千言的《道德经》里充满了辩证法的思想.从总体上说老子哲学思想的性质是朴素唯物论自发辩证法。
老子从天文历法的推移,考察天体运行"独立而不改,周行而不殆"的运动规律,是天地运行的道路和秩序.有规律的"道"才使得阴阳二气均匀调和,主宰着宇宙万物不失其序地生长变化."可以为天地之母.吾不知其名,故强曰道"是整个宇宙万物的本源.坚持无神论,公然否定天神的存在,并且把主宰宇宙万物的"道"提高到哲学的层次,提出以"道"为范畴的宇宙本原的认识论和辩证思维的方法论,是有史以来第一次向"天神"创造宇宙的神学公开地下了挑战书.老子认为"道"是客观世界固有的东西,是宇宙的本体,又是支配物质世界运动变化的普遍规律,也是对客观事物正确反映论述出来的道理."道"既然是宇宙本体和普遍规律,动摇了天命观,就必定要落实到具体的政治行为和人生过程中去,因此便有了政治,人生和认识论上的意义。
二、儒家：仁是万物的本体
在中国哲学史上，孟子最早提出了"天人和一"的思想，他主张天与人相通，人性乃"天之所与"，天道有道德意义，而人禀受天道，因此人性才有道德意义。
所以，宇宙万物和人类社会都以"仁"为秩序结构。
"仁"生万物，万物结构的基础是"仁"。
儒家以仁为人之本，以仁为人性结构的基石。
按照儒家以仁为宇宙万物本体的观点，人性的结构必然效法天地。
儒家反复强调天之生物以仁，而人性的结构也必效法于天，以仁为尚。
所以孔子、孟子皆说："仁者，人也。
"仁乃人之所以为人的根本，人性的基础必然是仁，有仁道才有人道。
儒家的"性善"说也就是以仁为基石的人性论。
就人性来说仁的精神也就是亲亲的精神。
《中庸》云："仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤之等，礼所生也。
"宇宙是充满生生慈爱的空间，人也是这种生生慈爱的产物，人之所以为人应当以恻隐慈爱即仁为人性的核心。
儒家仁学的最高理想,就是"万物一体"思想。
所谓"万物一体"的"物"，不仅指自然界的事物，而且指作为主体的人。
所谓"一体"，一是自我生命和实际人伦的统
一，将外在的道德规范化为内在的生命欲求；另一是人的自我生命和天地精神的统一。
将天地万物视为一个有机整体，如同人的身体一样，是天人和一。
每一样事物都有它的地位与作用。
这种普遍的宇宙关怀，是仁的最高表现，也是儒家"成己成物"之学的最高理想。
儒家的人性论和伦理道德体系正是以仁为核心展开的，在这种由近及远、由内到外的展开中，主体的人格逐层得到提升，"浩然之气"便蕴积而成，如孟子说："我善养吾浩然之气"。
又说："充实之为美，充实而有光辉谓之大"《孟子 .尽心下》。
光辉充满之境，也就是胸怀荡然，上下与天地同流的伟大人格的境界。
三、心学家：心外无物
心学代表人物是王阳明和陆象山，陆象山的著名命题是"心即理也"，他说："人皆有是心，心皆具是理，心既理也。
"他认为"宇宙即吾心，吾心即宇宙。
"而王阳明继承发展了陆象山的学说，更强调"心外无物，心外无理"的思想，提出天下无心外之物，无心外之理。
他所说的心也叫"良知"，又称"天理"，指先天的道德观念。
他说："知是心之本体，心自然会知，见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知，不假外求。
"这是说"良知"是先天的，人人具备的，不教自能的道德品质。
这种"良知"成为天地万物发生的源泉，不但是社会赖以存在的原则，也是自然界，天地万物赖以存在的根据。
王阳明说："人的良知就是草木瓦石的良知，若草木瓦石无人的良知，不可以为草木瓦石矣。
岂惟草木瓦石为然，天地无人的良知亦不可为天地矣。
盖天地万物与人原是一体。
王阳明反对程颐朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因为事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡从自己内心中去寻找“理”，认为“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。
正如陆九渊所言“心接具是理，心即理也”，何消外求？故明“本心”则明“天理”。
故王守仁强调：“心一而已，以其全体恻怛而言谓之仁，以其得宜而言谓之义，以其条理而言谓之理。
不可以心外求仁，不可外心以求义，独可外心以求理乎？外心以求理，此知行之所以二也；求理于吾心，此圣门知行合一之。
他认为天地万物都在于人心，所以世界的本原也在于人心。
四、总结
关于世界的本原，展现了中国哲学博大精深的智慧，在这里还有其他学派的观点，比如禅宗认为世界的本原是“佛”，在此不作过多论述。
中国哲学关于世界本原的观点，是居于当时他们所处的年代条件提出来的，在当时有重要意义，在如今也对我们产生深刻影响；
参考文献：[1]《老子上篇》
[2]《道德经》
[3]《孟子尽心上》
[4]王阳明《传习录上》。